马太亨利圣经注释四福音详尽版

马太 • 亨利原著
原著出版日期：1706年 – 1721年
中文翻译日期更新：2017年5月17日更新

马太福音第一章………………………………………………….第5页
马太福音第二章………………………………………………….第17页
马太福音第三章………………………………………………….第33页
马太福音第四章………………………………………………….第51页
马太福音第五章………………………………………………….第77页
马太福音第六章………………………………………………….第117页
马太福音第七章………………………………………………….第156页
马太福音第八章………………………………………………….第185页
马太福音第九章………………………………………………….第213页
马太福音第十章………………………………………………….第243页
马太福音第十一章………………………………………………….第275页
马太福音第十二章………………………………………………….第304页
马太福音第十三章………………………………………………….第329页
马太福音第十四章………………………………………………….第361页
马太福音第十五章………………………………………………….第387页
马太福音第十六章………………………………………………….第419页
马太福音第十七章………………………………………………….第450页
马太福音第十八章………………………………………………….第472页
马太福音第十九章………………………………………………….第501页
马太福音第二十章………………………………………………….第529页
马太福音第二十一章………………………………………………….第556页
马太福音第二十二章………………………………………………….第592页
马太福音第二十三章………………………………………………….第626页
马太福音第二十四章………………………………………………….第658页
马太福音第二十五章………………………………………………….第703页
马太福音第二十六章………………………………………………….第738页
马太福音第二十七章………………………………………………….第796页
马太福音第二十八章………………………………………………….第842页

马可福音第一章………………………………………………….第868页
马可福音第二章………………………………………………….第884页
马可福音第三章………………………………………………….第893页
马可福音第四章………………………………………………….第903页
马可福音第五章………………………………………………….第916页
马可福音第六章………………………………………………….第925页
马可福音第七章………………………………………………….第943页
马可福音第八章………………………………………………….第953页
马可福音第九章………………………………………………….第968页
马可福音第十章………………………………………………….第982页
马可福音第十一章………………………………………………….第998页
马可福音第十二章………………………………………………….第1007页
马可福音第十三章………………………………………………….第1023页
马可福音第十四章………………………………………………….第1035页
马可福音第十五章………………………………………………….第1058页
马可福音第十六章………………………………………………….第1073页

路加福音第一章………………………………………………….第1084页
路加福音第二章………………………………………………….第1121页
路加福音第三章………………………………………………….第1142页
路加福音第四章………………………………………………….第1157页
路加福音第五章………………………………………………….第1173页
路加福音第六章………………………………………………….第1186页
路加福音第七章………………………………………………….第1202页
路加福音第八章………………………………………………….第1219页
路加福音第九章………………………………………………….第1234页
路加福音第十章………………………………………………….第1258页
路加福音第十一章………………………………………………….第1282页
路加福音第十二章………………………………………………….第1305页
路加福音第十三章………………………………………………….第1330页
路加福音第十四章………………………………………………….第1349页
路加福音第十五章………………………………………………….第1365页
路加福音第十六章………………………………………………….第1391页
路加福音第十七章………………………………………………….第1412页
路加福音第十八章………………………………………………….第1427页
路加福音第十九章………………………………………………….第1448页
路加福音第二十章………………………………………………….第1468页
路加福音第二十一章………………………………………………….第1482页
路加福音第二十二章………………………………………………….第1496页
路加福音第二十三章………………………………………………….第1520页
路加福音第二十四章………………………………………………….第1544页

约翰福音第一章………………………………………………….第1571页
约翰福音第二章………………………………………………….第1614页
约翰福音第三章………………………………………………….第1634页

马太亨利圣经注释

四福音书详尽版

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

马太福音

=============================================================================================================================================================================================================================================================================================

第一章

本书的记述从基督的父母及其出生开始，并讲述了基督的家谱和祖先，以及他进入这个世界的方式。显明了，耶稣基督的确就是那神所应许的弥赛亚。正如所预言的，他是那应许的大卫之子，是从童女而生的。本章有，I。他的家谱从亚伯拉罕开始，共有四十二代，分成三个十四代（1-17节）。II。记述耶稣出生时的情境，显明他是从童女怀孕而生（18-25节）。这就是我们亲爱的救主降世为人的事情；他的一生是我们的榜样。

V。1-17

关于我们救主的家谱，这里有，I。耶稣基督的家谱，是按着耶稣的肉身的祖先的谱系。这是对于耶稣出生之事的讲述。旧约是从创世纪开始，记述了这个世界的起头，在其中显明了神创造的大能和荣耀。而新约的荣耀开头则是从这里开始，从那位造物主的降世为人、道成肉身开始记述。作为神，耶稣基督的根源是亘古，并没有一个开始的时间点（弥迦书5章2节：伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有）。然而，作为人，耶稣基督在时间满足的时候，被父神差到世上来，从女人而生；这就是这里所记述的救主的降生之事。

II。这里记述耶稣家谱的主要目的。这并不是一个无穷无尽的家谱，也不是一个没有意义、没有目的的家谱。这不是一个出于虚浮荣耀的家谱-----就像世上很多所谓的伟人那样。这些古老的家谱有什么用处呢？这些家谱，是证据，为要说明一件事实。记述这些家谱的目的是，为要显明，我们的主耶稣是大卫之子，是亚伯拉罕之子；因此，就是出于那弥赛亚的国度和家室。亚伯拉罕和大卫在他们所处的时代，得着了神所赐予他们的、关于弥赛亚将要来到的伟大应许。那应许的基督是亚伯拉罕之子（或后裔），世上的万国都要因他得福。而且，世上的万人都要受他的统管，向他信实，在他面前屈膝。神曾经对亚伯拉罕应许说，基督将要从他而出（创世纪12章3节，创世纪22章18节）。神也曾经向大卫应许说，弥赛亚将是他的后裔（撒母耳记下7章12节，诗篇89篇3节，等；诗篇132篇11节）。所以，我们必须显明，耶稣是大卫之子，是亚伯拉罕之子；否则，我们就不能说明耶稣就是那位所应许的弥赛亚。现在，这一点在希律王的统治下得到了清晰的证明。犹太人非常小心地记录他们的家谱和谱系。在这其中，有着神的意旨安排，使弥赛亚的祖先们都非常清楚。自从耶稣基督来到世上以后，直到今天，犹太人的国族已经被四处分散，以至于世上不再有任何人能够足够合法地证明自己是亚伯拉罕的后裔；更何况，肯定没有任何人能够再证明自己就是亚伦之子，或是大卫之子了。所以，旧约中的祭司职事与君王之位，或是已经长久地失去了，或是已经全都落在了主耶稣的身上。基督在这里被称为大卫之子（或大卫后裔、大卫子孙）-----犹太人所期盼的，就是有着这样职分和位置的人。那些承认耶稣为基督的人，称他是大卫的子孙（大卫之子），比如马太福音15章22节，20章31节，21章15节。所以，马太福音第一章在这里要指出，耶稣不仅是大卫之子，而且，政权必要担在他的肩头；耶稣不仅是亚伯拉罕之子，而且，他是世上万国之父。并且，耶稣被称为亚伯拉罕之子、大卫之子，也显明了，神的应许是信实的；神必将成就他的一切话语。尽管神话语的成就，是在经过了很长时间之后的；但是，神的应许必定实现。神曾经应许亚伯拉罕将要有一个儿子、并且他的后裔将要使万国都因他而得福。那时，亚伯拉罕期待的或许是，这位使万国得福的后裔，就是他的那个将要出生的儿子以撒。可是，事实表明，神所应许的这位后裔，是将要在经过四十二代、大约2000年以后，才会来到。因而，有时神就是在这样，在事情将要发生的很久很久以前，就把所要发生的事情告诉人。从另一方面说，在神的应许以后，有时将会要经过很长很长时间以后，神所应许的事情才会成就。神所应许的恩慈，虽然经过了很多时间才来到，但是，这并不丝毫减弱神所应许之事的分量。在对神所应许之事的盼望中，我们应当有着极其忍耐的心。即使是在凄凉的光景下，世事也丝毫不能影响或阻拦神所应许之事的成就。这位大卫之子，亚伯拉罕之子，那将要成为天父家中至高荣耀的救主，当他降生的时候，亚伯拉罕的后裔们正处于一个非常凄凉和绝望的境地之中。他们才刚刚落在了罗马帝国的轭下，成为要向罗马帝国献贡的附庸国。而此时，大卫的家室已经非常荒凉。此时基督真的像是嫩芽出于干地。神的应许所成就的时间，往往正是在看起来不太可能的时候。

III。在从亚伯拉罕以来的这个家谱中，有很多细节。这些细节有很多也可以在历代志上的开始部分看见。在这些细节中我们可以观察到，（1）在家谱中的那些祖先中，往往并非是沿着长子的次序向下传递。比如，亚伯拉罕自己，以及，雅各，犹大，大卫，拿单，等等。从中我们可以看见，基督的卓越，并非是来自于那些肉身祖先们本身的长子名分，而是来自于神自己的意志。神以他自己的意旨安排，使卑微的人被高举，使贫乏的人得到丰盛的荣耀。（2）雅各的众子们，被称为犹大的弟兄。“细罗”将要从犹大而出。这里没有提到亚伯拉罕的儿子以实玛利，也没有提到以撒的儿子以扫，因为他们都是与神的百姓无分。但是雅各的众子们都是属于神百姓的一部分。他们是神之百姓的列祖（使徒行传7章8节）。因此，雅各的众子们在这里的基督家谱中也都被提到；这是为要鼓励那些至今四散的以色列十二支派们，告诉他们，他们都与基督有分；他们与犹大支派一样，都是基督的骨肉至亲。（3）法勒斯和谢拉，是犹大的两个双生子。虽然只有法勒斯是耶稣的祖先，但是，这里也提到了谢拉的名字，正如前面在讲述雅各儿子的时候也提到了犹大的弟兄们一样。法勒斯与谢拉都在神百姓中有分。有人觉得在法勒斯和谢拉的出生之事中也有着寓意。谢拉先伸出手，是头生的，但是法勒斯得到的是长子权和长子名分。犹太人的会众，就像是谢拉一样，虽然是头生的，但是，因着他们的不信，又把手伸了回去。而外邦人的教会，就像是法勒斯一样，在真正的长子权和长子名分上有分。因而，以色列身处瞎眼的境地中，直到外邦人的数目满足了，那时，谢拉就会生出来-----以色列全家都要得救。罗马书11章25节，罗马书11章26节。（4）在耶稣的家谱中，提到了四个妇女。其中有两个人都是外人，是在以色列中的外邦人。她们是，迦南人、妓女喇合，和摩押人路得。这是因为，在耶稣基督里，并不分犹太人和外邦人。任何人都受到欢迎，都能够来到基督的国度中，得到圣徒的名分。另外两个妇女则是犯了奸淫的人：他玛和拔士巴。这是在我们的主耶稣基督家谱上的进一步的羞辱。耶稣不仅是从她们而出的，而且，她们的名字特别地记述在耶稣家谱中，并没有任何遮挡掩盖。耶稣基督来到世上，降身为人，取了奴仆和罪人的样式，为要把我们这些罪人带入悔改的境地中，使我们成为他的至亲的亲人。罗马书8章3节。我们不应当为了人的祖先而责备他们；这是他们所不能选择的；而且，即使是最好的人也会面临不好的出身；甚至，我们的主耶稣基督自己就是这样出身卑贱。大卫与拔士巴生了所罗门。这件事情在这里提到，是为了显明，大卫所犯的罪，以及他在罪中的悔改，并没有阻挡在大卫身上的应许的成就；而且，神的关于基督将要来到的应许，甚至恰恰就是借着这个妇女而成就。（5）尽管在这个家谱中，有许多人都是王的身份，但是，这里只有大卫被称为大卫王（6节）。大卫是王；神与大卫立了君王之约；神对大卫应许了那弥赛亚的国度；因此，耶稣被称为是那继承大卫宝座的（路加福音1章32节）。（6）在犹大诸王的谱系中，在约兰和乌西亚（8节）之间，省略了三个王，即，亚哈谢，约阿施，亚玛谢。因此，这里说，约兰生乌西亚，实际的意思是，按着希伯来语的用法，指的是乌西亚是从约兰嫡系而生的。正如，先知对希西家预言说，他的儿子们将要被掳到巴比伦去，但实际上，预言是在他几代之后的后代身上应验。这被省略的三个人，是亚他利雅的后代。亚他利雅把亚哈的偶像之罪引入了大卫的家室，因而，在这一支的人中，神追讨他们的罪，直到三四代。在被省略的三人中，有两人是完全背离神、被神离弃的人。因而，神常常是这样把他的不喜悦的记号，写在世人的身上：他们都是死于非命、流血进入坟墓的。（7）在这些犹大诸王中，有着良善之王与罪恶之王的混合交替。比如，在7、8节：“所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚 ”。这里，罪恶的王罗波安生了罪恶之王亚比雅。罪恶之王亚比雅生了良善之王亚撒。良善之王亚撒生了良善之王约沙法。良善之王约沙法生了罪恶之王约兰。神的恩典，并不在人的血脉之中流传。而统治之罪，也同样不在人的血脉之中流传。神的恩典，是出于神自己的意志和旨意。神按着他自己的定意，赐下恩典，或者拿走恩典。（8）被掳到巴比伦的事情，在11、12节提到：“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。” 如果我们仔细思考这件事情的话，就会知道，这件事情何等奇妙-----犹太人并没有由于被掳至巴比伦而彻底失丧。相比之下，有多少亡国之族，消失在历史的烟尘之中。在这里对于耶稣基督家谱的记述中，也说明了犹太人为什么会得到神的保守-----因为从他们之中，基督将要来到世上。以赛亚书65章8-9节：“耶和华如此说，葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。” 但以理书9章17节：“我们的神阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。” 以色列人被神从被掳之地挽回、救赎，这是为了主基督的缘故，是为了神的圣所的缘故。（9）约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄（11节）。耶哥尼雅生撒拉铁（12节）。（10）这个家谱一直到马利亚的丈夫约瑟（16节）为止。马利亚与约瑟都是出于大卫的家室。然而这里耶稣的家谱是到约瑟为止；耶稣与约瑟之间并没有血缘关系；这说明了，弥赛亚的国度并不是在自然的血缘遗传关系上建基于大卫，而是出于神自己。（11）这些家谱的谱线，最后都落于中心-----耶稣的身上；他被称为基督（16节）。他就是被人们如此饥渴地、焦急地盼望着的那一位。列祖们的眼睛都定睛在他的身上；在那些列祖们各自的时代中，他们都仰望和盼望着他荣耀的到来，并且，都想要在他的神圣家谱中有分。愿赞美归于神；我们现在不是像那些古时的犹太人一样，处于朦胧不清的状态；而是，能够清晰地看见耶稣基督的事。并且，若不是我们自己的过错，那么，我们还能够得到比古时犹太人更大得多的荣耀-----这荣耀是多少人曾经梦寐以求的。因为，遵行神旨意的人，要比那些按着血缘肉体关系的人，与耶稣的关系更为亲近。马太福音12章50节：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” 耶稣被称为基督，即受膏者；这个词与希伯来文中的弥赛亚是同义词。但以理书9章25节：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。” 诗篇2篇2节：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。” 在福音书中人们常问耶稣：“你是基督吗？”------你是那位受膏者么？大卫，作为王，被膏（撒母耳记上16章13节）。亚伦，作为大祭司，被膏（利未记8章12节）。以利沙，作为先知，被膏（列王记上19章16节），以及，以赛亚，作为先知被膏（以赛亚书61章1节）。基督，那位神所差派的，配得这些所有的职任，因此他被称为受膏者-----那喜乐的膏油从他头上浇灌下来；这就是他的名、基督、受膏者；所有跟从他的人都称为基督徒，因为他们也都接受恩膏。最后，17节是对所有的这个家谱的总结；总结了三个十四代；其中每个十四代都表明了一个重要的阶段。在第一个十四代，我们看见大卫家室的兴起，如同晨光兴起。第二个十四代，我们看见温柔的光芒。在第三个十四代，大卫家室的灯光逐渐变得微弱，甚至最终落在一个贫穷木匠之家；而基督的大光从那里照耀出来，给神百姓带来无比的荣耀。

