关于《论语》的联想
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一个基督徒的视角
2019年10月
前言。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第3页
学而第一。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第7页
为政第二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第49页
八俏第三。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第132页
里仁第四。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第221页
公冶长第五。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第306页
雍也第六。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第401页
述而第七。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第475页
泰伯第八。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第564页
子罕第九。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第611页
乡党第十。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第717页
先进第十一。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第741页
颜渊第十二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第792页
子路第十三。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第834页
宪问第十四。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第885页
卫灵公第十五。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第971页
季氏第十六。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第1038页
阳货第十七。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第1062页
微子第十八。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第1087页
子张第十九。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第1099页
尧曰第二十。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第1129页
前言：
1. 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。耶稣基督是道路、真理和生命，若不借着他，没有人能到父那里去。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
2. 在自然信仰中，即，一般性的敬畏上天的信仰中，人们能够从上帝所创造的物质世界中，从上帝所创造的世人生命中，从上帝所掌管的、放置于世人良知之中的道德律法与道德世界中，一般性地看见，真诚的、敬虔的信仰之人，应当怎样生活在这个世界上的、一些一般性的原则。一个人如果真诚认真地去思想这些事情，那么，就能够明白、说出一些端倪，就能够看见一些真知灼见。
3.但是，说在口里、写在纸上，是容易的，但真正地做出来、实现出来、体现在实际的生命中，却是难的。事实上，只有在对耶稣基督的信仰、信靠之中，只有在上帝圣灵的大能之中，人才能够真正地践行出那些信仰的原则，活出真正敬虔的生命，得到那来自上帝的圣洁生命，与神同在，进入那无限美好的、永远的属天国度。虽然论语在中国的影响如此深刻、广泛、久远，但是，论语中的许多内容，却总是仅仅停留在纸面上，而不是体现在实际生命里。事实上，很多时候恰恰相反，儒教中所培养出来的人才，往往成为虚伪、虚浮、爱慕功名的人，而不是真正有敬虔信仰的人。究其原因，就是因为在论语中，作者虽然道出了信仰所应当具有的一些重要生命品质，但却缺失了信仰的真正内核与源头，即，上天自己的启示、话语、旨意、作为、救赎、恩典、公义、圣洁。
4.真品与赝品之间的关系：没有七分钱的假币；赝品一定都会在一定程度上、某些方面、看起来与真品很相像。赝品的存在，并不能证明，世上不存在真品。
5. 赝品的定义：只有其形，却无其质；只有其外表、结论、表象、结果等方面的某种程度上的相似性，但却无其机理、内在的动机、实质、原因等等。
6.中国人愿意聆听论语中的道理，那么，就让我们来看一看，在论语中怎样讲述仁、大道、正义；如果，我们愿意思想其中的道理，那么，难道我们不应当追问，我们怎样才能得到仁、大道、正义吗？难道，我们不应当在心里因而有一个饥渴慕义的盼望与求索之心吗？
7.这本反思与联想之书，也可以看作是与孔子之间的一场心灵的、谦卑而诚实的对话。
8.普遍启示与特殊启示：——（1）一方面，神的普遍启示，显明在这个世界、宇宙和人类社会之中。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，却借着所造之物可以晓得，叫人无可推诿；神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经给他们显明。所以，世人若认真、诚实地思想人生，就会能够明晓关乎道义、良善、人生价值等等事情；然而可叹的是，世人却沉浸在罪中无法自拔，所看见的，只有属世的利益和得失。（2）另一方面，神的特殊启示，尤其是关于救赎恩典的特殊启示，显明在圣经之中。圣经是上帝全备的话语、旨意和启示，讲述了上帝在耶稣基督里面的救赎恩典，讲述了什么是真诚的、真正的信仰。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
9.一方面，因为普遍启示与特殊启示之间有着密切的关系（前者佐证并支持着后者；后者拓展和大大深化了前者），所以，其实在论语重要原则与圣经真理之间，在很多方面，有着重要的重合、不矛盾、一致之处。而另一方面，在圣经中，更包含着论语所没有的、远远地超过了论语内容的教义。这些教义，对于人的幸福、救恩、生命，等等，至关重要。
10.同时，论语中也包含一些内容，是圣经所没有、或是与圣经相矛盾的原则、教义。这些原则、教义包括：对于信仰的看法，对于生死的看法，等等；我们的良知，以及历史的见证，都告诉了我们，这些部分，正是显明了论语之局限性、甚至致命错误性的主要要点所在。
11.论语，就像是一幅图画，给我们画出了一些美好的果树、果实，让我们看见了一些美好的品德和品质；但是，在这幅图画中却有两个致命的问题。第一个问题是，这些果树、果实并不是纯粹的。其中夹杂着一些不好的、甚至有毒的果子。第二个问题是，在那些美好果树、果实的背后，其实质、根源、本质是什么，却不得而知；甚至在很多情况下，许多深层次道理被本末倒置，因而常常会舍本逐末，甚至有些莫名其妙、让人摸不着头脑。
12.论语中讲述的很多美好的做人道理，相信绝大多数世人，包括绝大多数中国人都懂。但是，为什么，我们却很难把这些品德，实践在我们真实的生活、生命之中呢？关键的原因在于，我们不认识神，不明白他的旨意、话语、计划、作为，不愿意寻求他、倚靠他、以他为我们生命的归依。
只有上帝圣灵的能力，才能使我们真正地明白神的救恩；耶稣基督已经死在十字架上，并在死后第三日复活，成就了那永远的救恩。凡相信他、接受他救恩的人，就必能得救；这是因信称义的恩典；凡在基督里面得生命的人，就真的进入了那永生，再也没有死亡。
这样的人活在这个世界上，一个最大的特征，就是敬虔的信仰。
例如，一个人，如果没有敬虔信仰、敬虔精神支柱，那么，他怎么会真的宽以待人、严于律己呢？反之，一个人如果真的有了敬虔的、对于上帝的信仰，那么，他怎么会不宽以待人（上帝以赦罪之恩对待我们，我们岂不应当对他人恩慈、宽恕吗）呢？怎么会不严于律己呢（上帝因着基督死在十字架上而赦免了我们的罪，那么，我们还有脸面再活在罪中吗）？
可见，信仰——真诚的、敬虔的、真正的、真理的信仰，是我们为人处世道德品质的根本所在。
如果忘记了这一点、忽视了这一点，那么，任何人来谈为人处世的道德品质，其实都不过是舍本逐末而已。这样的没有根基的所谓品德，也必将会逐渐败落、一事无成。如果人的动机和出发点错了，如果人凭着本性，以自己为中心、为依归，那么，所谓美德，究其终极层面而言，不过是功利主义的手段而已。当试炼、苦难来临时，其真实的面目就一定会显露出来。
13. 在基督教信仰临到欧洲之前，柏拉图在著作中对门徒们说道：你们要耐心地等待，神必把他的启示，向世人显明；柏拉图的思想，虽然是不完美的、充满缺陷的，但是他认识到，上帝、那宇宙天地造物之主，必定是无限的、永恒的、全能的、全知的；他也认识到，人的灵魂只有来到神的面前才可能有真实隽永的意义。
正如柏拉图的著作一样，论语的内容，其实可以说从某种程度上是对圣经的背书；因为，论语所描述的很多内容，正是一个敬虔信仰之人所应当具有的生命品格。然而，论语所没有指出的，却恰恰是，那些生命品格背后的根基、基石是什么。如果失去了根基，那么，这些内容就都不过是纸上谈兵、空谈而已。
学而第一
1.1
学而时习之
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
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知识与行为，头脑与心灵、生命之间的关系，理想与实际之间的关系，理论与实践之间的关系：——我们的知识、理论、理想，若不体现在我们实际的言语、行为、每日生活之中，那么，就仅仅是一些空洞的言辞、纸上谈兵而已。那些知识、理论、理想，就其实与我们的真实生命没有什么实际的关系；反而，我们会成为信仰虚伪的人，嘴上说一套，心里面所想的，却是另外一套。
因此，我们所学到的知识、理论、概念、方法等等，必须要经常温习、实习、实践、消化、咀嚼、等等，这样，我们所学的道才会真正地融化为我们生命的必不可少的一部分，才会深刻地、永久性地改变我们自己的生命。
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【没有行为的信心是死的信心】
圣经雅各书2章14-17节：14我的弟兄们，人若说他有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？15如果有弟兄或姊妹缺衣少食，16而你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。”却不给他们身体所需用的，那有甚么用处呢？17照样，如果只有信心，没有行为，这信心就是死的。
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关于真理：究竟什么是真理呢？让我们在本书与论语思想的对话中，开始逐渐深入地思考这个问题。
关于与他人之间的关系，与世人、邻舍、亲人、朋友之间的关系：——我们应当如何面对、对待世人呢？人与人之间关系的基础、根基在于何处呢？
就根本的层面而言，为什么，人与人之间应当有礼貌、真诚、诚信、恭敬、谦卑、诚实呢？
信仰与心灵（世人不是终极倚靠的对象）的终极倚靠，人的心灵之锚，应当是什么？
人的平安来自哪里？人的价值衡量在于何处？人的精神支柱在于何处？
让我们在心里面带着这些问题，开始本书的心灵之旅。在这里，我们会咀嚼论语中的思想和话语，并试图与圣经对比，寻找上述问题的真正答案。
1.2
仁的根本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是仁的根本吧！”
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道德的根本，在于仁，在于信仰，在于真挚的信念，在于人对上帝的真诚、完全的倚靠、顺服、听从、事奉。
我们顺服、温柔、谦卑的对象是谁？只有当人真正地俯伏在上帝的公义面前，在上帝面前顺服、温柔、谦卑的时候，人才会以顺服、温柔、谦卑的心态，对待其他世人。
在人间、社会中，为什么需要顺服、温柔、谦卑？从根本上说，如果没有这些，那么，人类社会的秩序就根本无法得以长久保持。从每一个人生命的意义来说，若没有顺服、温柔、谦卑，那么，人也就不可能有敬虔的信仰，不可能有真正有意义和价值的生命。
顺服的对象：道德、公义、仁爱、圣洁、敬虔、信仰。
温柔的本质：人在内心深处认识到，自己不是世界的中心；自己需要上帝的怜悯慈爱；并且，自己愿意同样以怜悯慈爱的心，对待其他世人。
谦卑的实质：人在内心深处认识到，自己不是圣洁、没有瑕疵、没有斑点的；而是恰恰相反，自己是一个在生命本质中深深地存在着罪性和罪行的人。因此，自己需要上帝的恩典和饶恕、赦免；同样，自己也愿意以恩典、饶恕、赦免、原谅的心，对待其他犯错、悔改的世人。
犯上作乱的根本原因：自以为义，自以为傲，自己以自己为自己的神，自己以自己为世界的中心。
罪的本质：——人以自己为义，却不以神为义；从而，人为自己所做的各样事情做出各种辩护，却不愿意谦卑地承认、悔改己罪，不愿意归向那圣洁公义的永生之神；人的心思意念、言语、行为就这样在错误的、罪恶的轨道上越行越远，不断地、持续地堕落败坏下去。
自由与顺服：——自由的本质在于，我们不做罪的奴仆；只有当我们顺服于那位创造生命之主、神、上天、上帝，顺服于他的公义时，我们才会在生命中得到真正的、圣洁的、属神的、存到永远的自由与幸福。——“你们必晓得真理，因为真理必使你们得到自由。”
生命的本质在于自由：——是什么，使我们与世间万物都不同呢？不是正在于我们拥有一颗自由的心灵，拥有自由的生命与灵魂吗？然而可叹的是，这世上有多少人，沉浸在罪的泥潭中、被属世的利益、虚浮的名利所牢笼，却忘记了、离弃了那创造生命的主、那永生而全能之神；因而，他们的生命成为必死的生命；他们生活在罪中，也死亡在罪中，并必将面临神的终极而公义的审判与惩罚。
顺服的本质在于什么：——顺服的意思就是，我们不以自己的心思意念为终极倚靠，而是在凡事上仰望神、倚靠神、信靠他的引领、跟从他的意旨安排；无论在顺境还是逆境中，我们都有属天的喜乐，因为我们所终极地倚靠、顺服的对象，不是这世上的什么人和事，而是那位创造一切、掌管一切、赐下恩典与万物的永生之神。
良善的源头：——什么是善？遵从神就是善；什么是恶？背离神就是恶。神是全能的造物主；是良善的源头，是道德的基准，是伟大的道德颁布者与审判者。
权柄的源头：——世上一切的权柄，从根本层面而言，都是来自于神；他使万物生长，使大地回春，使人间社会得以建立和维持，使人的心中有良知与道德，使世上君王臣宰拥有政治和治理的权柄；因此，我们要顺服在上掌权者。然而，那更重要的权柄，是关乎生死、天国、地狱、永生等等永恒之中的权柄。我们所应当终极地顺服的对象，正是上帝自己。
什么是道德，什么是仁：——【圣灵所结的果子】
圣经加拉太书5章22、23节：——22但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。
1.3
虚伪的道德与信仰
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
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内在的道德、与心灵的光景：——我们在内心中，究竟怎样看待信仰、永恒、生死、道德、仁义？我们真的有真诚的信仰吗？这就是我们内心灵魂景况的本质。
外在的表现：——我们的内心真实景况，会通过外在的言语行为表现出来。然而，如果我们把这些外在的表现等同于信仰、心灵真实景况本身，那就大错特错了。
花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而作的行为，所以几乎无仁德可言。
仁德的表现与衡量标准在于什么：——在于人内心真实的光景。只有神，才是那鉴察人内心、并必将要审判人生命与灵魂的全能主宰。
仁德的果实是什么：【圣灵所结的果子 圣经经文标记】
圣经加拉太书5章22、23节：——22但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。