----------------------------------------------------

V。18-25

基督道成肉身的神迹，是我们应当敬爱而喜悦的，但却不应是我们所好奇窥视的。如果我们不知道圣灵在一个人里面的作为，也不知道骨头在怀孕妇人的胎中是怎样长成（传道书11章5节），那么，我们就更不知道耶稣基督是怎样在那蒙福的处女腹中出生。这里我们有，I。马利亚被许配给约瑟。马利亚，我们救主的母亲，被许配、嫁出去；但是他们还没有完婚，而仅仅是订婚。订婚的意思是，未来的婚姻被以庄重的形式确定下来-----表明心意：若神许可，就将在所定的未来日子中成婚。我们在申命记20章7节中曾经看见订婚却尚未娶妻的情况。基督是从一个童女（处女）而生的，但这个处女却是在订婚状态下的。（1）这是为了要表明对婚姻的尊重。这显示了，婚姻是荣耀的制度。然而，却有一些属乎罪恶的礼制，禁止人的嫁娶，片面地强调、把单身当作是完美状态。谁还能比在订婚状态中的马利亚更有荣耀、更得到神的恩惠呢？（2）也让这个蒙福的处女在当时的世人中的颜面、名声得到保护。马利亚的怀孕，应得到婚姻的保护，并在世人的眼中看为恰当。（3）使这个蒙福的处女在孤独的旅程和生活中有一位伴侣和扶持者，帮助她，关怀她。约瑟是一个义人。马利亚是一个贞德的妇女。信主的人，不应当与不信的人同负一轭。那些敬虔信主的人们，应当与同样是信主的人互相嫁娶；这样，他们才会在彼此的关系中得到满足和安慰，得到神在他们婚姻之中的祝福。从约瑟和马利亚的订婚之事中，我们也可以学习到，我们应当以谨守的心进入婚姻的关系中，而不是以急躁不耐的态度进入婚姻。我们应当在成婚之前，仔细地经过订婚的阶段状态。与其在成婚之后轻易反悔，不如在成婚之前，有谨慎、耐心思想的时间。

II。马利亚怀孕，将要生出那神所应许的后裔。在马利亚与约瑟订婚之后、完婚之前，她就怀了孕。马利亚是从圣灵怀孕的。他们订婚与成婚之间的时间间隔足够长，以至于约瑟能够看出马利亚已经怀孕了；并且，马利亚本人也不否认。若基督在我们里面成形，那么，这一点一定会显现出来：-----这是神的作为，并且，神必将要显明这一点。我们现在可以设想，马利亚当时所处的困境。这位蒙福的处女，她自己知道，她的怀孕是来自于圣灵；但是，她怎么能够向别人证明呢？她会被人看作妓女。在我们经历了很大的、很高的进步以后，为免我们因自己的进步而骄傲，------我们必须期待着，我们会遭遇到使我们谦卑的事情；我们会遇到责备和逆境，如同肉体里的一根刺，不，如同骨头中的一把剑。世上从未有一个女人是像马利亚这样得到荣耀和祝福；然而，她却也要落在极大的危险之中，被人责备为不好的罪名。但是，我们没有看到马利亚为了这样不好的、可能遇到的罪名而自怨自怜、折磨自己；而是，她心里明白自己的无辜，心意平和、宁静，把自己交托在那公义之神的手中。那些心中良知清洁的人们，能够欢欣地信靠神，相信神一定会保守他们的名，相信神一定会使他们的荣耀和正直的名，如同正午的艳阳一样明丽。

III。约瑟的困境，以及他在这件事情中的反应。我们可以设想，当约瑟一开始发现马利亚怀孕的时候，是多么伤心和失望。马利亚是他所珍爱的未婚妻，可是，如今却在如此可耻的淫行罪名之中。这就是他所爱的马利亚吗？约瑟会想：“我们在这个世界上所期盼的那些美好的事物，是多么具有欺骗性；我们在这个世界上所怀抱巨大希望的事情，却常常是多么令人失望！”约瑟不愿意相信，如此可耻的一件事情，居然会发生在一个如此良善的妇女身上。可是，这件事情，如此丑恶，以至于无法辞咎；如此明显，以至于无法否认。在约瑟此时的心中，一定充满了许多的挣扎。在他的心中，一方面，会有着男人所应有的嫉妒的怒火；这嫉妒的心像坟墓一样冷酷；另一方面，在他的心中，又有着对马利亚多少的爱和感情！注意这里，（1）约瑟尽力想避免的事情。他不愿意公开地羞辱马利亚。他本可以有权利这样去做。按着律法，已经被许配的妇女，如果行淫，会被石头打死（申命记22章23、24节）。然而，约瑟并不想用律法来对付她。如果她是有罪的，并且还没有被别人发现，那么，约瑟也不愿意让别人由于自己的行动而发现马利亚的这个罪。约瑟在这里所显出的心灵，与当年犹大的心灵是多么不同！在创世纪38章24节，犹大急躁地想要严厉惩罚行淫的儿妇，说，把她拉出来烧了！约瑟在这里所做的，是多么良善恩慈的事情！在我们的审判之事中，如果需要任何谨慎的心思的话，那么，我们所需要的，就应当是恩慈与节制。在这里，对马利亚的可能惩罚，被称为“明明地羞辱她”。这说明了对罪的惩罚的目的是什么-----警告他人，远离罪恶。-----使众人听见和看见，并因而警醒。击打罪人，使其他人知道罪的恶果。有些脾气严厉的人，也许会责备约瑟在这里的宽容之心；但是，圣经在这里所记载的事情，是对约瑟的称赞-----因为约瑟是一个义人，所以，他不愿意明明地羞辱马利亚。约瑟是一个敬虔的、良善的人，因此，他有着像神一样的恩慈的心，并且愿意饶恕人的罪，正如他自己被神饶恕一样。正如申命记22章26节所记载的，如果一个女子在田野里被玷污，那么，律法会恩慈地假定，那个女子在被玷污的时候是竭力呼救的；并且，那个女子不应受到惩罚。在处理这件事情中，约瑟有着一个恩慈、温柔和宽容的心；他是一个义人，愿意温柔地顾念马利亚的名声。马利亚从来都一直是一个良善的人，名声并未曾有任何瑕疵。对于我们来说，在很多情况下，我们应当对疑犯存着温柔的态度；我们应当盼望着，在他们身上有着最好的可能性；我们应当根据事情的表现，对人报以最好的良善态度和揣度。人间法律的严厉本身，有时是一件最不公义的事情。良知里的恩慈，使人的法律的严厉性得到调和；这样，我们称之为公平。（2）约瑟发现了这件事情以后，想要暗暗地把马利亚休了。即，在证人在场的情况下，把一纸休书给马利亚，与她断绝婚姻关系。作为一个义人，约瑟遵守律法，不愿意继续迎娶马利亚，而是决定要把她的订婚取消；然而同时，出于温柔的心，约瑟想要尽量暗暗地完成这件事情。对于犯罪之人的责备和惩罚，应当尽量安静地、而不是喧嚣地进行。智者的言语，应当在安静的状态下被人听见。基督自己在做事情的时候，也不是急躁、喊叫的。基督徒们的爱与谨守，应当隐藏许多人的过错-----只要不是缠绕在罪人的罪之中。

IV。约瑟的困境得到了来自于天上的指示和安慰。（20，21节）。当约瑟在独自思度、深感困扰、不知道该如何决定的时候，神恩典地指示了他应该如何去行；这给约瑟带来了很大的安慰与疏解。我们若想要得到来自于神的指引，那么，我们应当自己首先去认真思考和面对。神所要指引的人，是那些认真思考的人，而不是轻轻乎乎、满不在乎的人。当约瑟认真面对、穷尽思考的时候，就是神的指示来临的时候。神对于他百姓的指示来临的时候，就是当神百姓用尽心力但仍然不知所措的时候。神的安慰，对于那些竭尽努力和思考的人来说，是最令人喜乐的。约瑟所得到的信息，是来自于主的一个使者-----很可能就是那位告诉马利亚怀孕消息的天使-----天使加百列。那来自天上的使者，曾经在列祖的时代常常把神的启示告诉亚伯拉罕、大卫等人；然而，很久的时间以来，天使已经不常向犹太人显现了；现在，来自于天上的交通，随着圣子的即将降世，又要开始频繁地发生；天使们遵守着神的旨意，护卫着耶稣基督的行动。在我们如今的时代，神仍然在以不可见的方式，保守着他的百姓，使他们脱离困难和险境；天使们行动的方式和程度有多深和多远，我们不确知；但是，我们确知的是，天使们都是服役的灵-----为了神的良善旨意，为了神百姓们的益处。向约瑟显现的这位天使，是在约瑟的梦中，把神的旨意告诉约瑟的-----正如神有时曾以这样的方式对列祖说话一样。当我们处于最安静、安宁的时候，我们就最能够听见来自于神旨意的话语和声音。神的灵运行在安静的水面上。约瑟的这个梦，无疑地，非常清晰；以至于约瑟清楚地确定，这是来自于神自己的话语，而不是约瑟心中的凭空想象。现在，（1）天使指示约瑟，应当继续保守与马利亚的婚姻关系。天使称呼约瑟为：“大卫的子孙”；天使提醒约瑟，他与大卫之间的关系，这样，使约瑟能够接受这个关于弥赛亚的意外好消息，以及约瑟将要与弥赛亚之间的亲密关系。每一个犹太人都知道，弥赛亚是出于大卫后裔的。有时，当出身贫寒的人面临极大荣耀的时候，反而不愿意去接受荣耀，而是要躲避和放弃荣耀。因此，天使要提醒这个贫寒可怜的木匠约瑟：“你要重视自己。你的出身是高贵的。你是大卫的子孙。弥赛亚将要从大卫的后裔中出来”。我们也应当要这样对每一个真诚的信从基督者说：“不要怕，你是亚伯拉罕的子孙，你是神的儿女；不要忘记了你的高贵出身；不要忘记了你的荣耀的重生”。天使在这里对约瑟说，不要怕，把马利亚娶进家来。约瑟或许在怀疑马利亚怀孕是由于行淫而导致的，因此害怕，如果娶了她就违背了神的律法，并因她的罪而受到神的责备。但是，神在这里对约瑟说，不要怕；事情并不是这样的。或许马利亚之前曾经告诉过约瑟，她所怀的孩子是从圣灵来的；又或许约瑟听说了以利沙伯对马利亚曾经说过的话（路加福音1章43节）；以利沙伯曾称马利亚为“我主的母”；如果是这样的话，那么，或许约瑟在担心，自己不能娶这个远远高过自己的女子。但是，不论如何，不管约瑟有多少担心，神的话语、天使的指示在这里使约瑟得到了极大的安慰-----不要怕，只管把马利亚娶来为妻。在我们的事务中，神若指示我们、让我们继续进行我们所正在进行的工作，那么，这就是对我们的最大安慰与恩慈-----去除了我们的害怕，清除了我们的犹疑。（2）天使在这里告诉约瑟，关于他的未婚妻怀孕的神圣之事。马利亚所怀的孕是来自于神的。约瑟迎娶马利亚，这不但不是一件不纯洁的事情，反而，约瑟将因此而得到他所能得到的最高的荣耀。这里涉及了两件事情：【1】马利亚是从圣灵怀孕的，而非是自然的原因或过程。那创造了世界的圣灵，现在，要为世界的救赎主预备一个身体，正如神所应许的-----（希伯来书10章5-7节）“所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”（加拉太书4章4-5节）“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。” （哥林多前书15章45-47节）“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。” 耶稣基督是神的儿子，然而却在马利亚的腹中成为人的样式。（路加福音1章42节）。马利亚的怀孕，是一个神迹；因而，虽然耶稣基督有着人的身体和样式，但是，在他的里面却没有罪的污染和败坏。历史告诉我们，虽然也曾有人虚浮地自称，在怀孕的过程中有神的力量的涉及，比如亚历山大的母亲；但是，没有一个人是真地如此的，除了我们救主的母亲、马利亚之外。神的名在这其中是奇妙的。我们没有看到马利亚自己对人讲述这个荣耀，而是她把这件事情埋在心里；因此，神差遣天使来为她作见证。那些不寻求自己荣耀的人们，必将会得到来自于神的荣耀。神把荣耀赐给谦卑的人。【2】马利亚将要生出世界的救主（21节）。她将要生一个儿子。（第一），这个儿子的名字将要叫做耶稣。他要被称为“耶稣”，即，我们的救主。耶稣的名字与约书亚的名字是相同的，只是尾音发生了一点变化，这是由于希腊文的缘故。在圣经的希腊文七十士本中，约书亚被称为耶稣（使徒行传7章45节，希伯来书4章8节）。在旧约中有两个约书亚的名字，都是对耶稣基督的预表。第一个约书亚，就是那位带领以色列人进入迦南的元帅；第二位约书亚，就是在撒迦利亚书6章11-12节中所讲述的那位以色列人被掳归回的大祭司。耶稣基督就是我们的约书亚；他既是赐给我们救恩、带领我们进入救赎之地的元帅，也是我们信仰之中的大祭司。约书亚代替了摩西；这表明了，耶稣基督为我们所成就的，是律法所不能成就的；因为律法是软弱的。约书亚原被称为何西阿，但是摩西在这个名字的第一个音节上加上了耶和华，所以使之成为“约书亚”（民数记13章16节）；这表明了，我们的弥赛亚，就是那位名字也要称为“约书亚”的，就是耶和华自己。因此，他能够成为我们终极的拯救。他所赐给我们的救赎，是没有任何其他人能够做到的。（第二），他将要被称为“耶稣”这个名字的原因，是因为他将要把神的百姓从罪中拯救出来-----不仅是犹太人的国家（他到自己人中间来，但是他的自己人却不接待他），而且，也包括一切神所拣选的世人，一切愿意归向他、信靠他的人。他将是保护他的臣民的王；正如旧约时代的那些士师，保护神的百姓们，救赎他们，成就对他们的救恩。对于那些耶稣所将要拯救的人们，耶稣基督要把他们从罪中拯救出来；耶稣基督将要借着他自己的死，把他们从罪责之下拯救出来；他要以恩典的灵，把他们从罪的奴役之下救赎。当耶稣把他们从罪中救赎出来的时候，他也是把他们从神的忿怒和咒诅之下救赎；而且更重要的是，把他们从那永远的刑罚、悲惨之境中救赎。基督来救赎他的百姓；他自己没有罪，并把那些百姓从罪中挽救回来；他把他们赎买回来，使他们离弃罪，得到自由；把他们从一切罪恶中拯救出来（提多书2章14节）；把他们从世人中挽救出来，使他们归向自己（启示录14章4节）；使他们从罪人中被分别出来。所以，那些离弃己罪、把自己交给耶稣基督的人们，他们就是耶稣基督的百姓；他们都在救主之中有份，并都在耶稣基督所成就的救恩中有份（罗马书11章26节）。