仁德的结果与表现，和价值意义，在于什么：——在于我们的生命是否与上帝自己，有着亲密的、感恩的、常常沟通的、刻骨铭心的、深挚热忱的关系。一个人的心灵，只有单单地、坚固地倚靠上帝的恩典、公义，才会具有纯洁的、没有私心杂念的、无限美好的仁义道德。
1.4
忠、信、习（实践、真实的生命、以身作则；行为与空话）。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”
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忠诚与诚实：我们应当以诚待人、以忠心待人、以良善待人，而不要有阳奉阴违、尔虞我诈、阴谋诡计。
诚信与信实：只有在对于上帝的真诚信仰之中，我们才能够真的意识到，诚信与信实，是多么美好、蒙福、关乎我们切身利益的品格。清心诚实的人有福了，因为他们必蒙神的怜恤；诡诈的人，虽然或许会在属世的事情上暂时得利，但是，却会失去自己的灵魂与永远生命，失去自己的真正福祉。
言与行：一个人真实的信仰，会在他的言行中表现出来；一个内心虚伪、信仰虚伪的人，他的虚伪品格也会在言行中表现出来。
1.5
仁德的动机与动力
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群众，及时抓住发展机遇。”
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政治与国家：——的确，政治、社区、族群、国家，是仁德、道德的一个非常主要的动机与动力，因为，如果在国家与社区中没有道德与仁德，那么，人与人之间的关系就会崩解，社会就会陷入动荡之中。然而，政治与国家，固然是仁德的一个主要动机、动力、目标，但仁德的动机与动力却绝非仅仅如此。因为，如果在每一个个人的心中，没有仁德，那么，又何谈国家的治理呢？如果国君、臣宰、国家治理者自己的心中没有仁德，那么，又怎能真正诚信、仁爱地治理国家呢？
事实上，把仁德的动机与动力，仅仅看为政治性、国家性治理的方面，那么，这必定会带来先天性的匮乏，并不能真正地防止虚伪、形式主义（尽管或许没有巧言令色，但却仍会有许多假装木讷、假装谦让、暗地攀比、羡慕嫉妒恨等等）等等在社会中大面积地流行。这的确是《论语》以及整个儒家思想的一个重要缺憾。
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敬：——态度尊重、有理有据、勤勉而尽量周密、不懈怠懒惰；关键是，在种种事情中，敷衍还是认真，等等态度上的不同，就显出了内心的真实光景；内心是否有仁德、道德、信仰，等等，就通过种种事情的敬、信、节、爱、时等等表现，反映了出来。
信：——说话算数，言而有信，做事诚实，不耍诡计，不用奸诈之术，光明正大。
节：——对自己的做事、方法、心灵、行为等等，有所节制、约束、控制，而不是骄奢淫逸、放纵自我。
爱：——什么是真的爱？这件事情，或许每一个人都知道，但如果深思，就会发现这是一个极其深邃无比的问题。恐怕为这个题目本身要专门地书写一本书才行。【这里暂且不详细谈，仅仅简单引述哥林多前书13章：爱的真谛】
时：——因地制宜、时令环境；考虑对方的需要，怜恤对方的苦情或不便，为对方着想；把双方、整体、个体等等的需求、目的、利益等等综合考虑，而不是唯我独尊、独断专行，只考虑自己的利益，不考虑对方的利益。
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圣经哥林多前书13章1-13节：
现在我要把更高的道路指示你们。 1我若能说世人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一样。2我若有先知讲道的恩赐，也明白各样的奥秘，各样的知识；并且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。3我若把一切所有的分给人，又舍己身被人焚烧，却没有爱，对我仍然毫无益处。
4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂；5不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；6不喜欢不义，只喜欢真理。7爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
8爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。9因为我们现在所知道的，只是一部分；所讲的道也只是一部分；10等那完全的来到，这部分的就要过去了。11我作孩子的时候，说话像孩子，心思像孩子，想法像孩子，既然长大了，就把孩子的事都丢弃了。12我们现在是对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我现在所知道的只是一部分，到那时就完全知道了，好象主完全知道我一样。13现在常存的有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。
1.6
怎样对待家人与世人
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
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谨慎、节制、信实、诚恳
博爱，爱德
其次，行动的智慧与技艺（对物、对这个客观物质世界）
那么，如何看待别人的恶呢？如何看待那些不孝、不弟、不谨、不信、不爱、不亲仁的人呢？真正的困难问题，或许，实际上在这里：如何面对、看待那些不好的人与事。
人与人之间关系的一个重要基础，其实在于饶恕。那么，饶恕的基础又来自于何处呢？
【七十个七次 欠两千万银子的人】
马太福音18章21-25节：
21那时，彼得前来问耶稣：“主啊，如果我的弟兄得罪我，我要饶恕他多少次？七次吗？”22耶稣对他说：“我告诉你，不是七次，而是七十个七次。23因此，天国好象一个王，要和他的仆人算帐，24刚算的时候，有人带了一个欠下六千万银币的人来。25他没有钱偿还，主人就下令叫人把他和他的妻子儿女，以及一切所有的都卖掉，用来偿还。26那仆人就跪下拜他，说：‘请宽容我，我会把一切还给你的。’27主人动了慈心，把那仆人放了，并且免了他的债。28那仆人出来，遇见一个欠了他一百个银币的仆人，就抓住他，扼着他的喉咙，说：‘把你欠我的钱还给我。’29那和他一同作仆人的就跪下求他，说：‘请宽容我，我会还给你的。’30他却不肯，反而把他带走，关在监里，等他把所欠的还清。31其他的仆人看见这事，非常难过，就去向主人报告这一切事情。32于是主人叫他来，对他说：‘你这个恶仆，你求我，我就免了你欠我的一切。33难道你不应该怜悯你的同伴，好象我怜悯你一样吗？’34于是主人大怒，把他送去服刑，等他把所欠的一切还清。35如果你们各人不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也必这样待你们。”
1.7
贤贤易色
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”
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贤贤易色：敬重德行而不看重容貌；我们应当如此对待他人。
事父母：应当尽力。
事君：致其身，甘愿献身。
与朋友交：言而有信。
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我们爱朋友、父母、君主，尚且应当如此忠心诚恳，那么，我们对待那创造我们生命的主，岂不更应当满腔热忱吗？
【耶稣论八福】
马太福音5章1-12节：
1耶稣看见群众，就上了山；他坐下之后，门徒来到他跟前，2他就开口教训他们：
3“心灵贫乏的人有福了，
因为天国是他们的。
4哀痛的人有福了，
因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
6爱慕公义如饥如渴的人有福了，
因为他们必得饱足。
7怜悯人的人有福了，
因为他们必蒙怜悯。
8内心清洁的人有福了，
因为他们必看见 神。
9使人和平的人有福了，
因为他们必称为 神的儿子。
10为义遭受迫害的人有福了，
因为天国是他们的。