V。圣经对此的预言的成就。在马太福音中，尤其注意到了旧约圣经中的预言在主耶稣基督身上的成就；从那些预言中我们能够看到，他就是所将要来到的那一位；我们不再等候其他人；为此，圣经旧约中那些所有的先知们都对此作见证。在以赛亚书7章14节，圣经预言了耶稣基督的出生；这是神给亚哈斯王的一个兆头；预言了，将要有童女怀孕生子；在那里，先知以赛亚鼓励神的百姓们，要盼望神所应许的拯救；神的救赎将要把他们从外敌入侵的危险中拯救出来；而且，指示他们要盼望那位弥赛亚；弥赛亚将要是从犹太人中而出的，是出于大卫的家室。虽然神的百姓和大卫的家室面临患难，但是，神不会弃绝他们，因为神有荣耀和祝福为他们所存留。神在旧约中的作为和拯救，都是对基督伟大救恩的预言和预表。并且，如果神能够成就那对犹太人的曾经的救赎，那么，神也更能够成就对于那一切愿意归向他之世人的救恩。马太福音在这里所讲述的预言，应当引起所有读者的注意和敬仰；我们在这里所看见的，是属神之事的奥秘；从其中，我们毫无疑问地知道，神自己道成肉身。1.这里预言的兆头是，弥赛亚将要从童女怀孕而生。处女将要怀孕，并且，弥赛亚将要在其中道成肉身。这件事，从起初的时候就已经预表了；因为他将要是“女人的后裔”（创世纪3章）。基督是从童女而生，这不仅是显明了极大的神迹，是极其超自然的、特别的事情；而且，也显明了基督是圣洁、无瑕疵、无斑点、纯洁的，表明他是没有罪的。基督没有生于一个王后或是帝王的宫中；他来，不是带着外在的虚浮荣华和绚丽，而是，生于一个童女；这教导了我们，应当注重属灵的纯洁，而不是看重一切感官的愉悦；使我们不被这个世界之中、肉体血气的罪所沾染。2.这个预言的记号所表示的是，他是神的儿子；他要被称为以马内利。我们公义的主，要成为我们的以马内利；这是一个神秘的名字，但却是宝贵的名字；基督在我们中间道成肉身，使神与我们和好，与我们和平；把我们带入他的约中，使我们可以与他自己交通。犹太人的百姓们有神与他们同在，这是在预表和影儿中所表示的，是住在两个基路伯之间；但是，而今，神的道要成为肉身-----就是那配得赞美的耶稣基督。这是在人与神之间的和平与交通的幸福之路；在我们的中保身上，人性与神性被完美地合在一起！因着基督的道成肉身，他成为了我们的中保。看啊，这是最深的奥秘，是最丰富的恩典，是从未曾有过的奥秘与恩典。在自然环境之中，我们看见，神是高高在上的；在律法之中，我们看见，神是与我们的本性相对的；然而，在福音之光中，我们看见，神是以马内利，神与人同在，神与我们有份。救赎主向我们所显明的，是他的爱。我们可以把基督的名字-----以马内利，与以西结书48章35节中所说的名字相比较-----耶和华的所在；耶和华在这里；万军之耶和华与我们同在。先知所说的关于以马内利的预言已经成就了；基督要被称为耶稣-----救主；他是我们的以马内利，“神与我们同在”，因为他是我们的“耶稣”----救主。在这个名字中，指明了耶稣基督为我们所成就的救恩，就是把神与人带到一起来；就是使神与我们和好，-----这是我们极大的幸福；也是使我们归向神，-----这是我们极大的职分。

VI。约瑟遵从神的旨意（24节）。约瑟从梦里醒来以后，就遵照着天使所吩咐他的去做；尽管这个吩咐与他自己原来的想法是不一致的。约瑟迅即地、没有任何耽搁地、欢欣地、没有任何争执地去执行了神的旨意与吩咐。他没有违背那来自天上的异象。今天，我们或许不能够总是得到这样的异象与特别的指示；但是，神仍然在用各样的方法，来把他自己的旨意确定无疑地向我们昭示出来------借着他的意旨安排，借着我们良心的看见，借着我们挚友的建议，更借着圣经神圣的话语。因此，在我们人生的每一个脚步上，特别是在那些重要的转折关头上，我们都要像约瑟这样，从神那里得到指引，按着神所吩咐我们的去行-----这样，我们就会得到安全与安慰。

VIII。神的应许的成就（25节）。马利亚生了这个儿子。孩子出生时的情况，在路加福音2章1节等处有更加详细的记述。那从圣灵而生的，绝不会流产，而是一定会在时候到了的时候，长大成人。按着人肉体血气所结的胎，常常会流产；但是，若基督在我们的灵魂里成形，那么，神自己一定会成就那善工；这善工是因着神的恩典而有的，并且必将在荣耀之中成就。这里我们可以看见，1.约瑟把马利亚娶过来，但是没有和她同房，直到她生了耶稣以后。2.约瑟给孩子起名叫耶稣，按照神的旨意和吩咐。神预定他要成为我们的救主，这就体现在他的名字之中。我们必须要接受他为我们的救主；并且，也要称他为耶稣-----救主。

马太福音

第二章

在本章，我们读到了我们救主婴孩时代的历史；我们从中看见，他从很小的时候就开始承受苦难；并且，在他来成就那一切的义之前，公义的话语在他的身上成就和实现。本章有，I。博士们来寻求基督（1-8节）。II。当他们找到基督以后，就虔诚地来事奉他（9-12节）。III。约瑟和马利亚带着基督逃到埃及去，避免希律的残暴（13-15节）。IV。残暴地屠杀伯利恒的婴儿（16-18节）。V。基督从埃及回到以色列地（19-23节）。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。1-8

我们的主耶稣基督，虽然是万国所期盼的救赎，但是，他来到世上的时候却很少被人们也不被人敬仰。耶稣基督的降生，是默默无闻、不被人尊敬的。因而，他倒空了自己，来到世上的时候，默默无名。这是在主耶稣基督身上的一个谦卑记号。如果神的儿子来到世上，我们也许会想，一定会是被万众瞩目、顶礼膜拜的，一定会有许多冠冕和权杖放在他的脚前；一定会有很多世上位高权重的君王们，来到他的面前，作他的卑微仆人-----这样的弥赛亚，正是犹太人所盼望的；但是，我们却看到，根本不是这样。耶稣基督来到世上，然而世人却不认识他；不，他来到自己人的中间，但是，那些自己人却不接待他；然而，为了满足天父的旨意，耶稣基督舍己、谦卑自己，放弃了那无上的尊荣和荣耀，卑微地来到世上。但是，尽管如此，在这极大的卑微和谦卑的境况之中，我们仍然看见，有一点些微的荣耀之光，从他那里射出来。尽管耶稣基督的荣耀是被隐藏的，然而，在他的手中仍然有光芒（哈巴谷书3章4节），足以显明这个世界的罪，尤其是显明犹太人的罪，以及他们的愚妄。正如路加福音2章15节等所记载的，第一个看见耶稣基督降生的，是那些旷野之中的牧羊人；他们看见和听见了关于耶稣基督的荣耀之事；并且，他们把这些事情向人述说，而那些事情使人们非常惊奇（路加福音2章17，18节）。在那以后，西缅和亚拿在圣灵的感动下，也述说了关于基督的事情（路加福音2章38节）。在这些令人惊奇的事情发生以后，我们或许可以设想，犹大地的人们和耶路撒冷的居民们一定都会张开双臂来迎接那位久已盼望的弥赛亚；但是，根本没有什么万众欢欣的场面，而是，婴孩耶稣在伯利恒渡过了静静的将近两年的时光；在这期间，并没有什么消息，直到此时，有几个东方的博士们来到。对于那些轻轻忽忽的、定意不愿警醒的世人来说，没有什么事情，能够使他们清醒过来。这些犹太人是多么愚妄！今天，许许多多的自称为基督徒的人们，不也是如此吗？看这里：

I。东方博士们来寻找基督的时间。这是在希律作王的时候。这个希律王是一个以东人，被当时的罗马帝国的AUGUSTUS和ANTONIUS设定为犹太地的王。这个人是一个虚伪和残暴的人，然而却被冠以荣耀的大希律王的头衔。这里，圣经指出了耶稣是在希律为王的时候降生在伯利恒；这显明了，权杖此时已经离开了犹大，圭已经离开了犹大的双脚之间。因此，这就是“细罗”来到的时间。（创世纪49章10节）。神将要把他的百姓招聚到他这里来。

II。这些博士们是谁。不管这些所谓的智者们本来是什么样的情况，现在，如果他们知道要来寻求基督，那就显明了他们现在是真正有智慧的。我们确定的是，1.他们都是外邦人，都是来自于犹太人之外的。那些犹太人不寻求基督，但是，这些外邦人却千里迢迢地来寻找他。很多时候，那些离珍宝最近的人们，却是最不认识珍宝价值的人。见（马太福音8章11、12节）。这些外邦人对基督所表现出的尊敬，是对于将来时代的预表，代表了将会有许许多多的外邦人归向耶稣基督。2.这些人都是学者。良善的学者们，也应当是良善的基督徒；这样，在他们学习基督的时候，他们的学习和知识才能得到完全。

III。是什么让他们来寻求基督。他们从自己居住的地方看见天上有奇特的星星，引导着他们来到犹太地。这件事情非常特别，以至于他们一直寻找到这里来。神在世界中的特别显现，应当激励我们来寻求神，寻求他的旨意和心意；基督的到来，指明了天上的记号和异象。基督降生的时候，有天使报告那些犹太人的牧羊人们；而这些外邦人的哲士们，则被天上的星星引导。神能够用犹太人和外邦人所熟悉的语言和事情，对他们说话。在外邦人中，尤其是东方人中，有许多人把星星当作偶像之神来敬拜的；我们曾经在阿摩司书5章26节中看见，他们把天上的星星尊崇为神。然而在这里，那被东方人所谬误地看待的星星，却把他们引导着、来到耶稣基督这里；异邦的偶像，成为仆役，来服事那宇宙天地的主。

IV。他们怎样来寻求基督。他们从东方来到耶路撒冷，来寻求基督。他们或许可以说：“如果这样一位王降生了，那么，我们肯定不久就会在我们自己的国家听到他的事情；那时，我们再可以来寻求他，向他表示尊敬”。但是，这些人迫不及待地现在就想要来见他，因此，他们长途跋涉地到耶路撒冷来寻找他。那些真诚地想要寻找、渴慕、寻求基督的人，会不畏路途艰险、不计旅途劳累地来寻找他。若我们真地渴慕主，就一定会迫不及待地想要来就近他。他们的问题是，那生下来要作犹太人的王在哪里？他们没有问，这样一位王是否已经降生了？而是，在他们的心中，已经确定地知道和相信，基督已经降生了；所以，他们的问题就是，基督在哪里？一个已经知道了一些关于基督之事的人，一定会想要寻求、知道更多关于基督的事情。他们把基督称为犹太人的王；因为这就是弥赛亚的身份和职分：他将要成为那属灵的以色列的保护者和统管者，他是生下来就要作神百姓之王的。这些东方博士们毫无疑问地期待着对于自己问题的确定答案。他们想要在耶路撒冷全城内找到他，并敬拜这位刚刚降生不久的王。然而，虽然他们在城中四处询问，却没有人能够给他们答案。在这个世界上，在外在的教会中，存在着的无知与冷漠，要远远超过我们所知道和预期的程度。许多人，我们以为他们能够引导我们去到基督那里；可是，那些人却是完全不认识基督的人们。这些博士们在耶路撒冷城中询问着的问题，正如同是：“你们看见了我灵魂所爱的那一位吗？” 可是，那些犹太人却并没有智慧。博士们在问：“那位生下来就要作犹太人的王在哪里？” 耶路撒冷的犹太人或许回答说：“你们为什么问这个问题呢？” 博士们的回答就会是：“因为我们从东方看见了他的星”。犹太人会说：“这与你们有什么关系呢？东方来的人与犹太人的王有什么关系呢？” 博士们就会毫不犹豫地说：“我们要来敬拜他”。他们确信，当时间来到的时候，那犹太人的王，也将是他们的王；因此，他们要在他那里得到满足。在一个人的心中，若有基督的星升起，那么，这样的人一定要把这件事情当成是与自己休戚相关的事情，并要竭尽一切来寻求他、敬拜他。在我们的心中，基督的星升起了吗？让我们勤勉地寻求他，把荣耀归于他。