11人若因我的缘故辱骂你们，迫害你们，并且捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12你们应该欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，他们也曾这样迫害。
【律法的总纲（爱上帝、爱人如己）；十诫的律法（第二组）】
马太福音22章34-40节：
34法利赛人听见耶稣使撒都该人无话可说，就聚集在一起。35他们中间有一个律法家，试探耶稣说：36“老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？”37他回答：“你要全心、全性、全意爱主你的 神。38这是最重要的第一条诫命。39第二条也和它相似，就是要爱人如己。40全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。”
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全身心的忠诚、敬虔、奉献，甚至奉献自己的生命
果效、结果、盼望是什么呢？如果平时的生活与行为，尚且有生活中的果实；但是，那全身心的忠诚、敬虔、奉献、甚至牺牲生命、竭尽全力，将要面临什么样的果效、结果与盼望呢？真正的忠诚、敬虔、奉献、甚至牺牲生命、竭尽全力，不是出于人心中的自以为义，而是出于人对于上帝救赎恩典的全身心的信靠。我们应当尽心、尽力、尽意、尽性地爱主我们的上帝，并要爱人如己。耶稣基督是我们的道路、真理和生命；我们对他应当全身心地信靠、忠诚、敬虔、奉献、甚至愿意以生命见证他在我们生命中所做的奇妙恩典与大能作为。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
1.8
庄重的态度
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“君子不稳重就不会有威严，经常学习就不会固执，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”
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庄重、认真、真诚、诚信、忠诚：——不仅是对人的态度，也是对“学”的态度，对追求真理、思索人生的态度，为人处世的态度
无友不如己：——什么是友？怎样友爱地待人、与人相处、与人为友？如果仅仅是要寻求志同道合的，那么，就不要“友不如己”；但是，如果是为了爱，那么，就应当以恩慈怜恤、友爱的心，对待一切的人；因为，上帝也是这样以恩慈怜恤对待我们；我们本不配上帝的无限圣洁、恩慈、良善、公义。
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承认错误、改正错误，正是一个人的忠信、诚实、诚恳的品格所在。
一个内心诚实的人，一定会认识到自己在生命本质、道德品质中的缺乏与亏欠，并愿意承认自己的短处、错误、根本性的缺乏与亏欠，而不是文过饰非，更不是虚伪自义。
1.9
慎终追远
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“认真办理丧事、深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。”
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慎终追远：——对于那些隽永之事，对于那些伟大、终极、涉及久远的事情与意义，认真面对、追念、追索、探求。
人生、国家、社会中那些最重要的事情是什么呢？我们从哪里来，要到哪里去呢？我们的方向、目标是什么呢？人生的价值、意义与归宿在于什么呢？
我们的生命又是来自于什么呢？我们的心灵、意识、认知的能力，我们的语言、思想、情感、爱的能力，是来自于哪里呢？我们真的是自己在劳动中，自己创造了自己吗？那么，我们的意识本身、思想、信仰，乃至舍生忘死的忠诚，又是从哪里来的呢？
为什么“终”、“远”的事情，与“德”之间会有如此紧密的直接联系呢？为什么仁德之事，与价值、意义、目标、归宿、起源等等事情，如此紧密连接、丝丝入扣呢？
这是因为，道德，必须需要有坚实的基础，而不应当是空空的海市蜃楼；否则，道德的说教，就必然成为了纸上谈兵、空谈、甚至颠倒黑白、指鹿为马的亵渎。
那么，道德的基础在于什么呢？难道不正是在于那些“终”、“远”之事吗？
这就是为什么，在圣经的十诫道德律法中，如果失去了第一组，那么，第二组就必然将要成为无本之木、无源之水。
那么，那些终远之事，又是什么样的事情呢？仅仅是送终、远祖这些事情吗？仅仅是死亡、祖先这些事情吗？我们固然应当尊敬、怀念我们的祖先，固然应当在送终、葬礼这些事情庄严肃穆，但是，我们更应当由此而思想生命的起源、价值、目标和意义，更应当由此而思想，我们的生命是来自什么，我们将要面对的目标与归宿，将要是什么。
我们要举目望天，思想、敬畏那伟大的上天，正如诗经、论语的那些作者一样；我们更应当明白：知天命，明白上天、上帝，明白他对我们生命的旨意、计划和心意，这是我们远古祖先的渴望，更应当是我们今天的追求。因为，只有那伟大的上天，才是我们道德的根基所在，是我们生命的价值和意义所在。只有如此，我们的道德才可能是厚实的，才可能有坚实、稳固、颠扑不灭的基础。
1.10
温良恭俭让
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡:“老师每到一个地方，就能了解到该地的政事，是求来的？还是人家自愿告诉的？”子贡说：“老师凭著温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得来的。老师的请求，与普通人的请求大概不同吧？”
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温顺、和善、恭敬、节制、谦逊：——处世之道；处政之道；德行的感召力。
为什么这五个品格，会如此重要呢？
人与人之间，为什么要有礼貌，为什么要彼此尊重呢？是为了什么实用主义的、外在的原因和目的吗？还是为了超然的、本来的、事情自身的原因？
人与人之间，为什么不应当：口无遮拦、纵情声色、随心所欲、没大没小、好勇斗狠、以强力定输赢、以骄傲面对人、成者为王、败者为奴、骄奢、粗鲁、呼来喝去、你抢我夺、自夸、放纵、等等呢？
人与人之间彼此尊重的基础，是什么呢？是：仁德；仁德的基础，在于什么呢？在于对于上天的敬畏、倚靠和追求。
为什么呢？因为，只有当人在良心中以诚实的态度面对上天、也诚实地面对自己的时候，才会真正地在内心中认识到自己在这个世界上的有限、缺点、渺小、不配、等等；才会认识到，应当以温柔、恩慈、怜恤、友爱的态度待人。
【耶稣基督：马太福音5-7章中的，你们要作完全人，像你们天父一样。】
马太福音5章43-48节：
43“你们听过有这样的吩咐：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，45好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。46如果你们只爱那些爱你们的人，有甚么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？47如果你们单问候你们的弟兄，有甚么特别呢？教外人不也是这样作吗？48所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”
1.11
关于父与孝
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
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志与行
孝，不仅是生活、物质上，更是精神、思想上；也是对于前辈的精神与思想的继承，对于前辈的品德、道德与生命的接续。
然而，如果我们对于地上的父亲尚且应当如此遵从，那么，我们岂不应当对于我们天上的永远天父，更加敬仰、遵从、敬拜吗？
地上的父亲生养、养育、教育我们；我们的发肤身体来自于他们；我们应当孝敬我们的父母，尊敬他们；而我们的身体、心灵、灵魂，我们的生命本身，更是来自那赐予我们生命的主、上帝。
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诗篇19篇1-14节：
大卫的诗，交给诗班长。 1诸天述说 神的荣耀，
穹苍传扬他的作为。
2天天发出言语，
夜夜传出知识。
3没有话语，没有言词，
人也听不到它们的声音。
4它们的声音传遍全地，
它们的言语传到地极，
神在它们中间为太阳安设帐幕。
5太阳如同新郎出洞房，
又像勇士欢欢喜喜地跑路。
6它从天的这边出来，
绕行到天的那边；
没有甚么可以隐藏，得不到它的温暖。
7耶和华的律法是完全的，能使人心苏醒；
耶和华的法度是坚定的，能使愚人有智慧。
8耶和华的训词是正直的，能使人心快乐；
耶和华的命令是清洁的，能使人的眼睛明亮。
9耶和华的话语是洁净的，能坚立到永远；
耶和华的典章是真实的，完全公义；
10都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；
比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甘甜；
11并且你的仆人也借着这些得到警戒，
谨守这些就得着大赏赐。
12谁能知道自己的错误呢？
求你赦免我隐而未现的过失。
13求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，
不许它们辖制我；
我才可以完全，不犯大过。
14耶和华我的盘石、我的救赎主啊！
愿我口中的言语、心里的意念，
都在你面前蒙悦纳。
诗篇139篇1-18节：
大卫的诗，交给诗班长。 1耶和华啊！你鉴察了我，
你认识我。
2我坐下，我起来，你都知道；
你在远处就明白我的意念。
3我行路，我躺卧，你都细察；
我的一切行为，你都熟悉。
4耶和华啊！我的舌头还没有发言，
你已经完全知道了。
5你在我前后围绕着我，
你的手按在我身上。
6这样的知识奇妙，是我不能理解的；
高超，是我不能达到的。
7我到哪里去躲避你的灵？
我往哪里去逃避你的面呢？
8如果我升到天上，你在那里；
如果我在阴间下榻，你也在那里。
9如果我展开清晨的翅膀，
飞到海的极处居住，
10就是在那里，你的手仍必引导我，
你的右手也必扶持我。
11如果我说：“愿黑暗遮盖我，
愿我周围的亮光变成黑夜。”
12但对你来说，黑暗也不算是黑暗，
黑夜必如同白昼一样发亮，
黑暗和光明，在你看来都是一样的。
13我的脏腑是你所造的，
在我母腹中你塑造了我。
14我要称谢你，因为我的受造奇妙可畏；
你的作为奇妙，
这是我深深知道的。
15我在隐密处被造，
在地的深处被塑造，
那时，我的形体不能向你隐藏。
16我未成形的身体，你的眼睛早已看见；
为我所定的日子，我还未度过一日，
都完全记在你的册上了。
17 神啊！你的意念对我多么珍贵，
数目何等众多。
18如果我数点，它们比海沙更多；
我睡醒的时候，仍然与你同在。
诗篇8篇3-9节：
3我观看你手所造的天，
和你所安放的月亮和星星。
4啊！人算甚么，你竟记念他？
世人算甚么，你竟眷顾他？
5你使他比天使低微一点，
却赐给他荣耀尊贵作冠冕。
6你叫他管理你手所造的，
把万物都放在他的脚下，
7就是所有的牛羊、
田间的走兽、
8空中的飞鸟、海里的鱼，
和海里游行的水族。
9耶和华我们的主啊！
你的名在全地是多么威严。
1.12
礼的作用、目的，是和平、和谐
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”
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礼的节制
什么是真正的和平、和谐、得当？
【耶稣论八福：使人和睦的有福了 马太亨利注释】
马太福音5章9节：使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。
马太亨利圣经注释：那从天上来的智慧告诉我们，先要内心纯洁，然后才有和平；首先是向神清心，然后才是使人和平。1.使人和睦的人，喜爱和平。正如，撒谎的人，总是喜欢欺骗，撒谎上瘾；同样，使人和睦的人，对和平有着强烈和真诚的感情。（诗篇120篇7节）。使人和睦的人，爱慕、渴望、享受和平。2.使人和睦的人，在言谈举止中都努力寻求和平。他们勤勉地持守和平；当和平被打破的时候，他们努力地试图恢复和平；他们聆听关于和平的建议，总是尝试着与人谋求和平。不管是远朋还是近邻，我们都应该与人和平相处，并尽力修复那些破裂的关系。使人和睦的工作，有时是一件得不到别人感恩的事情；甚至会两头不讨好；但是，这却是一件良善的工作，因而我们必须应当去行。这尤其是一件牧师传道人的工作；他们应当尽力地调解矛盾，促进基督徒们之间彼此相爱。
（1）这样的人有福了。因为他们从和平中得到喜乐和满足，并且对他人有益。他们是与基督同工的；基督来到世上，要抹去一切的仇恨，在地上要宣告和平。（2）他们要被称为神的儿子；这显明了他们是神儿女的证据；神是他们的父，他们将要像神。神是和平之神；神的儿子是和平的君王；圣灵见证我们，作神的儿女，作和平的使者。神已经宣告，他已经同我们和好。对于那些彼此无情的人们，神不称他们为自己的儿女；若使人和平的人，能够得到神的祝福，那么，那些使人失去和平的人，将要面临怎样的悲惨之境！从这里我们看见，基督从不曾说，信仰应当用火、剑、杀伐来传播；基督的门徒们，也不应当有傲慢和不可控制的狂热。这世界之子，喜欢浑水摸鱼；但是，神的儿女们应当是爱好和平、在地上安宁的人。
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人与人之间的真正和平、和谐、和睦，来自于尊重、饶恕、恩典、原谅、恩慈、怜恤、谦卑。
人与人之间的和平、和谐、和睦，所面对的敌人就是：蔑视、轻佻、仇恨、苛刻、睚眦必报、无情、傲慢、争竞。
礼，是人与人之间和平、和谐的外在表现；和平、和谐，是礼的重要实质。
正如人的心，需要通过言行等来显明；和，也需要通过礼来节制、引导。
“和”的真正根基是什么？是敬虔的、在上帝面前的信仰。只有在上天面前真诚而谦卑的人，只有在自己的良知中诚实而真挚的人，才能够以真诚、谦卑、诚实、真挚的态度，对待他人，才能够宁可吃亏也不说谎，宁可谨守公义而不腐败堕落。只有这样的人，才会彼此真正地尊重，而不是互相利用、虚以委蛇、羡慕嫉妒、俾倪和攀比。
1.13
义、礼、亲
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可信赖的人，才会取得成功。”
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（1）信实、诚信与正义
义是什么？——正确、正义的事；公义、圣洁的道德品格。
对错是非的标准是什么？——在于神所颁布的、所放在人良心里的道德律法。
道德法则的根基在于什么？——在于那无限全能之神、公义圣洁之上帝的无限权柄。
为什么人应当守信、守义？——因为人是上帝的儿女；因为人应当爱上帝，应当行公义、好怜悯、与神同行；因为罪恶之人、无信、无义之人必将承受上帝的公义审判以及终极惩罚。
不义的人将会面临什么？一定会在现实生活中受到惩罚、面临恶果吗？——不一定；那么，义究竟给人带来什么益处呢？（外在的益处，与内在的益处？）
信实与诚信，为什么是美德呢？
信实与诚信的重要性在于什么？外在的重要性？内在的重要性？美德之所以成为美德，是因为其自身，还是因为现实世界中的外在益处？
一个重要的盲点是：信仰；——超自然的赏善罚恶（超自然的外在、外面）；超自然的生命、爱与情感（超自然的内在、里面）。
（2）谦恭、尊敬与礼节
一个人对别人谦恭、谦卑、尊敬，涉及到几个重要的方面：
别人对于他的看法；
对人应当不卑不亢的根根本原因是什么；
人与人之间的相处法则是什么呢？
同样的一个重要的盲点是：信仰；——外在的利益与益处；内在的情感、关联、交往、信任、沟通。
（3）亲人、情感与慰藉
亲人在这个世上的重要性：使我们明白情感与恩爱。父母，儿女，爱人，亲戚，等等：亲人是我们的慰藉，是我们在此世生活中的温暖之处，是我们人生的依靠和心灵的锚。
然而，亲人也会带来自私、自我小圈子、对世事冷漠、蝇营狗苟。“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。”
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲人是我们所依靠的终极对象吗？如果是，那么，当他们老去、离开我们，或者，当我们老去、离开他们的时候，我们又应当怎样处身于世呢？
（4）道德修养与生命实际
对于很多人来说，满口的仁义道德，为什么不能落到生命的实处呢？