V。博士们的寻求，在耶路撒冷城所受到的待遇。这些东方来的博士们的求问，传到了希律王的宫中。当希律王听见这个消息的时候，心里面很不安（3节）。他应对旧约圣经的内容很熟悉，也一定听说过关于弥赛亚和他的国度的事情；而且，弥赛亚来到的时间，已经在但以理书中的“七十个七”预言中，确定地写明了。但是，希律王已经统治犹太地很长时间了；他的统治很长，也很成功；他一定开始希望，圣经中的那些预言永远也不会实现，而他的权力与国度，可以一直延续下去。所以，当希律王听说了这个刚刚降生的“犹太人的王”的时候，当他知道了，那圣经中所预言的时间已经来到的时候，他一定心里面很不安和懊恼！在罪恶的、属肉体血气的人心之中，最害怕的，就是圣经中预言的实现。然而，尽管我们知道希律王这个以东人会因基督降生而心中不安，但是，我们或许会设想，耶路撒冷的居民们一定会因基督降生的消息而欢欣鼓舞，因为他们的王来到了；可是，看起来，在耶路撒冷全城之中，除了少数一些长久以来一直在等候以色列得赎的人们以外，全城的人们都和希律王一样心中不安。他们心中不安，是因为他们不知道这位降生的王会给他们带来什么后果，是否会使他们涉及到战争之中，亦或是否会限制他们的情欲与罪；在这些耶路撒冷的居民心中，他们只愿意接受希律王自己，而不是什么弥赛亚。罪人们总是愚妄地喜欢活在罪的奴役之下，而不是作神的荣耀而自由的儿女----他们不愿意在灵魂里面有什么更新和改变，也不愿意面对离弃罪的难处。希律王和耶路撒冷全城的居民们就这样内心不安着。他们以为，弥赛亚的国度一定会与世俗的权力冲突和争斗；但是，他们却不知道，那天上之星的指引，恰恰说明了弥赛亚的国度是属天的，而不是属乎这个地上世界的。世上有许多人反对基督的国度；他们的反对是因为，他们并不认识基督的国度，而是错误地看待、误解基督与基督之国。

VI。希律王找来祭司长和文士（4-6节）。希律王对他们的问题是，那个犹太人的王，会在哪里降生。这些祭司长和文士们，都是对圣经旧约非常熟悉的人；那么，按着圣经，基督应当在哪里降生呢？在人们提出的许多问题背后，都是隐藏着恶意；希律王的问题在这里更是如此。祭司长和文士们不需要对这个问题有什么异议，因为圣经里面早已讲的非常清楚。弥赛亚就是预定将要降生在伯利恒，大卫的城里。伯利恒这个名字表示的是粮仓；这正是耶稣基督降生的地方；耶稣自己是那天上来的吗哪，是从天上赐下来的粮，是赐给世人生命的。祭司长文士们提出的证据是圣经中的弥迦书5章2节。在那里预言了，伯利恒虽然在犹大地的许许多多城市中，不是人口众多的，但是，却将有着极大的荣耀。因为，伯利恒的荣耀不是像其它城市那样在于其中的人口和荣华，而是在于，在那里降生之王的尊荣。从那里，将要生出一位君王，一位犹太人的王。对于一切愿意接受耶稣基督为王的人来说，基督都是他们的救主。伯利恒是大卫的城；大卫是伯利恒的荣耀。因此，那神所应许的“大卫之子”、耶稣基督也将要在那里降生；并且，他的国度直到永远。在伯利恒的城门处，有一个著名的水井，是大卫曾经非常渴慕想要喝水的井（撒母耳记下23章15节）；在基督里，我们不仅有丰足的食粮，而且，我们可以自由地饮用那源源不断的永远生命的泉水。

VII。希律王的血腥计划和图谋（7、8节）。希律王现在已经是一个老人，已经统治犹太地很多年了；而那位新降生的王才是一个婴儿，也不知道今后会过多少年他才会起来作王；但是，希律王却嫉恨他。世上的自私君王们不愿意思考关于后继者的问题，更不愿意去考虑关于竞争者的问题。对于这个希律王来说，只有婴儿们的血才能满足他的私心和罪恶；然而，他却不会想，假如这个婴儿真地是圣经所预言的弥赛亚，那么，反对他，或是有任何企图来阻挡他，岂不就是在与神争战。没有什么事情，比希律王的想法更加愚蠢、更加虚浮、更加危险的了。但是，自私之心，与罪恶之心，总是使罪人失去了理性思考和良知的能力。现在，1.我们来看希律王的计谋是多么狡诈。（7、8节）。他偷偷地找来博士们，与他们谈论这件事情。他肯定不会公开地讲述他自己心中的害怕、不安与嫉妒。如果博士们知道了希律王的真实想法，那么，这会是一件让他丢脸的事情。如果犹太人知道了希律王的真实想法，那么，这也会对他来说是一件危险的事情。在罪人的心中，总是隐藏着深深的、暗暗的害怕；他们总是要把这样的害怕之心，藏在自己里面的深处，不愿意让别人知道。希律王从博士们那里打听到关于天上之星的事情，于是又让他们进一步去寻找基督，并回来报告他。为了免得被人怀疑，希律王还要给自己找一个借口：-----“我自己要去敬拜他”。罪人的最罪恶的心思意念，常常是隐藏在外表敬虔的面纱之下。押沙龙用誓言来隐藏自己叛逆的计划。2.看这里，愚妄的希律王多么奇怪地显出他的愚蠢。他居然相信那些博士们，让他们回来报告基督的地点，而不是派其他人去跟踪那些博士。伯利恒距离耶路撒冷只有10公里；希律王可以很容易地差遣探子，跟踪那些博士，甚至可以立刻就把这个希律王假意要敬拜的婴儿杀死！神会保护他所要保护的人、以及神的教会，使教会的那些敌人看不见能够轻易破坏教会的方法；神的手能够使世上君王的心混乱不清，使世上的审判官成为愚蠢的人。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。9-12

那些博士们谦卑地来事奉这位刚降生的犹太人的王，并且把荣耀归于他，向他献上礼物。他们从耶路撒冷来到伯利恒，定下心志，一定要找到这位弥赛亚；然而，奇怪的是，并没有任何人从耶路撒冷来跟随他们；没有王宫里的人，也没有会堂里的人，没有祭司或是城里的任何其他人，来陪伴他们。在耶路撒冷城中，不但没有人出于良心来跟随他们、寻求基督；而且，甚至都没有人哪怕是出于礼貌或是出于好奇，来跟随他们去伯利恒寻找基督。正如，当审判的时候，要有南方的女王起来审判这个世代的人；同样，这些从遥远国家前来寻求和敬拜基督的博士们，他们所作的事情，也是对那个时代的犹太人的定罪与审判。这些博士们，虽然距离遥远，但是尚且愿意风尘仆仆、千里迢迢地前来敬拜耶稣；然而，那些近在咫尺的耶路撒冷居民以及附近的犹太人，那些耶稣自己的亲人，却对基督根本没有任何热情，而是完全的冷漠、根本不在乎的心和态度。对于这些东方博士来说，这一定很让人气馁-----那位生下来要作犹太人王的，却被他本国的民所忽视。我们不也是如此吗？我们从遥远的距离，来寻求和敬拜耶稣基督；然而，今日的那些犹太人不也正是在轻视耶稣、也轻视我们吗？他们在他们的定意之中顽梗着。对于我们来说，不管我们是多么孤单，我们都要持守地来敬拜和服事基督；不管别人怎么说、怎么做，我们都要事奉我们的主；如果世人不愿和我们一起去天国，那么，不论如何，我们绝不愿和他们一起去地狱。现在，I。那些博士们怎样因着那天上之星而找到了基督。1.神多么恩典地指示了他们。一开始的时候，他们跟随着天上之星的指引，来寻求基督。然后，天上之星不见了，于是，他们在耶路撒冷城内，用自然的、平凡的方法去继续追寻和询问。当我们可以有自然而平凡的方法去工作的时候，就应该努力勤奋，而不是期待非自然的、超凡的帮助。现在，当他们从耶路撒冷向伯利恒继续前行的时候，当他们来到伯利恒的时候，这个城里有许多人居住；那么，他们能够到哪里去找到基督呢？他们或许在这里迷失了方向，他们的智力和知识到了尽头；但是，这并非是他们信心的尽头；他们相信神，那位在他们前面一直在用神圣的话语（圣经的话语，预言和指明了基督降生的地方）和指示来带领着他们的神，不会把他们丢弃在那里。看啊，那个他们在东方曾经看见的天上之星，一直在他们前面，把他们带到了基督那里。当我们在我们的职分之路上奋力前进、勤奋努力、播洒汗水的时候，神会指引我们，帮助我们，赐给我们力量，使我们能够去做那些我们凭着自己的力量所无法做到的事情。起来，勤奋地作工，主就会与你同在。神的律法、话语和旨意，帮助那些积极努力争取的人，而不是懈怠、游手好闲的人。那些东方博士们在家乡所曾经看见的天上之星，已经离开他们有一段时间了；然而，现在又返回来，继续地引导着他们。在暗夜中仍然勤勉地跟随神、寻求神的人，一定会发现那来自神的光，为他们所存留，显现出来，引导他们。当年，以色列曾经在旷野跟随着火柱之光的指引，走向那神所应许的流奶与蜜之地；而现在，这些博士们也跟随着天上之星的光芒，走向那神所应许的救主身边；我们的救主，他自己就是那明亮的晨星（启示录22章16节）。对于那些勤勉地、信实地寻求神、跟随神的人，神会持续地指引他们，而不是丢弃他们、使他们迷失方向。引导博士们的天上之星，表明了神与他们的同在；因为神自己就是光，行在神百姓的前面，带领和指引他们。如果，我们在我们所行的一切道路上、所作的一切事情中，用信心的眼睛，看见神的作为、帮助和指引，那么，我们就会谨守自己，使自己行在神的话语光中，紧紧地跟随着神的带领。神用他的眼目指引属他的百姓（诗篇32篇8节），对他们说话，告诉他们，这就是正路，你们要行在其间。对于那些切切地渴慕、寻求、跟随基督的人来说，在他们的心里，就是有一颗明亮的天上之星升起，在持续地带领着他们。（彼得后书1章19节）。看他们多么欢欣鼓舞地来跟随着神的指引（10节）。当他们看见那星的时候，他们的心中一定充满了巨大的喜悦。现在他们知道，他们没有被欺哄，并且，他们的长途跋涉、劳累的旅行也不是徒劳。当他们心中所渴望的、切切地祈盼之事真正来到的时候，这真地就像是生命之树的甜美。现在他们真地确知，神是与他们同在的。对于珍视神恩的人来说，神与他们同在的记号，神对他们的恩惠的记号，在他们的心中，一定会填满了语言所无法表达的、无尽的喜乐。现在，他们可以耻笑那些耶路撒冷城中的犹太人；而此时，那些耶路撒冷的犹太人也许也在嘲笑着这些博士，以为他们是像傻瓜一样千里迢迢地徒劳奔波。在人的身上，我们没有最失望，只有更失望；然而，在神的身上，我们只会有无穷的意外惊喜。当这些博士看见这天上之星、被它指引着来到基督那里的时候，他们的心里会是何等喜乐。只有那些经过了长途跋涉、经历了漫长的旅程、经过了无数试探和危险、体会了无数奴役和捆索之苦的人，当他们的灵得到自由的时候，当他们的心看见自己本是神儿女的时候，他们才会如此刻骨铭心地明白，神的指引和带领是多么宝贵和甘甜。这星光，是把人从黑暗里带出来、使人进入光明之处的光。这是把人从死荫之地带出来、使人出死入生的光。现在，当这些博士们即将见到基督的时候，他们可以真正地盼望，他们很快就会看见那公义如正午的基督的光芒；因为他们已经看见了晨星的升起。在我们寻求基督、跟随基督的道路上，我们应该对于把我们带领到基督身边的每一件事情而感到欣喜。这个天上之星，被神的意旨安排放到这里，来与博士们相遇，把他们带领到基督的身边。现在，神成就了他的应许，-----那些喜乐、行义的人，会与神相遇（以赛亚书64章5节）；而这些博士则遵从了神的旨意与吩咐。让那寻求主的人，心里面充满喜乐。（诗篇105篇3节）。有时，神愿意让那些刚刚认识他的人，体会到特别的、神恩的甜蜜滋味，并使他们能够预备好，迎接前面路程中的艰险和挑战。

II。看这里，当博士们看见基督以后，他们怎样向他表示尊敬。我们也许可以设想，他们或许在心里曾经期待着，这位王者的家里，一定富丽堂皇；尽管他被世人轻视，但是，也许他的家里有着特别的荣耀。可是，当他们看见，基督的家里是多么贫穷而简朴；当他们看见，在基督的身边，那位贫穷的母亲是他的唯一卫队；这个时候，或许，他们心里充满了很多失望！这就是那世界的救主吗？这就是那犹太人的王吗？不，-----这就是那全世界的王吗？是的，这就是他，这就是我们的基督、弥赛亚。他虽然富足，然而，为了我们的缘故，他成为了贫穷。但是，这些博士们如此智慧，以至于他们看明了此事；在那个贫穷的襁褓之中，他们分辨出、看见了天父独生子的荣耀。他们不觉得自己的长途跋涉和艰辛是浪费的。不，恰恰相反，当他们看见基督的时候，他们在基督的面前，首先俯伏下拜，然后，送上了自己的礼物。1.首先，他们在基督的面前，向他俯伏敬拜。在前面，我们没有看见他们在希律王面前俯伏下拜-----尽管，希律王有着极大的荣华和尊位；然而，在此时，他们在这个襁褓中的婴儿面前，俯伏敬拜。这表明了，他们不仅是把基督当作一位犹太人的王（否则，他们就也会在希律王面前俯伏敬拜了），而更是，他们把基督当作是神自己。所有寻找到基督、真正认识基督的人，都会在基督的面前俯伏敬拜；他们热爱基督，在他的面前完全地顺服，把自己完全地交托给他。他是你的主，所以，你要俯伏敬拜他。此时，博士们所作的事情显出了，他们有着真正的智慧，是真正智慧的人；在此事中，他们真正地认识基督、明白基督；他们深深地明白自己，也知道自己的真正利益都在基督身上。-----如果，他们是真正的谦卑、信实地敬拜主耶稣的人，那么，他们就必将得着自己的真正利益。2.他们向基督献上礼物。在东方国家的习惯中，当他们来觐见尊贵之王的时候，他们会献上贵重的礼物。这就是在诗篇72篇10节所说到的，示巴的王要来到基督这里，敬献礼物。他们要来到基督面前，带来贡物，奉上极其贵重的礼物。（以赛亚书60章6节）。对于我们来说，我们必须要把一切献出来，奉给耶稣基督；如果我们在耶稣面前是真诚的，如果我们真心地愿意把他当作我们的主，那么，我们就不应该在他的面前有任何保留的事情，不应该在他面前有任何割舍不得的人和事。而且，若非我们首先把自己当作活祭献给神，否则，我们所献的礼物就不会被神所悦纳。神首先尊重亚伯这个人、他的生命，然后才悦纳他手中所献的礼物。这些博士所献的礼物是，黄金，乳香，和没药。神的意旨安排，使这些礼物对于约瑟马利亚一家成为很大的帮助；能够及时地疏解他们的穷困。这些礼物都是来自于博士们的东方国家的特产。对于那些神所赐予我们的恩惠之物，我们也要用它们来荣耀神。有些人看见这三种礼物所代表的意义。他们把黄金献给他，把他当作是一个极其尊贵的王；他们把乳香献给他，用馨香之气，来表明对神的尊崇，表明神的圣洁、荣耀；他们还把没药献给他，把他当作是一个将死的人，因为没药是要用来包裹死人尸体的。