道德修养，从小事做起；以小见大；但是，道德的真正动机、价值、归依、目标、检验标准、动力，真正在于何处呢？
信的目的，只是为了“言可复”吗？恭的目的，只是为了“远耻辱”吗？我们以亲人为慰藉，只是为了让他人可以效法吗？
道德仁义中的“仁”，其实质、动力、标准、定义，究竟是什么？（我们在下文中会继续深入思考这些问题）
1.14
好学
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
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食物、起居、事工、言行，这些代表了一个人在这个世界上的生活、生命。
一个重要的问题：人活在这个世界上，饮食、居住、做事、言语，这一切都是为了什么呢？仅仅是为了小康、安稳、饮食无忧、吃饱喝足吗？如果真的如此，那么，人与猪又有什么区别呢？人岂不就是一个一个酒囊饭袋吗？
人立于天地之间，应当寻求正道，应当求索、学习、钻研、探究；人生的意义究竟是什么？人究竟应当怎样处身于世上？是为了建功立业吗？是为了饮食吃穿吗？人生的目的究竟是什么呢？
什么是“道”呢？
“学”什么呢？
什么是真正的“好学”？
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【对比：耶稣基督所说的——你们要先求神的国和神的义】
马太福音6章24-34节：
24“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事 神，又服事金钱。25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么喝甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？26你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？27你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？28何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。29但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。30田野的草，今天还在，明天就投进炉里， 神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？31所以不要忧虑，说：‘我们该吃甚么？喝甚么？穿甚么？’32这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。33你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”
1.15
贫而无谄、富而不骄
贫而乐、富而好礼
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
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我们的生命与生活，绝不仅仅是不要什么，不应当怎样（即，从反面来阐述我们的人生不应当如何如何），而更应当是：要什么，应该如何（即，从正面思索，我们生活的动力，生命的动机，究竟应当在于何处）。
因为，虽然人们常说“不破不立”，但是，如果没有“立”，那么，任何“破”都是无意义的。
人虽然或许会身处贫寒，虽然应当不卑不亢，不为五斗米折腰，不谄媚、不卑躬屈膝；——但是，更重要的是，人应当居贫乐道。
人在贫困之中，怎么还会“乐”呢？乐什么呢？贫而乐道，什么是道呢？正义、美德、仁德，这些，能当饭吃吗？怎么会比饭食还好、以至于人竟然能够贫而乐道呢？
人的喜乐伤悲，爱恨情仇，是在于什么呢？人的心系于何处？这个问题，再次涉及到信仰，涉及到人在心灵中的归依、盼望、价值、定锚之处。
人应当不以物喜、不以己悲；然而，人究竟为什么会如此呢？难道人活在世界上，不就是要通过勤奋的努力，避免贫穷、追求财富吗？难道不应当为了财富而骄傲、欢欣，为了贫穷而悲哀吗？
富而无骄、富而好礼：不以物喜的原因在于，财富与物质，是转瞬即逝、不能长久、更没有永恒价值与意义的（因此，它们的价值，远远低于人的心灵与灵魂的价值与意义）；财富的价值，仅仅是在于——我们怎样使用它们；它们既不能定义我们自己的价值，也不能给我们带来真正的幸福；但是，我们的心却会在我们怎样处理它们的方式上，显明出来。
财富是来自哪里？是来自我们自己的勤奋与智慧？是来自于上天的赐予？
我们应该喜爱财富吗？君子爱财、取之有道；财富的价值、优点、益处是什么？贫穷的价值、优点、益处是什么？
我们应当怎样看待财富？为什么应当富而好礼？我们的心系与何处？
【引述】：一个人不能事奉两个主，不是爱这个就是服事那个。
马太福音6章19-24节：
积财于天（路12:32~34）
19“不可为自己在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷。20要为自己积聚财宝在天上，那里没有虫蛀锈蚀，也没有贼挖洞来偷。21你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
里面的光（路11:34~36）
22“眼睛就是身体的灯。如果你的眼睛健全，全身就都明亮；23如果你的眼睛有毛病，全身就都黑暗。如果你里面的光变成黑暗，这是多么的黑暗！
不要为明天忧虑（路12:22~31）
24“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事 神，又服事金钱。25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么喝甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？26你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？27你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？28何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。29但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。30田野的草，今天还在，明天就投进炉里， 神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？31所以不要忧虑，说：‘我们该吃甚么？喝甚么？穿甚么？’32这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。33你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”
马太亨利圣经注释：
除了虚伪之外，另一个常常在人的灵魂中得逞的撒旦试探、诡计是——贪恋世界。没有什么其它事情，比“虚伪”和“贪恋世界”这两件事情，更能够经常地掩藏在表面敬虔信仰的面纱之下。所以，基督在上文中警告了我们关于信仰虚伪之人的事情以后，在这里继续警告我们，不可贪恋世界。我们必须不可像那些信仰虚伪之人一样；他们的根本性错误，其实就是：——他们把这个世界当作是他们的奖赏；他们所看重的，就是世人的称赞，就是属世的利益和好处。在我们选择财富、目标、主人的时候，我们必须要注意这里的这两个罪——虚伪的信仰，以及贪恋世界的心。
I。我们应当以什么为我们真正的财富。一个人，总会在生命中、在心底深处，把一些东西当作是他的财富、他的份、他的倚靠。他会尽力地去积累这些财富，并把这些财富积累当作是为未来所需而进行的预备。传道书2章3节：“我 心 里 察 究 ， 如 何 用 酒 使 我 肉 体 舒 畅 ， 我 心 却 仍 以 智 慧 引 导 我 。 又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 当 行 何 事 为 美”。在我们的灵魂中，总会把一些事情当作是最好的事情；总会把那些事情当作是我们的喜乐、满足和倚靠。基督在这里所说的话，并不是要剥夺我们的财富，而是要指教我们，应当选择什么为我们真正的财富。
1.这里警告我们，不要把那些可见的、暂时的东西，当作是我们最珍贵的东西；不要把那些东西，当作是我们幸福的所在。不要为你们自己在地上积攒财宝。基督的门徒们已经抛弃所有、来跟随他；他们应当一直持守着这样的心态。财宝，是那些丰富的、在我们眼中极其有价值的东西。我们必须不能为自己在地上积攒财宝，就是说，——（1）我们必须不能把这些东西当成是我们生命中最宝贵的东西、最有价值的东西、最有用处的东西：——我们不能称这些东西为“荣耀”——就像拉班的儿子们那样。而是，我们要把它们看成是没有荣耀的东西。那真正的荣耀，远远超乎它们之上。（2）我们必须不能贪图这些东西的丰富，不能无止境地、没完没了地搜刮这些东西、加添这些东西。一个人如果把那些东西当成是心里的财宝，就会这样贪婪地去做。（3）我们必须不能信靠、倚靠这些东西，把它们当成是为我们的未来遮风挡雨、给我们带来安慰与安全感的东西。我们必须不能对黄金说：——你是我的盼望，是我的心系所在。（4）我们必须不能在这些东西中得到满足；必须不能把它们当成是我们的渴望与祈盼。我们应当安于简朴，但不以这个世界为我们的分。这些东西不能是我们的慰藉（路加福音6章24节），不能是我们的喜笑和饱足（路加福音6章25节）。我们真正需要积攒的，不是这个世界中的繁华与财富，而是在另一个世界中的东西。在我们的面前，面临着抉择；我们努力积攒的东西，就是我们看为至宝的东西。我们应当智慧地作出选择；因为无论你为自己选择了什么样的东西，你自己也就成为了什么样的人。如果我们知道、明白、思想，在我们的里面是何等大，我们的生命是何等长久，那么，我们就会看见，在地上积攒财宝是一件多么愚妄的事情。
2.这里告诉我们，为什不应当在地上积攒财宝：——因为这些都是将要丢失和朽坏的东西。（1）这些地上的财宝，会从里面败坏。世上的财宝总是这样，被虫子咬，从里面锈坏。那些我们以为储藏得最稳妥的属世财宝，最后都会变得破败不堪。路加福音12章16、17节：“就 用 比 喻 对 他 们 说 ， 有 一 个 财 主 ， 田 产 丰 盛 。自 己 心 里 思 想 说 ， 我 的 出 产 没 有 地 方 收 藏 ， 怎 么 办 呢 ？” 传道书5章10-12节：“贪 爱 银 子 的 ， 不 因 得 银 子 知 足 。 贪 爱 丰 富 的 ， 也 不 因 得 利 益 知 足 。 这 也 是 虚 空 。货 物 增 添 ， 吃 的 人 也 增 添 。 物 主 得 什 么 益 处 呢 ？ 不 过 眼 看 而 已 。劳 碌 的 人 ， 不 拘 吃 多 吃 少 ， 睡 得 香 甜 。 富 足 人 的 丰 满 ， 却 不 容 他 睡 觉 。” 雅各书5章2、3节：“你 们 的 财 物 坏 了 ， 衣 服 也 被 虫 子 咬 了 。你 们 的 金 银 都 长 了 锈 。 那 锈 要 证 明 你 们 的 不 是 ， 又 要 吃 你 们 的 肉 ， 如 同 火 烧 。 你 们 在 这 末 世 ， 只 知 积 攒 钱 财”。注意——世上的财物，在它们之中，有一个朽坏与败坏的律——它们总是逐渐枯萎凋残。（2）这地上的财宝，也会面临暴力的抢夺而失去。贼进来，会把财宝偷走、抢走。强盗、小偷的眼睛，总是会盯着那些积攒财宝的房屋和家庭；在这世上的任何属世的财宝之中，没有什么是真正能够安全稳妥的。我不应当把我的信心和倚靠放在属世的财宝上，即使它们看起来华丽炫目；不论这世上的财宝、虚荣、繁华，似乎能够给我们带来多少属世的暂时好处，我都应当轻看这一切——因为它们都是必将朽坏、轻易失去的东西。如果我们把这个世界上那些属世的、轻易会失去的、随时被抢夺的东西，当成是我们的财宝，那么，我们就真是太愚妄了。
3.我们应当把那些永恒的、属天的、不可见的东西，当成是我们的真正财宝，当成是我们最美好的东西，当成是我们的幸福、喜乐与荣耀。你们要在天上积攒财宝。（1）是的，在天上的的确确有财宝，是比地上的财宝更真实、更美好、更久远的。我们在天上的拥有，才是我们真正的财宝、富足、荣耀、与喜乐。我们的财宝，在神的右手中；神使我们成为圣洁与完美，也使我们的财宝成为圣洁与完美。（2）只有真正智慧的人，才知道应当在天上积攒财宝；勤勉地为天上的财宝而努力地劳作；我们应当在主耶稣基督里面，得到永生的确据，并把我们的幸福完全地倚靠在他的身上，仰望他的名；用圣洁的心，轻看这世上的一切——因为，这世上的一切，没有任何东西能够与基督美好的救恩相比。我们必须坚定地相信，在天上有我们永远的幸福和盼望；并且，以那里的一切为我们的满足；不以这世上的任何事物为我们的满足和慰藉。如果我们是以那天上的东西为我们的财宝，并且勤勉地为我们自己积攒那天上的财宝，那么，我们就必须要信靠神，相信他会安全稳妥地保守着我们的财宝。我们的一切心思、意念、渴望、情感、努力、勤勉，都应当是以那里为目标。我们不要被世界的钱财所缠累；那些东西只会欺骗我们、压垮我们；而是应当积攒那真正稳妥的财富。这是神对我们的应许；每一个真诚信从基督之人，在天上都有丰富的财宝；这是关乎我们的未来的永久归宿。（3）这是对我们的极大鼓励——我们在天上的财宝，是安全的。只有我们天上的财宝才是安全的。在那里，没有虫子咬；财宝不会朽坏；我们不会被欺诈；也没有人来偷盗或是抢夺。这是那天上的幸福，是超越时间的限制的；是不能朽坏的基业。
4.你的财宝在哪里，心就在哪里。因此，我们对财宝的抉择，必须是正确而智慧的。我们的心意，生命的意义，都是取决于此的——或是属世的，或是属灵的；说是属地的，或是属天的。心总是跟随着财宝，正如向日葵总是跟随着太阳。财宝，是我们的价值和眼目的归宿，是我们的恋慕和情感的归宿（歌罗西书3章2节），是我们的渴盼与追求的归宿，是我们的目的与意图的方向，是我们的心所属的地方。我们的财宝在哪里，我们的关切和顾虑也在哪里——是我们急切恳求、期望、相信、喜悦、朝思暮想的；是我们心里牵挂、割舍不下、得着慰藉、专注凝思、常常挂念的事情。箴言18章10、11节：“耶 和 华 的 名 ， 是 坚 固 台 。 义 人 奔 入 ， 便 得 安 稳 。富 足 人 的 财 物 ， 是 他 的 坚 城 ， 在 他 心 想 ， 犹 如 高 墙”。诗篇119篇111节：“我 以 你 的 法 度 为 永 远 的 产 业 。 因 这 是 我 心 中 所 喜 爱 的 。” 箴言23章26节：“ 我 儿 ， 要 将 你 的 心 归 我 。 你 的 眼 目 ， 也 要 喜 悦 我 的 道 路 。” 我们的心，应当是属于神的；我们的财宝，必须是在神那里；这样，我们的灵魂才能归向他。
这里所教导的关于财宝的事情，是与前面的警告教诲紧密相连的。我们的信仰，必须是真正的、真诚的；必须是寻求真神的，而不是寻求人的赞誉以及属世的好处。我们的财宝，就是施舍奉献、祷告、禁食，以及这些事情给我们所带来的赏赐。如果我们做奉献、祷告、禁食这些事情，仅仅是为了人的赞誉和称许，那么，我们就是在积攒地上的财宝，因为我们只看重这个世界中的利益与好处。这样做的人是愚妄的，因为，我们所贪图的别人的赞誉，就像是那些地上的财宝，很快就会朽坏，被虫子咬，（传道书10章1节），被别人偷走、夺去。诋毁和谤渎就是像小偷强盗一样，偷走我们为自己积攒的财宝——我们在别人眼里的名誉地位。若我们把心放在这个世界上，那么，我们的努力就终将是徒劳的。虚伪的人，在天上没有任何财宝（以赛亚书58章3节：“他 们 说 ， 我 们 禁 食 ， 你 为 何 不 看 见 呢 ？ 我 们 刻 苦 己 心 ， 你 为 何 不 理 会 呢 ？ 看 哪 ， 你 们 禁 食 的 日 子 ， 仍 求 利 益 ， 勒 逼 人 为 你 们 作 苦 工 ”）；当他们的灵魂被收去的时候，他们没有任何资财能够带走，没有任何价值能够存到永远。（约伯记27章8节：“不 敬 虔 的 人 虽 然 得 利 ， 神 夺 取 其 命 的 时 候 ， 还 有 什 么 指 望 呢 ？”） 但是，如果我们以真诚而正直的心，来奉献、祷告、禁食，并仰望神、渴盼他的悦纳，那么，我们就是在天上积攒财宝；在神那里，有记念册记录我们的一切（玛拉基书3章16节）；而且，将要有我们的赏赐。当我们来到死亡与坟墓的另外一面的时候，我们就必会得到安慰。虚伪之人的分，是在这个世界上（耶利米书17章13节）；然而属神的信实百姓，他们的名要记录在天上（路加福音10章20节）。神对我们的悦纳，就是我们在天上的财宝；这财宝是不会朽坏、不会被偷抢的。我们的财宝如果是积攒在神那里，我们的心如果是系在神的身上，那么，还有什么其它地方能更好呢？我们必将在神那里永远站立。