III。这些博士们怎样离开他、回去了（12节）。希律王让他们到伯利恒这里来寻找基督，然后回去把情况报告给他。而这些博士如果没有得到神的警示，那么，他们很可能会回到耶路撒冷把基督的具体地点告诉希律王，而不会怀疑希律王有什么恶意。心地诚实、良善的人，往往会过于轻易地相信别人也是如此，而不会去想，这个世界实在是多么罪恶，其中的人心是多么险恶。但是，神知道世人的心，也要把那些属神的人从试探之地中解救出来。神让博士们不要从原路回到耶路撒冷去见希律王，这样，就避免了希律王的诡计得逞，也避免了那些博士们陷入不义之地。行事谨慎的人，畏惧罪的网罗的人，如果他们祈求神的指引，那么，就会得到神的带领，走向正确的道路。博士们被警告，不要回到耶路撒冷，也不要去见希律王；那些对于基督满不在乎的人们，就像这些耶路撒冷居民一样，不配得到基督降临的、大喜的救恩的消息；他们本可以和博士们一起来到伯利恒，亲眼看见耶稣基督；但是，他们却既不愿意，也不感兴趣。博士们从另外一条路回到他们本地国家去了；然而，奇怪的是，我们再也没有听到他们后来的事情，也没有看见他们、或是他们的同胞到圣殿来听耶稣讲道。可是，不管怎样，在他们此时的路上，神对他们的指引，必定使他们已经深深地知道，他们所信的，就是那宇宙天地的主。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。13-15

这里，约瑟和马利亚带着婴儿耶稣逃到埃及，到那里去躲避希律王的残暴。这件事情，是由于博士们来寻求基督而导致的。因为，在此事以前，耶稣出生以后的这段时间内，他基本上是处于默默无闻的状态中的。博士们所做的，仅仅是对婴儿耶稣的一点点尊敬和敬拜；然而，这件事情不但没有引起所有犹太人对基督的尊崇，反而使他被暴露在极大的危险之下。这里我们看见，I。神给约瑟的指示（13节）。约瑟并不知道耶稣所将要面临的危险，更不知道应当怎样逃避这迫在眉睫的危险。但是神差遣一个使者，在约瑟的梦中，把事情告诉他，就像之前曾经做过的那样（马太福音1章20节）。约瑟在与基督有任何关系之前，可能从未与天使谈话过、交通过。对于那些曾经不认识基督的人们，当他们在信心中成为基督属灵的亲人以后，他们就能够与天上建立起交通和通信的关系。1.神告诉约瑟所面临的危险：希律王要寻索这个婴孩，并要杀了他。神知道他的教会和百姓的一切仇敌的罪恶图谋-----以赛亚书37章28节：“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。” 耶稣从多么早期的时候，就面临患难和困苦！通常，即使对那些在成年后遭受许多磨难困苦的人们来说，在他们婴孩和童年的时期，也会有些微安宁的时期；但是，我们的主耶稣基督却不是如此：-----他的道成肉身的生命与患难是同时开始的；他在出生以后，就是一个经受忧患困苦的人，就像耶利米一样（耶利米书15章10节）；尽管他从母腹时就已经被分别为圣，正如耶利米一样（耶利米书1章5节）。基督是教会的头，教会是基督的身体；这两者都是在早期的时候就开始经受患难和迫害。法老的残酷曾经临到希伯的子孙；而大红龙则要虎视眈眈地吞吃那即将生产出来的婴孩（启示录12章4节）。2.神指示约瑟当怎样去做，逃避危险-----带上你们的孩子，一起逃到埃及去。在如此早期的时候，基督的生命就成为我们的一个榜样（马太福音10章23节）：当他们在一个城内逼迫你们的时候，就逃到另一个城去。基督降生的目的，是要为我们而死的；但是，当时间还没有到来的时候，他也需要为自己生命安危的缘故，而去逃命。自我防卫，是自然律法中的一个重要原则，这也是神的律法和命令中的一个重要部分。约瑟马利亚和耶稣要去逃命；但是，他们为什么要逃到埃及去呢？埃及是一个臭名昭著的地方，在那里遍布了偶像假神，遍布了暴君的残暴，是神百姓的敌人；那里曾是以色列的为奴捆索之地；在那里，以色列的婴儿曾被残暴地屠杀；埃及，正如同拉玛一样，是拉结为她的子孙哭泣的地方；然而，现在，就是这个地方，成为了婴孩耶稣避难之所。神能够使这个地上最糟糕的处所，成为最好的用途；因为全地都是属于神的；神凭着自己的意思和意旨，随己意使用一切土地；有时，地土能够帮助那女人（预表神的教会）（启示录12章16节）。神，曾经使摩押地成为逃难者的避难所，同样，他也能使埃及地成为他儿子的避难处。这件事情，（1）是对约瑟和马利亚信心的试验。他们或许会想：“如果这个孩子真地是神的儿子，那么，神难道没有别的方法，来敌挡那虫子都不如的希律王吗？为什么要这样卑微地逃亡呢？难道神不能差遣天兵天将，来立刻护卫耶稣基督；或是让基路伯、天使伸展着燃烧的翅膀，来保护这生命之树吗？难道神不能使希律王立刻死掉，或是使他伸出的手立刻枯干吗？这样，不就可以立刻把我们从患难中解救出来吗？” 最近，博士们一定刚刚告诉约瑟和马利亚，耶稣是神的百姓以色列民的荣耀君王；可是，现在，难道这片以色列地，就这么快不能让他们容身了吗？但是，我们没有看见约瑟和马利亚对于神的旨意有一丝一毫的反对；他们的信心，虽然被检验，但是仍然坚定如初；他们相信这位神的儿子。尽管他们此时没有看见有什么神迹发生，来保护他们，然而，他们仍然在尽力用着各样平凡的方法，来遵从神，来争取得到安全。作为马利亚的丈夫，约瑟有着很大的荣耀；然而，正如这世界上的一切荣耀一样，约瑟的荣耀也带来患难和试炼。现在，约瑟必须要带着这个年幼的婴儿，以及妻子，去往埃及。而现在我们更可以看出，神对于马利亚和婴孩的恩慈；神使约瑟温柔和可靠地照顾、看护着他们；并且，前段时间博士们送来的黄金，现在也可以当作他们重要的旅途费用。神预见他的百姓的患难，而且在事先就会为他们做好预备。神把他们遣到埃及，并会一直地看护他们，直到把他们从埃及地带出来；因此，约瑟要持守地仰望神，而不要焦躁不耐。这样，神使他的百姓们安静，并使他们安宁和平地倚靠他。（2）约瑟要带着全家人逃到埃及，这也表明了我们主耶稣基督的谦卑和卑微。正如在基督降生的时候，在伯利恒旅店里没有地方，只能降生在马槽中；同样，在主耶稣还是婴儿的时候，在犹太地也没有安静的地方，使他可以安详地生长。因而，耶稣就这样被从地上的迦南流放到外面的埃及地；这是为了，我们这些因己罪而被从那天上迦南流放到外面的罪人们，不致于被永远地驱逐。如果，当我们、或我们的婴孩面临患难的时候，那么，让我们记得，我们的救主基督在婴孩的时候，所经过的患难与困苦；这样，我们的心里面就会得到和平与安静。（3）约瑟一家逃到埃及，这也是显明了，神对于以色列民的不喜悦。他们轻视、罔顾基督；所以，神公义地使基督从他们中间出去。我们在这里，也看见了神对于外邦人的惠顾；后来，当犹太人弃绝基督的福音和救恩的时候，使徒们也是这样，把福音带到外邦人那里去。当基督被迫离开犹太地的时候，若他能够在埃及找到和平的居所，那么，神在以赛亚书19章25节所启示的预言就已经不远了：“因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”

II。约瑟遵从了神的命令（14节）。这个旅程将是不方便的、甚至会是看似凶险的；年幼的婴孩和他的母亲，在一路上一定都会有很多不便和患难；他们随身也只有很少的东西能够维持路上所需；他们到了埃及以后也很可能会受到当地人冷漠的对待。但是，约瑟没有违背那来自天上的异象，也没有任何耽延，而是立刻就遵行了神的话语。当他一听见神的指示以后，约瑟就连夜起来，没有任何耽搁，即刻启程。我们若要遵行神的旨意，那么，就必须立即前去做工，跟随和践行神的吩咐，而不要有任何耽延。现在，约瑟出去、上路了，正如他的祖先亚伯拉罕一样；当他出去的时候，还不知道具体往什么地方去；（希伯来书11章8节）。约瑟和他的妻子，只有很少的财物和随身物品，所以，可以很容易就动身启程。人的丰富财物，常常成为沉重的累赘，使他们不能及时地搬迁启程。如果说，富人比穷人的优势在于他们拥有很多；那么，穷人比富人的优势就在于，当人们不得不放弃房屋地产和财物的时候，穷人要比富人更容易舍弃身外之物。这不是第一个约瑟，由于弟兄的恼恨、而不得不离开迦南、去到埃及，在那里寻找避难所；多年以前，雅各的儿子约瑟也曾经是这样类似的经历。约瑟、马利亚他们，在埃及那里，一直等到希律王死去。在这期间，他们远离了神在耶路撒冷的圣殿，尽管他们有那圣殿之主、耶稣基督与他们在一起。若我们不得不暂时离开神的土地、神的典章；若我们不得不与恶人在一起；那么，这是我们的际遇，但是这不是我们的罪；-----尽管，良善的人们一定会为此而哀伤。

III。圣经的预言在这里成就-----我要从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11章1节）。在四本福音书中，马太福音是最注重圣经中关于基督的预言的成就的。在何西阿书11章1节，无疑地，圣经是指向了以色列民被拯救出埃及，因为神把以色列民看作是自己的儿女，是头生的（出埃及记4章22节）；但是，这句圣经的经文，也是在指向基督自己，就是神百姓、教会的头。圣经中，有许许多多的预言，以及许许多多的成就和实现的层面。其成就是完全的、明显的，并在各样事情中井井有条。在我们的每一天中，在我们的每一个生命中，神都在天天成就着圣经里的话语。圣经是不能私意解释的：-----我们必须要完整地、全面地看待圣经。“当以色列民幼年的时候，我爱他们；然而，虽然我爱他们，但是我要忍受在很长时间内把他们放在埃及；直到时间到来的时候，我要把他们从埃及召出来”。当我们在阅读何西阿书11章1节的这一段圣经经文的时候，我们不仅应当向这段经文所写时间的过去历史中看，而且，也应当向当时以后的未来看。因为，正如传道书1章9节所说的：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。” 何西阿书11章这里，明显地暗示了这一点：因为，这里没有说，我召出他们；而是说，我从埃及召出我的儿子来。对于我们来说，神的儿女们身处埃及之地、奴役之地、陌生之地，这并没有什么奇怪；然而，神必将从那里把他们召出来。他们或许被暂时隐藏在埃及，但是，他们不会被永久地搁置在那里。神的所有选民，按着他们的本性，都是那忿怒之子、本要受到神的忿怒审判惩罚；他们都生在那属灵中如同埃及一般的罪恶与贫瘠的状态之中；然而，神将要把他们召出来，使他们归向神。我们有人也许会想，基督不应该在埃及地居住、暂居。但是，那公义的日头，必将从黑暗中磅礴而出！这也向我们显明，这并没有什么值得奇怪的；以色列曾经被带出埃及，并进入那最高的荣耀之中；现在，同样类似的事情，也将要发生在道成肉身的耶稣基督身上；因为他来到世上，本是为要救赎我们。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。16-18

这里有，I。希律王憎恨不辞而别的博士们。他肯定等了很久的时间，希望博士们能够来向他汇报基督具体所在的地点和情况。希律王或许会想，虽然他们回来得很慢，但是，等他们回来以后，他一定可以从他们那里打听到耶稣的下落，这样，就可以摧毁那个与自己王位竞争的人。然而，他听说了，博士们并没有返回耶路撒冷，而是从别的路回他们自己的国家了；这更增加了希律王心中的嫉恨。这使他开始怀疑，那些博士们所作的一切事情，都是为了那个新生的犹太人王的益处；因而，在希律王的失望之下，是更大的恼羞成怒。罪恶的人总是这样，当他们的罪恶意图受到阻拦的时候，他们就会变得更加穷凶极恶。

II。针对那新生的犹太人王，希律王所采取的残暴措施。如果，他不能够抓到那个具体的婴儿，那么，他就要进行普遍的杀戮。希律王是一个以东人，是在本性中就是以色列仇敌的人。当年，跟随扫罗的以东人多益，就曾经由于大卫的缘故，而屠杀了所有耶和华的祭司。很奇怪，希律王怎么会想出这么残暴的想法；婴幼儿是在特别的保护之下的，不仅是由于人间的法律，更因为人的本性；然而，这些婴幼儿却惨死在暴君的手下；正如那些后来经受尼禄残酷迫害的早期基督徒家庭。希律王的一生统治，是残暴而血腥的统治；然而，那些喝人血的暴君，只会越喝越渴。此时，希律王已经是一个老年人，二岁不到的婴儿根本不会给他带来什么威胁或是搅扰。他所作的事情，只是要满足他自己的残忍和高傲。1.希律王命令，要杀光那里所有两岁以下的婴儿。他不在乎有多少人头落地，而只在乎他的残暴意图是否能够达到。2.他要杀光那里所有的男婴，不仅是在伯利恒的，而且也包括那一大片附近的地区的。这就是传道书7章17节所说的“行恶过分”。人的不受约束的仇恨，若与不受约束的非法权力相结合，那么，就常常会把恶人置入最残暴、荒谬、丧失理性的残忍状态之中。在这里，神允许这些残暴之事的发生，并非是出于神的不义；地上每一个生命，从一出生的时候，就在神的公义中失丧了；那因着一人的不顺服而进入世界的罪，也带来了死亡。同时，我们也不要设想，这些去世的婴儿有着什么比其他人更多的罪。神的公义审判是深过渊薮的。世上的儿童的疾病和夭折，都说明了人的原罪。但是，或许，我们也可以从另一个角度来看待这些婴儿的被杀：这是他们的死难殉道者。基督和他的国度，从多么早的时候，就开始受到了残酷的逼迫！你以为基督是要给这个罪恶之地上带来和平吗？不，他要让这个地上动刀兵。（马太福音10章34、35节）。

III。圣经预言在此的成就（17、18节）。这里所说的预言，指的是耶利米书31章15节。在拉玛听见一个声音。让我们来仔细思想圣经关于此处的预言！那个预言，在耶利米时代就曾经成就；尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷城，把所有的人都掳到了拉玛（耶利米书40章1节），并且，在那里随意处置他们；有的被刀剑杀死，有的被带到被掳之地。因此，拉玛的哭声在伯利恒都能够听到（因为这两个城市距离很近，一个在犹大支派的地业中，一个在便雅悯支派的地业中）。然而，现在，这个悲哀的预言，再次成就和实现；而哀哭的声音，是由于那些被杀的婴儿。1.哀哭的地点。哀哭的声音，可以从伯利恒一直到拉玛都能听见；因为，希律王的残暴，也遍及了便雅悯支派地业中的所有海岸线，遍及到便雅悯支派的居民中-----就是拉结的儿女们。拉结难产死的时候，就是葬在伯利恒（创世纪35章16、19节）。比较，撒母耳记上10章2节。拉结的心，是系在儿子身上：-----她在死的时候，给自己的儿子起名叫“便俄尼”、哀伤之子。现在，这些为丧子而哀哭的母亲们，就像是当年临死前的拉结一样；其中，许多人都是拉结的后代。所以，她们的哀哭，被称为拉结的哀哭，的确是恰当的。2.哀哭的程度。这是极大的哀哭，是嚎啕大哭。当年在埃及的时候，埃及人为了家中失丧长子而嚎啕大哭；现在，这些犹太人为了家中失丧幼子而嚎啕大哭。这就是我们所身处的世界。在其中，充满了哀哭；一件事情又接着一件事情，没完没了。我们的生命之路，就是泪水铺成的道路。他们的哀伤如此巨大，以至于不愿意接受别人的安慰。他们的心变得坚硬，以至于沉浸在自己的哀伤之中，而不愿意自拔。因为他们没有站在生命之地。但是，赞美神，在这个世界上，没有什么事情是能够让我们真正不受安慰的；外在的罪以及哀伤，并不能使我们真正地失去盼望和安慰！当我们失去亲人的时候，我们知道，我们的哀伤并不是没有盼望的；我们的亲人们不是失丧了，而仅仅是离开了；如果我们忘记了他们在哪里，那么，我们就会失去了盼望，也不会接受安慰（帖撒罗尼迦前书4章13节）。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。19-23

这里我们看见，基督从埃及返回到以色列地。埃及地，或许可以作寄居客旅的地方，但是却绝不是长久定居之所。基督被差到世上来，是为要寻找以色列家失丧的羊群，所以，他要回到那里去。I。是什么导致约瑟他们从埃及返回。希律王死了。不可一世的暴君，欺压人的人，他们的日子一定会来到；他们必将落入那悲惨的深坑。以赛亚书51章12-13节：“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人。却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢？” 传道书9章6节：“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。” 约伯记3章17节：“在那里恶人止息搅扰”。恶人不仅终将消亡，而且，他们必将受到终极的惩罚。在所有的罪中，流无辜人血的罪，是最快满盈的。JOSEPHUS所写的书中，记述了这个希律王的可怕死亡。他的疾病从里面发出来，使他遭受无以言传的痛苦、折磨和煎熬；他无休止地贪婪吃肉，有着各种各样的可怕怪癖；他所忍受的疾病，使人都不敢接近他。他极其焦躁不耐，甚至于折磨自己，并且杀戮所有接近他的人；他的内在的残暴，使得他穷凶极恶、愈演愈烈、极其野蛮，甚至下令杀掉他自己的儿子，并且逮捕了许多王公贵族，并下令他们要在自己死后被立刻处死。看基督以及神百姓的敌人，会进入怎样的境地！很少有人会残暴地反对基督教，除非他们自己首先失去了人性、丧心病狂，就像尼禄和DOMITIAN那样。

II。从天上来的指示，告诉约瑟一家，从埃及回到以色列地。（19-21节）。神把约瑟一家差遣到埃及；到目前为止，他们一家一直在那里生活着，直到神的指示又一次来到，告诉他们、让他们返回。在我们迁移的过程中，如果我们看清楚我们的道路，并且，神行在我们的前面；那么，这就是好的；我们应当跟随神的旨意，走向前方的道路。约瑟所得到的这些指示，是一个天使传递的。无论我们在何时何地，都能够与神交通。天使曾经在埃及临到约瑟，也曾在巴比伦临到以西结，在拔摩岛临到约翰。现在，1.天使告诉他，希律王已经死了。那些想要害孩子性命的人已经死了。他们已经死了，可是小孩子却还活着。被逼迫的人，能够践踏那些逼迫人的人的坟墓。通过这样的方式，教会的头、基督能够平息许多风暴；教会的许多敌人也是这样消亡的。神的公义，在恶人的消亡之中显明。2.神指示约瑟要做什么。约瑟要离开埃及，回到以色列地。约瑟没有任何犹豫和耽搁，立即就启程了。他没有考虑行程有什么不便，也没有对埃及地有任何不舍，而是，立刻跟随神的旨意前行了。我们应当把世界看作我们的埃及，我们的被捆绑、奴役和流亡之地；我们应当把天国看作是我们的迦南，我们的家乡，我们的安息之所；所以，当神呼召我们的时候，我们就要即刻启程，离开埃及，不要耽延。

III。神给他们的进一步的指示（22，23节）。神告诉他们，应该在以色列地哪里安家。神本可以一次性地就在前面把所有的指示全都告诉约瑟；但是，神对他百姓的启示往往是逐渐的、递进的；这样，使他们盼望和倚靠他；磨练他们的信心。现在，约瑟一家得到的指示是，1.他们不要去犹太地安家。约瑟或许想，既然耶稣是在伯利恒降生的，他就也应该在那里长大；但是，他谨慎地为孩子担心，因为他听说亚基老接续了希律王作犹太地的王。亚基老并不是继承了希律王的全部国土，而只是犹太地的这一部分。其它部分则落入其他人手中。我们可以看见，基督和他教会的敌人，总是这样层出不穷！一个消亡了，就有另一个起来，敌挡基督和他的教会。然而因为这个原因，约瑟一家不应该把耶稣带回到犹太地。神不会把自己的儿女置入危险的境地，除非了为了他的荣耀和他们的试炼。圣徒的生命和死亡，在神的眼中是看为宝贵的。他们的血对于神来说是珍贵的。2.约瑟他们要去加利利安家（22节）。腓利此时在那里统治；他是一个相对而言温和安静的人。神的意旨安排，使得他的百姓不会缺乏安静之所；当一个地方充满了风暴和患难的时候，另一个地方就会是安宁与温和。加利利在北方。撒玛利亚在加利利和犹太地之间。他们到那里一个叫拿撒勒的地方安居。拿撒勒是一座山上的城，是在西布伦地业的中心。约瑟和马利亚从前都在那里居住生活（路加福音1章16、27节）。他们去到那里，在亲戚的中间。从那里，我们的救主，要被称为拿撒勒人耶稣；这成为很多犹太人的一个绊脚石；他们会说：“拿撒勒会出什么好的吗？” 现在，约瑟一家“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。（1）这个名字，或许可以被看作是一个荣耀的称呼，或许指向了，【1】以赛亚书11章1节所指向的“枝条”。那里的那个原词是NETZAR，或是表明“本”、“枝”，或是指向拿撒勒城。他是从那个城、枝条出来的。【2】又或者指向的是伟大的拿细耳人；就是旧约圣经中拿细耳人所预表的（尤其是士师记13章5节的参孙）；又或是约瑟，在创世纪49章26节被称为弟兄中的拿细耳人；等等。这是我们应当喜乐的名字。（2）这个名字，也可被看作是一个贬低和侮辱的名字。拿撒勒人，是被看成是一个可鄙的、不好的人。那些用这个名字讥诮地看待耶稣的人，心里面充满了偏见、傲慢与无知。这一点虽然没有具体地被先知们预言，但是，一般性地，旧约圣经中清楚地指出了，弥赛亚将要被世人轻看和藐视（以赛亚书53章2、3节）（诗篇22篇2、7节）（诗篇69篇7、8节）。我们不要被人的讥诮和斥责的称谓所影响-----因为，我们的主自己也曾经这样被人蔑称为拿撒勒人。

马太亨利圣经注释四福音书详尽版

马太福音

第三章

从本章的一开始介绍了施洗约翰的事情，这是福音的开始（马可福音1章1节）；在此之前的是前言，而这里是耶稣基督福音的开始。彼得在使徒行传1章22节也讲述到这样的开始；从施洗约翰开始，然后基督从他那里显现，并使福音直到世界的地极。这里有，I。晨星的荣耀升起-----施洗约翰（1节）。他的讲道（2节）。圣经预言在他身上的成就（3节）。他的生活方式（4节）。众人都到他这里来，顺服于他的施洗（5、6节）。他对法利赛人和撒都该人讲道，告诉他们要悔改（7-10节）；并把人带到基督这里（11，12节）。II。在此之后，正午日头的更加荣耀的升起；我们有，1.基督给施洗约翰的荣耀（13-15节）。2.圣灵降下，以及天上的声音，显明基督自己的荣耀（16，17节）。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。1-6

这里开始记述施洗约翰的传道与施洗；这是福音的日子的破晓。I。这些事情的时间。在那些日子里（1节），或者，在那些日子以后；即，在前章所述事情的很多日子之后。那是父神所预定的福音开始的日子；就是在时间到来的时候；就是旧约圣经所常常讲述和预言的日子。现在，就是但以理书中所讲述的最后一个“七”开始的时候，或者更准确地说，就是后半个“七”的时间，是弥赛亚与多人坚立永约的时间（但以理书9章27节）。基督的出现，都是按着所定的时候。在约翰和耶稣出生的前后，圣经记述了许多荣耀的事；其中显明了许多非凡的事情，以及神的大能与同在；这或许会让读者以为，圣经也会讲述许多他们童年和青少年时期的各样神迹等等非凡的事情。但是，恰恰相反。除了关于基督在12岁时候在殿里的事情之外，圣经没有讲述青年时期的约翰与耶稣的任何事情；直到他们到大约三十岁左右的时候，圣经才开始继续记述他们。他们的少年和青年时期，都是在默默无闻中渡过的：从外在而言，他们与其他的孩子们并没有什么区别。这正如一个家主的儿子，在幼年时期与仆人并没有区别，尽管他是众人的主。从中我们可以看见，1.即使神是以色列的神，是救主，然而，他也是自隐的神（以赛亚书45章15节）。“主在这里，而我竟然不知道”（创世纪28章16节）。我们所爱的主，站在墙外很久，然后才透过窗棂望去（雅歌2章9节）。我们的信心，必须注目在基督的职分和事工上，因为其中显明了他的大能；然而在他自己里面，他的能力是隐藏的。在这整个时间里，基督是“神-人”；然而我们没有听见他所说的话、所做的事，直到他开始传道、显明他自己；这时，“有耳可听的，就应当听”。2.年轻人，虽然很有品质，但是，不应当在公共事务中过于张扬，而是应该谦卑、低调，快快地听，慢慢地说。马太福音中没有讲述施洗约翰的出生前后的事情；这是路加福音讲述的；而是，马太福音从成年施洗约翰的传道开始讲起。施洗约翰的出现，就像是从云端出现于旷野一般；他一在这里出现，就开始传道了。在此之前，有三百多年了，以色列中没有先知；那些先知的光芒已经很微弱、几近暗灭；因而，施洗约翰的出现，更加令人欣喜和盼望。从玛拉基以后，再没有先知出现；直到施洗约翰；在旧约中，玛拉基书最清楚地指向了他：我要差遣我的使者（玛拉基书3章1节）。

II。施洗约翰出现的地点。是在犹太地的旷野。这并非是完全无人居住的旷野，而是犹太地中人口稀少的地区。施洗约翰在那里生活和传道。他的生活，是一个退隐的生活；即使在他开始传道以后，他也喜欢居住在旷野里。没有什么地方，能够隔绝我们与神恩的交通；不，圣徒们与神最甜蜜的交通，往往是在安静的、远离喧嚣世界的环境中的。大卫在犹大的旷野写下了诗篇63篇；讲述了他与神的甜美交通（何西阿书2章14节）。律法是在旷野里给予的；正如旧约中一样，新约的福音也是从旷野开始的；在那里，神带领着他的百姓，指教他的百姓（申命记32章10节）。施洗约翰是与亚伦一样的祭司，然而我们看见他在旷野里传道，从未在圣殿里任职；但是基督，虽然不是亚伦的后裔，却常常在圣殿里教训众人；他坐在圣殿里，就像是有权柄的人一样；因而，这就是玛拉基书3章1节所预言的：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。” 进入圣殿的，是主自己，而不是主的使者。这说明了基督的祭司职分，将要超过、废去亚伦的祭司职分。福音是从旷野里开始的，这对于身居属灵旷野的外邦人来说，是一个极大的安慰。现在，先知的预言必将成就。以赛亚书41章18、19节：“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树，皂荚树，番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树，杉树，并黄杨树，一同栽植。” 以赛亚书32章15节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。” 以赛亚书35章1、2节：“旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。” 七十士译本中写的是，约旦的旷野；这就是约翰所传道的地方。在罗马天主教会里，有些人称自己为隐士，想要在形式上学施洗约翰；但是，主耶稣自己说，当他们说，看哪，他在旷野里，你们不要去（马太福音24章26节）。在使徒行传21章38节，有一个引诱人的人，把人群带到旷野里去。