II。在我们的信仰中，必须警惕虚伪之罪，以及贪恋世界之罪。这里有两种人的眼睛，一种是好的，一种是不好的（22、23节）。眼睛是身体的灯——因为眼睛寻找、发现对象，并引领着身体的行动。如果没有身体的灯，那么，外面世界的光就对我们没什么用处。箴言15章30节：眼 有 光 使 心 喜 乐 。 好 信 息 使 骨 滋 润 。
1.你 的 眼 睛 若 了 亮 ， 全 身 就 光 明 。如果我们的眼目看重的，是良善之事，那么，我们的心就趋向于那些事情，我们的生命，就会在基督里有完全的光、确据和真诚；我们就会有良善的行为，如同光一样照在人前；我们的信仰在天父的面前，就是纯洁、没有玷污的。但是，如果心里面是罪恶、贪婪、苦毒、嫉妒、怨恨——这些东西常被描述为罪恶的眼目（马太福音20章15节）（马可福音7章22节）（箴言7章22节）——那么，我们的身体和生命就会是黑暗而昏花不明的；我们的言语行为中就会充满罪恶。以赛亚书32章6-8节：“因 为 愚 顽 人 ， 必 说 愚 顽 话 ， 心 里 想 作 罪 孽 ， 惯 行 亵 渎 的 事 ， 说 错 谬 的 话 ， 攻 击 耶 和 华 ， 使 饥 饿 的 人 ， 无 食 可 吃 ， 使 口 渴 的 人 ， 无 水 可 喝 。吝 啬 人 所 用 的 法 子 是 恶 的 。 他 图 谋 恶 计 ， 用 谎 言 毁 灭 谦 卑 人 。 穷 乏 人 讲 公 理 的 时 候 ， 他 也 是 这 样 行 。高 明 人 却 谋 高 明 事 ， 在 高 明 事 上 ， 也 必 永 存”。 如果我们里头的光黑暗了，那黑暗是何等地大呢————如果，在我们里面的、本应该引领我们的那些良知、情感完全败坏了、失丧了，那么，我们的生命该是多么黑暗而可怕！
2.我们的眼睛，对应的也是我们对事物的理解和明白——我们的认知、判断、引导，等等。如果我们的眼睛了亮，如果我们有真诚而正确的判断，如果我们能够明辨是非——尤其是能够辩明，我们真正的财宝应该是在哪里——那么，我们的情感、行动就会得到正确的引领；我们就会有完全的、恩典的、安慰的光。但是，如果我们的眼目是邪恶的、败坏的、被世俗所羁绊的，那么，我们的世界观就会是错误的、昏花不明的；我们的心与生命就会充满了黑暗；我们的整个生命就会是败坏的。诗篇82篇5节：“你 们 仍 不 知 道 ， 也 不 明 白 ， 在 黑 暗 中 走 来 走 去 。 地 的 根 基 都 摇 动 了 。” 人的灵本应是为主燃亮的蜡烛；但是，生命如果昏花了，将是多么可怕。 以赛亚书5章20节：“祸 哉 ， 那 些 称 恶 为 善 ， 称 善 为 恶 ， 以 暗 为 光 ， 以 光 为 暗 ， 以 苦 为 甜 ， 以 甜 为 苦 的 人 。”
3.我们的眼目，也对应了我们人生的目的与目标。我们用眼睛来为自己设定当前目标、寻找前进方向；并专注地朝着那个方向努力。我们的眼目，引领着我们在信仰中所作的每一件事情。我们所追求的，总是我们眼睛所瞩目的什么东西或是事情。如果我们的眼睛是单纯而明亮的，那么，我们就能诚实地设定正确的目标，并正确地向着那个目标努力————我们会纯洁地、单单地仰望神的荣耀，寻求神的名、神的恩惠，在一切事情上都单单地倚靠他。这样，我们的眼目就是纯洁的。保罗说，我活着，是为基督而活。这样，我们的整个身体就是在完全的光中；我们所有的言语行为就会充满了恩典，讨神的喜悦，也令我们自己得到安慰。但是，如果我们的眼目是邪恶的，那么，我们就不会单单注目于神的荣耀，我们也不会得到神的悦纳；我们会看重人的称许与掌声————甚至，即使在我们的信仰当中，当我们表现得想要荣耀神、寻求基督之事的时候，我们的内心深处，却也仍然是寻求我们自己的荣耀和属世利益。我们的整个生命就会是败坏的、不安稳的；我们的根基就摇曳不定。在我们的心里，就会充满了迷乱和罪恶的心思意念。如果你里面的光昏暗了，那黑暗是何等地大呢。在你的生命中，会有根本性的错误；你所作的一切，都会被这根本性的错误毁掉。目标，决定了行动。在我们信仰中最重要的事，就是确定正确的目标——哥林多后书4章18节：“原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 。 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 ， 所 不 见 的 是 永 远 的 ”。信仰虚伪之人，就像是风筝，虽然飞了上去，但是却被地上牵着，随时要落到地面。真诚的基督徒，就像是美丽而自由的云雀，在天空中飞翔得越来越高，把地上的事情放在脑后。
III。我们必须要小心警惕虚伪之罪、以及贪恋世界之罪；我们要谨慎地选择自己的主（24节）。没有人能事奉两个主。服事两个主的人，眼目不是单纯的。一个信仰真诚的人，会像诗篇123篇1、2节所讲述的那样——“坐 在 天 上 的 主 阿 ， 我 向 你 举 目 。看 哪 ， 仆 人 的 眼 睛 怎 样 望 主 人 的 手 ， 使 女 的 眼 睛 怎 样 望 主 母 的 手 ， 我 们 的 眼 睛 也 照 样 望 耶 和 华 我 们 的 神 ， 直 到 他 怜 悯 我 们 ”。我们的主耶稣基督在这里严厉而又一针见血地指出，那些虚伪之人的欺谎。他们以为，可以在神与世界之间骑墙——既有地上的财宝，也有天上的财宝；既讨人的喜欢，又讨神的喜欢。这些虚伪之人说：为什么不呢？一石两鸟总是好的。他们期望，他们的信仰既可以给他们带来属世的利益，又给他们带来天国的利益。正如那个伪装的母亲，愿意把孩子分成两半；或是，像那个撒玛利亚女子，在偶像与真神之间踌躇。但是，基督说，不，这样绝对不行。提摩太前书6章5节：“他 们 以 敬 虔 为 得 利 的 门 路 。”
1.这里，有一个非常一般性的、根本性的原则：一个人不能事奉两个主。假如一个仆人有两个主人，那么，当这两个主人彼此一致的时候，仆人会高高兴兴地跟随着他们；但是，当这两个主人彼此分开的时候，我们就能看出来，这个仆人到底是属于谁的。他不可能同时爱两个主人、遵从两个主人、忠诚于两个主人。不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。——这就是真实而实际的局面。
2.你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。 玛门代表的是财利等一切属世的利益。腓立比书3章7节：“只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。” 在这个世界中，肉体的情欲，眼目的情欲，生命的骄傲，等等，都是玛门。对有些人来说，他们的玛门就是肚腹；这就是他们服事的对象（腓立比书3章19节）。对另外一些人来说，他们的玛门则是安逸、睡眠、运动、消遣（箴言6章9节）。有的人把世上的财富当作玛门（雅各书4章13节）；有的人把荣誉和进阶当作玛门；有的人把别人的赞扬和掌声当作是玛门，就像法利赛人那样。总之，自我、感官、世俗、等等，就是这个世界的玛门。我们不能同时又事奉这些，又事奉神。否则的话，世界的利益一定会与神相冲突、相争竞。基督没有说，我们必须不要，或是不应该事奉神和玛门。而是，基督说，我们根本就没有能力可以事奉这两个主；我们不可能两者都爱。约翰一书2章15节：“不 要 爱 世 界 ， 和 世 界 上 的 事 。 人 若 爱 世 界 ， 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 了 。” 雅各书4章4节：“你 们 这 些 淫 乱 的 人 哪 ， （ 淫 乱 的 人 原 文 作 淫 妇 ） 岂 不 知 与 世 俗 为 友 ， 就 是 与 神 为 敌 吗 ？ 所 以 凡 想 要 与 世 俗 为 友 的 ， 就 是 与 神 为 敌 了 。” 我们不可能两者都遵从、都服事、都信靠、都事奉。因为他们二者是彼此矛盾的。神说：“把你的心给我”。玛门说：“不，把你的心给我”。神说：“你要满足于你现在已有的东西”。玛门说：“你要利用一切机会去抓取。钱，钱，你要不择手段地却获取财富”。神说：“不要欺谎，不要欺诈，不要说谎言。在你所说所作的一切事情中，都要诚实”。玛门说：“如果你能够得着什么利益，那么，连你自己的父母都可以欺骗”。神说：“要有慈善、慷慨的心”。玛门说：“你要抓紧自己的东西，不要给别人”。神说：“不要为各样事情而忧虑”。玛门说：“你要为每一件事情忧虑”。神说：“要谨守主日、安息日”。玛门说：“你要利用每一天来为自己赚取利益”。在神与玛门之间，是有着本质性矛盾的，因此，我们不可能两个主都事奉。让我们不要在神与巴力之间骑墙，而是要作出选择；你要单单地遵从神，并事奉他。