III。施洗约翰的传道。这就是他的事工。他来，不是要打仗，不是要争吵，而就是传道（1节）。因为，正是要凭着简朴的讲道，基督的国度将要建立起来。1.约翰所讲的道，是悔改之道（2节）。你们要悔改。他在犹太地的旷野，在那些犹太人中间，就是那些自称为耶和华的百姓中间。可是，即使是他们也需要悔改。约翰的讲道，不是在耶路撒冷，而是在犹太地的旷野，在乡野之间的犹太人中；即使是那些远离城市、自认为远离试探、远离虚浮的引诱的人们，他们的手也不是清洁无辜的，而是必须都要悔改。施洗约翰的工作，就是呼召人们悔改他们的罪。你们要重新思考你们的道路，你们的心思意念；你们的心思意念和行事为人是沉浸在罪中的；你们必须重新思想，必须改变。真诚的悔改者，一定会重新地、用崭新的心思意念看待神、基督，看待罪与圣洁，看待世界与他人。对于这些，真诚悔改者的意念和情感会完全地不同。心意的变化，导致道路的变化。那些为罪而真诚伤心难过的人，会非常小心谨慎，不再犯罪。悔改是我们的必需的职分；这是我们必须的职分，要顺服神对我们的旨意（使徒行传17章30节）；悔改也是必要地预备我们的心和生命，使我们能够得着基督福音的安慰。如果人的心本来是正直的，那么，我们不需要经过这样痛苦的过程，就能够得到神的抚慰；但是，我们都是罪人，所以，我们必须要痛苦地悔改，才能得到安稳和轻省。伤口必须要洗净，否则就不能得到医治。神必将医治那些愿意悔改的人。2.施洗约翰强调，人们需要悔改的原因是，天国已经近了。在旧约中，先知们呼召人们悔改的原因是-----要使他们得到暂时的、国家的疏解，避免和消除那些暂时的、国家的患难。但是现在，尽管悔改的职分是同样的，但是，人们应当悔改的原因，却是一个崭新的、完全不同的原因。这个原因，是完全的福音性质的。人们现在不是在社会或是政治的层面上，而是个人生命的层面上，必须面对神、面对永生、面对悔改。你们现在就应当悔改，因为天国近了。恩典之约就要来到；天国的门就要向一切信靠神、基督的人打开-----借着耶稣基督的死与复活。这是基督的国度；基督要在其中作王；我们要在其中是顺服的、甘愿的臣民。这是属天的国度，而不是属乎这个世界的国度；这是属灵的国度；它的根源来自天上，它的目标指向天上。施洗约翰在这里强调说，天国已经近了；那时，天国的门马上就要向他们打开；对于我们今天来说，天国的门已经打开了；圣灵已经大大地降下；福音的恩典已经丰丰富富地显明出来。（1）这对于我们来说，是一个极大的激励，使我们悔改自己的罪。没有任何其他事情，是像福音的恩典这样，破碎人的心，使人离弃己罪，使人为罪而忧伤痛悔。这是福音之中的、使我们悔改的恩典；这恩典是从基督那里流出来的，是来自基督的爱，是来自于他赦罪和饶恕的恩。恩慈与仁爱，有着征服人的大能；使人谦卑；使人熔化。面对这样的恩典，我在内心深处看见，我是怎样的罪人！我犯了罪，得罪了神，不配神的爱！（2）这对于我们来说，也是极大的鼓励；使我们悔改己罪。你要悔改，这样，你的罪就会被赦免。你若在职分的道路上转向神，那么，神就会在恩典的道路上转向你。神的恩典与饶恕，使那些逃逸和悖逆的罪人转回。我们被神用慈绳爱索牵引着，使我们归向他。

IV。圣经中关于施洗约翰的预言的成就（3节）。以赛亚书40章3、4节：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。” 这里讲到，施洗约翰是，1.旷野中的呼喊声音。施洗约翰自己也承认这一点（约翰福音1章23节）：我就是那声音。这是呼喊的声音，是令人耳鸣、使人震撼的声音。基督是“神之道”，是清楚而教导明确的话语。施洗约翰则是那声音，如同启示录14章2节中众水的声音，使人警醒、激励、预备己心；这样，基督就可以来教导他们。2.施洗约翰的职分，就是为主预备道路，在沙漠地、山冈上、坑洼之中修平道路；这一点，在施洗约翰出生以前就已经指明了。路加福音1章17节讲到，他要预备主的百姓。他是基督的先锋；他自己的身上，就在一定程度上反映出了基督国度的性质，因为他没有华贵的穿戴，而是衣着简朴而谦卑。施洗约翰来，是为要预备主的道路。（1）施洗约翰在那个世代的人之中，指明他们的罪，要求他们悔改。在那个时代，犹太人的会众与国家，已经处于一个很糟糕的状态。他们在信仰方面已经腐败不堪；信仰中那些最重要的事情，已经由于长老们的恣意干预和传统恶习的积淀，而消耗殆尽、极其腐败。文士和法利赛人，那些世界上最虚伪的人，把知识的钥匙、治理的钥匙拴在自己的腰带上。普遍来说，一般性地，百姓都为自己的尊位而深感骄傲，都自信满满地以为自己凭着自己的义能够在神面前称义；他们对自己的罪毫无感觉。现在，他们的国家已经不再独立，而仅仅是罗马帝国中的一个省；他们虽然处于一个本应令人谦卑的情境下，但是，他们的心里却一点也不自我谦卑。他们和玛拉基时代的人们一样，狂妄自大，自高傲慢，总是与神的话语相悖。现在，施洗约翰被神差遣，要来修平那些坑坑洼洼的大小山冈和旷野之路；他要让他们的内心谦卑下来，不再高看自己；这样，基督的福音与赦罪之恩才能临到他们的心里，在他们的心里大有功效。（2）施洗约翰的使人谦卑悔改之道，在那时是必需的；在我们今天，也同样是必需的。这样，才能预备好主的道。当基督进入一颗灵魂之前，要有许多的工作要做；要去除许多阻挡，把人的心打开，使人在那大卫之子面前俯伏（撒母耳记下19章14节）；为了达到这个目的，没有别的什么事情，比我们看见、承认、悔改己罪更加重要的了。我们必须在内心中真诚地、真实地看见，我们自己的义是漏洞百出的；我们没有任何骄傲和自高的资本；我们必须要承认和悔改自己的罪；我们必须要深深地知道，我们自己是一个本性中的罪人；我们靠着自己，毫无希望，只能是必死的结局。只有当我们内心中的阻挡去除了以后，只有当我们心里不再自高自大的时候，只有当我们的心里不再有傲慢与偏见的时候，我们才能顺服在基督的面前。那些铜铁的心门一定要被打开，那些心中的铁栅栏一定要被拆毁，这样，那永生的大门才能打开，王的荣耀才会进入你的灵魂深处。罪的道路，撒旦的道路，是弯曲的道路。若要预备基督的道路，我们就必须要把心路修平、修直，不再有自欺欺人的谎言和诡诈。希伯来书12章13节：“也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）”。

V。施洗约翰所穿的衣服，以及生活的方式（4节）。人们若把弥赛亚当作是属乎这个世界的王，那么，他们就一定会以为，弥赛亚的先锋使者一定是衣着华贵、富丽堂皇、大张声势的。但是，实际情况却恰恰相反。施洗约翰在主的眼中看为宝贵，但是，在这个世界的眼中却看为卑微。并且，正如同基督自己，并没有什么荣华虚浮外表形式；这说明了，基督国度的荣耀是属灵的；其中的百姓，是这个世界所看为卑微的；属神百姓的荣耀，欢乐，财富，都是在那另一个世界之中。1.施洗约翰的衣服非常简朴。他穿的是骆驼毛的衣服，腰束皮带。他没有穿长袍大褂，也没有什么华贵细软的丝巾或是任何装饰物，像那些文士或是官员一样；而是，他穿的衣服，就像是乡野之间的普通人；因为他就居住在乡野之间，所以，他的衣服也符合他所生活的环境。我们的衣着和起居方式，应当符合神的意旨安排所把我们置于其中的环境条件。施洗约翰的衣服在这里说明了，（1）他就像当年的雅各一样，是一个简朴而平实的人；他并不被这个世界以及其中的荣华、感官的欢愉等等所吸引。看啊，这是一个真以色列人！一个在内心中真正谦卑的人，应当对这个世界中的荣华虚浮、华丽衣衫有着圣洁的轻看之心；他们不应该看重其他人的外表穿戴，也不应该注重自己的虚浮华丽。（2）这也显出了，施洗约翰是一个先知；尤其是，他就是那所应许的以利亚；在列王记下1章8节我们看见，当年的以利亚也曾经身穿毛衣、腰束皮带。施洗约翰就是那将要来到的以利亚。（3）这也显示了，施洗约翰是一个心意坚决的人。他的腰带并不是那种细软的布料作的，而是坚硬结实的皮带。这正如路加福音12章35节所述的主的忠实仆人一样。又见彼得前书1章13节。2.施洗约翰的食物也非常简单。他吃的是蝗虫和野蜜。这并非是说约翰没有吃过其它种类的食物；而是，这是他在乡野之间、独自一人的时候所经常吃的。蝗虫是一种飞虫，可以作食物，在（利未记11章22节）被看作是洁净的；它易于消化。野蜜在迦南地很多（撒母耳记上14章26节）。这些野蜜或是像露水一样可以随时采集，又或是像在岩石、树洞的蜂房中。这说明约翰吃得食物量很少。他的食物很简单而朴素。他的心思，完全在属灵的、属神的事情之上。（1）这与他的传道也是一致的。他所传的，是悔改的道。你们要悔改，并要结出果子来，与悔改的心相称。那呼召别人从罪中悔改的人，自己也应当过一个严肃、舍己的生活；这样的人，应当轻看世界的荣华。施洗约翰的生活所反衬、映照出的，是那个时代的人们生活中的败坏；因此显明了，那个时代的人们多么需要悔改。对于施洗约翰来说，他生活中的每一天，都是禁食的日子。（2）这也清楚地显明了，他是基督的先锋。从施洗约翰自己的生活中，我们能够看见，他深深地明白天国是什么，并且深深地经历了神国、天国的大能。那在心灵中有着属灵的、属神的喜乐的人，会以圣洁的情感，轻看这个世上的荣华以及感官的欢愉之事。在他们的心灵里，认识那更加美好的东西。施洗约翰以自己的生活，为众人的榜样，预备人们的心灵，为基督的到来铺平了道路。我们若想要在心中作最好的预备，来迎接天国，那么，我们就要轻看和远离世界的虚浮荣华，以及世界之中的一切虚浮之事。那心中谦卑的人有福了。

VI。有许多人来到施洗约翰这里（5节）。他们从耶路撒冷、以及整个犹太地，来到约翰面前。有数量众多的人，从全国的城市和乡村，来到他这里。有很多男人、女人、少年人、老年人、富人、穷人、法利赛人、税吏，等等，都来找他。他们到他这里，来听关于天国的道。1.这是约翰身上极大的荣耀-----有那么多人来向他表示尊敬。那些轻看荣耀的人，往往却会得到最多的荣耀。那些生活简朴、谦卑、舍己、轻看世事的人，值得世人的尊敬；在世人的心中，隐藏着对这样之人的尊重；这种尊重，往往超过他们自己的想象。2.如此众多的人前来，这给了约翰行善的好机会；并且显明了，神与他同在。现在有这么多人来寻求天国的事（路加福音16章16节），这是多么蒙福的景象，正如那福音的清晨甘露（诗篇110篇3节），洒满大地；也如同打渔的网，满载而回。3.这也是明证，显明了旧约中所预言的弥赛亚临到的时间已经迫在眉睫了。人们都相信，神的国度已经就要显现了（路加福音19章11节）。所以，当施洗约翰把自己显明给以色列人的时候，他活在他们的面前，向他们讲述天国之道，悔改之道；而那些文士和法利赛人都问他，你就是基督吗（路加福音3章15节）。同时，这样的想法也使民众们更加想要蜂拥地来到他这里。4.那些想要在施洗约翰的讲道中受益的人们，必须要出到旷野之中，接受约翰的责备。那些真诚渴慕神话语的人，一定会想要长途跋涉地去寻求神的话语。那些想要明白悔改之道的人，必须要离开世界的喧嚣，安静自己的心，来聆听悔改之道。5.看起来，虽然有很多人到施洗约翰这里来听道，但是，只有很少的人，内心是真正敬虔、真诚的。不久以后，当基督在犹太地以及耶路撒冷传道的时候，犹太人的态度和内心，常常是冷漠的。我们常常看见有许多听道的人；但是，实际上，在听众中往往只有很少很少的真正信从神话语的人。好奇心，新鲜感，等等，或许会把很多人带到听道的场合来；他们也能够暂时地受到讲道的影响；但是，他们却在内心中从未感受到天国之道的大能，也从未顺服于天国之道。以西结书33章31-32节：“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行 ”。

VII。施洗约翰接受门徒的礼仪（6节）。那些愿意跟随约翰的人，要到约旦河里来接受洗礼；以此表明他们的悔改，并相信弥赛亚的国度即将来到。1.他们以此承认自己的罪，并表明悔改的心。他们承认，自己是被罪沾染的，需要洁净。犹太人被文士法利赛人等宗教领袖教导，要使自己称义；但是，约翰告诉他们，要承认自己是罪人，并且，不可安于自己的罪。犹太人在每年一次的全国赎罪日中，一般性地忏悔罪；但是，约翰告诉他们，在他们每一个人的心中，都必须具体地承认己罪、悔改己罪。若要得到和平与饶恕，那么，就必须要真诚地承认罪、悔改罪。那些愿意接受耶稣基督为自己之义的人，必须要在哀伤和羞愧中，真诚地悔改自己的罪（约翰一书1章9节）。2.洗礼，表明他们愿意接受天国的利益。约翰给他们在水中施洗，表明了，他们的罪要被洗去；神要洁净他们。约翰的洗礼，是悔改的洗礼（使徒行传19章4节）。所有的以色列人都受洗归入摩西（哥林多前书10章2节）。在礼例的律法中，包括了很多洗濯的事情（希伯来书9章10节）。而约翰这里的洗礼，是医治性的律例，是关于悔改与信心的洗礼。借着洗礼，约翰要求他们都要过一个圣洁的生活，与他们的信仰相称。对罪悔改的心，必须要有圣洁的决意，要有神恩典的力量；不可再回到罪中。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

V。7-12

约翰所传之道，是悔改之道，因为天国已经近了。这里，我们看见约翰讲道中更具体的、在人生命之中的应用。1.这里讲道的对象。施洗约翰在这里所针对的，是法利赛人和撒都该人。他对其他人都是一般性地告诉他们：应当悔改；但是在这里，约翰要对法利赛人和撒都该人更进一步地教训。法利赛人是非常重视仪文礼例的，他们强调会堂和宗教组织，强调长老以及传统；而撒都该人则更像是泛神主义者，否定灵的存在，也否定未来和死后之事。很奇怪这两种人会到约翰这里来听讲道；他们的好奇心和新鲜感把他们带到了这里。在他们中间，或许有少部分人真诚地悔改了；但是多数人都是仍然心地刚硬。路加福音7章29、30节记述了那些不悔改的人-----税吏受洗礼，被神称义；但是文士和法利赛人却不愿意受洗，弃绝了神的旨意。许多人经历了神的典章，但是却从未体会过神的大能。这里，约翰信实地对他们说警告劝勉的话；这些话也是他对众人所说的（路加福音3章7节）；因为众人都应当受到这些话语的警示。2.约翰话语的内容。约翰这里所说的话，是平实而有力的，直接地指向了他们的良知。约翰的讲话，包含了圣灵的大能与能力。

I。这是令人苏醒、发人深省的话语。约翰开始讲的话，非常严厉；他没有称呼这些法利赛人和撒都该人拉比；这些称呼，一定是那些高高在上的人们所习惯了的；而是，1.约翰称他们为毒蛇的种类。基督也是这样称呼他们（马太福音12章34节、23章33节）。他们都是像毒蛇一样；虽然外表华丽，但是却都是本质上有毒的；他们对一切良善之事都充满了仇恨。他们是毒蛇的种类，是毒蛇的后裔，与毒蛇的品性相同；他们骨子里的本性，就是毒蛇的本性。他们自高自大，声称自己是亚伯拉罕的后裔，但是实际上，约翰告诉他们，他们都是那毒蛇的后代（创世纪3章15节）；他们的父亲是魔鬼（约翰福音8章44节）。他们是有毒的族群，彼此都是一样。他们为了争夺利益而彼此为敌，但是，却常常在恶事中彼此联合。一个罪恶的族群，就是毒蛇的种类；这一点必须要向他们当面指明。基督的使者，应当把罪人的本性，坦率地告诉他们。2.约翰给他们的警告是：-----谁告诉你们要逃脱那将要来到的忿怒呢？这说明了，他们都是处于那将要到来的忿怒的危险之中。他们的情况如此危急，他们的罪心如此刚硬（法利赛人在自己的信仰中自高自大，撒都该人则弃绝敬虔的信仰），以至于他们是处于近乎没有希望的地步。是谁把你们带到这里来的呢？谁会想到在这里会看见你们呢？你们究竟碰上了什么事，居然会想要来寻求天国呢？（1）有一个将要到来的忿怒；那是在这个世界之外、之上的。那是天上所积聚的忿怒。（2）每一个人都要严肃认真地对待这件事情。这对于每一个人的重要性来说，超乎一切事情之上。（3）若我们听见这样的警告，那么，这是对我们极大的恩慈-----是谁在警告我们呢？是神在警告我们；他不愿意一人沉沦。神用他在圣经中的话语，用他的仆人、传道人，用我们心中的良知，来警告我们。（4）这些警告的话语，有时会在那些看起来自觉安稳的罪人心中，产生极大的震撼作用。

II。这里是指示和告诫的话语（8节）：你们要结出果子来，与悔改的心相称。你们被警告要逃避那即将到来的忿怒，所以，你们要进入圣洁的生命与生活。你们已经表达了愿意悔改的心，但是，你们必须要显出悔改的证据来。悔改，是一件要在心里生根的事情。如果我们心里没有这个根，而只是假装悔改，那么，我们就是徒劳；我们必须要结出果子、离弃罪、持守良善，这就是与悔改的心相称的事情。一个人如果只是在嘴上为自己的罪说对不起，但是，在行动上却没有改变，仍然沉浸在己罪之中，那么，他所做的、所说的，就皆是徒劳。一个已经受洗、表达悔改的人，他所作的一切事，必须是像一个真正悔改的人一样；而不能是仍然像一个没有悔改的罪人。一个真正悔改的罪人，应当内心谦卑，轻看自己，为所得到的任何恩慈而充满感激之情，在患难中有忍耐之心，警醒、远离一切的罪，勤勉于每日的职分之中，并以宽宏的心对待他人。

III。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗（9节）。在罪人的心里面，总是会自欺欺人地说，自己不会受到神的惩罚。罪人心中的虚浮意念，要被洗净（耶利米书4章14节）。你们的心里面，不要自高自大。不要欺骗自己。神知道并注意我们心中的心思意念；那些意念，往往是我们自己不敢公然说出来的；那些意念，会让我们自己的灵魂麻木不仁，并充满谬误；这些自欺欺人的谬误，常常不敢见阳光，反之，我们就不会被自己的愚妄所蒙蔽。许多人把谎言藏在心中，不敢示人；然而，正是那些谎言，毁灭了他们自己；他们把那些人生的谎言，放在自己的右手，放在自己的舌头底下，因为他们耻于承认；他们顾念的，是魔鬼的兴趣；他们听从的，是魔鬼的建议。约翰在这里向他们指出，1.这些法利赛人、撒都该人的愚妄-----我们有亚伯拉罕是我们的祖宗；我们不是像外邦人那样是罪人；如果有人要悔改，那么，应该是那些外邦人，而不应该是我们；我们是犹太人，是圣洁的国度，是特别的民，我们和这些事情有什么关系呢？如果我们不认真对待言辞的话，那么，言辞就不会对我们有什么益处。（1）你们不要觉得自己是亚伯拉罕的子孙，自己就不需要悔改。你们与亚伯拉罕的亲人关系，更应该使你们圣洁。（2）如果你们不悔改，你们更会面临那即将到来的忿怒。正因为你们是亚伯拉罕的子孙，所以神更要审判你们的罪，审判你们的不悔改。如果我们自己不好，那么，我们的良善亲人并不能给我们带来什么拯救。如果，我们是出自敬虔的祖先，从小接受敬虔的教育，我们的家庭环境都是非常敬畏神，我们的朋友总是给我们良善的建议，常常为我们祷告；但是，若我们自己不悔改，不过一个悔改罪的生活，那么，那些事情对我们又有什么用处呢？“我们有亚伯拉罕作我们的祖宗；我们也因而有了赐给亚伯拉罕之约的益处；我们是他的后裔，是教会的会众，是神的殿（耶利米书7章4节）”------许多人都是这样，他们享受着可见教会的荣耀与利益，但是，他们却与天国擦肩而过。2.他们的自高自大是多么愚蠢。他们以为，因为他们是亚伯拉罕的后裔，所以，他们是神在这个世界上的唯一的百姓，如果他们被剪除了，那么，神就会在这个世界上一无所得；但是，约翰告诉他们，这样的想法是多么愚蠢：-----我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。施洗约翰此时正在伯大尼的约旦河给众人施洗（约翰福音1章28节）；在那附近，就是约书亚当年带领以色列民过约旦河时所立的、代表以色列十二支派的十二块石头（约书亚记4章20节）。约翰可能就在指着这些石头，向他们讲述。又或者，约翰指向的是以赛亚书51中1节，在那里，亚伯拉罕被称为是被凿出的磐石。那把以撒从凿石中所带出来的神，若愿意，也能够再次这样去行。在神没有难成的事情。也有人想，约翰可能指着那些在场的外邦人的士兵，告诉犹太人说，神能够从外邦人中兴起他的百姓，并使亚伯拉罕的祝福临到他们身上。同样，当我们的第一对父母犯罪堕落的时候，神能够任凭他们灭亡，并从石头中兴起另一个亚当夏娃。甚至，石头们自己都可以称为亚伯拉罕的后裔，也好过你们这些悖逆、愚妄、顽梗、刚硬的罪人。不论我们现今的世代如何，神在这个世界中都不会缺少属他的百姓；这一点，应当使锡安的罪人谦卑下来，也更应使锡安的儿女心中无论如何也不会失望，而总是会有确据的美好盼望。若犹太人跌倒了，那么，外邦人能够被神兴起，来作属他的敬虔百姓（马太福音21章43节，罗马书11章12节，等等）。

IV。约翰接下来所说的话，是对那些自觉安稳的法利赛人、撒都该人、以及其他所有轻轻忽忽的犹太人的极其可畏的警告（10节）。现在，你要看看你的四周；你要知道，天国已经近了；所以，你要内心柔软，仔细思想。1.你要受的审判惩罚，将会是多么严厉，多么迫在眉睫。现在斧子已经放好，放在了树根上；除非你速速地、真诚地从罪中悔改，否则，你就注定灭亡了。神的审判和惩罚，很快就要速速地来到。神的审判，将要从以色列家开始。看啊，我就快来。他们现在面临的，是最后的机会；很快，他们就再也没有悔改的时间了。2.如果你不悔改，那么，你的下场将会是多么严重，多么悲惨。斧头已经架在了树根上；神的审判立刻就要临到；不管是多么高的树，不管是外表上多么翠绿葱葱，只要它不结果子-----与悔改之心相称的果子，它就会被斧子砍下来，被神丢弃，扔到忿怒的火中焚烧。树本是应该结果子的；否则，还有什么用处呢？不结果子的树，只能当成柴火。这或许也讲到了耶路撒冷将要很快被罗马人毁掉；这与其它的惩罚是不同的；而是，耶路撒冷所将要面对的，是彻底的、全面的、无法修复的毁灭；其中的人们若不悔改，他们就将面临永远的惩罚和失丧。这将是神的终极的忿怒和审判惩罚。

V。“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。约翰在这里讲述了耶稣基督。基督使者们、传道人们，他们所讲述的内容核心，不是他们自己，而是耶稣基督。这里约翰提到，1.基督在约翰之上的尊荣与大能。我们可以看见，约翰是多么卑微地讲到自己，并高举基督：-----我所能作的最大的事，就是用水给你们施洗。我们应当认识到，洗礼等教会礼仪的功效，并非是来自于施行圣礼的人；施行圣礼者只能表明神典章的记号；基督和他的大能，才是那所预表之事的实质。哥林多前书3章6节。列王记下4章31节。约翰谦卑地说道：那在我以后的，要比我更大。虽然约翰是很有能力的，因为他有以利亚的灵与能力，但是，基督的能力更大。虽然约翰是伟大的，是在主的眼中所看为真正伟大的，但是，约翰谦卑地承认自己根本不配耶稣基督。约翰深刻地明白，（1）与他自己相比，基督是何等大能。对于信实的传道人来说，当他们想到-----基督的大能是何等地超过他们自己，基督能够为他们做何等的大事，基督能够借着他们作成何等的、他们自己所做不到的大事-----的时候，他们的心里面，一定会感受到极大的安慰。基督的力量，显明在他们的软弱之中。（2）与基督相比，约翰自己是何等卑微-----甚至不配跟在基督的后面给他系鞋带！神所赐予荣耀的人，是那些谦卑地轻看自己的人；这样的人，愿意身居卑微之境，使基督的尊荣被显明出来；他们为了基督，愿意进入任何卑微的境地，愿意成为无有，以使基督在他们的生命中，显出万有。2.基督将要显现、来到的意图和目的，都是他们众人现在所都急切盼望的。玛拉基书3章1、2节：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。” 基督的使者、先锋，施洗约翰已经被差来；所以，主自己必忽然临到；并且，当主来的时候，他必要像炼金之人的火，漂布之人的碱。玛拉基书4章1、2节：“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能（光线原文作翅膀）。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。” 并且，在所差遣的使者、以利亚来到以后，那日必像烧着的火炉。这就是约翰在这里所说的：我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。（1）基督将要来到；他的工作将要是极其特别和奇妙的。他要借着恩典的大能，来给你施洗-----他要用圣灵和火给你们施洗。【1】基督的特权，是以圣灵给我们施洗。基督把圣灵特别的属灵恩赐赋予使徒们。他用圣灵给一切属他的人施洗。（使徒行传1中5节）。基督把圣灵的恩典与安慰赐给那些凡求靠他的人。（路加福音11章13节）（约翰福音7章38、39节）（使徒行传11中16节）。【2】那经受圣灵施洗的、信从基督的人们，也是经受火的洗礼。在启示录4章5节，我们看见，那代表着圣灵的、神的七灵的七个灯台，燃烧着纯洁的火。这火是照亮人心的吗？圣灵所发出的光芒，使我们的灵魂苏醒、眼睛看见。这火是温暖人心的吗？对于每一个信从基督的人来说，他们不都是内心火热、热忱的吗？这火是燃烧着、去除污垢的吗？圣灵的审判，不是在清除我们心中罪污、败坏的吗？圣灵之火，不是席卷我们的心吗？圣灵之火，不是使我们内心向上，仰望和渴慕天上的事吗？圣灵使我们的灵魂成圣；圣灵把我们带向天国。在路加福音12章49节，基督说到：“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（2）基督的终极审判，也将是极其特别的（12节）。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。基督有完全的能力分辨麦子与糠秕；他有完全的智慧，就像无限智慧的父神一样；他是真光，能够看清一切。并且，他有权柄来分辨，正如一个审判官那样。（耶利米书15中7节）。【1】世界，以及可见的教会，就像是基督的谷场。以赛亚书21章10节：“我被打的禾稼，我场上的谷阿，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。” 圣殿，教会的预表，就是建在谷场地址上的。【2】在这个谷场上，有麦子和糠秕相混杂。真诚的信从基督的人，是麦子；他们是生命圣洁的、可贵的、有价值的。虚伪的信仰者，以及一切不悔改的罪人，是糠秕，他们是虚浮的、虚空的、无用的、没有价值的；一阵风就会把他们吹走。在这样的谷场中，混合着这些好坏相间的谷粒。往往，他们都是在同样的可见教会之中；从表面上看来，他们都是在表达着同样的信仰；进行着同样的信仰敬拜活动。但是，他们里面的本质却是完全迥异。【3】有一天，这个谷场要被扬净。麦子和糠秕要被完全地分开。这些事情，有时，神也会常常在这个世界上做成一些；比如，神把他的百姓从罪恶的巴比伦城中呼召出来（启示录18章4节）。但是，在那终极的审判日，将会有最终扬净谷场的时候；麦子和糠秕将要被永远地、彻底地、终极地、完全地分开。这样的区别过程，也包括教义上、作工上的事情（哥林多前书3章13节），也包括个人的事情（马太福音25章32、33节）；圣徒和罪人要被永远地彼此分开。【4】天国就是粮仓；耶稣基督很快就会把麦子都收进粮仓，一粒也不丢失；他会把他们收获进来，就像是收获成熟的果实那样。圣徒们在这个世上的死亡，也是神把他百姓收进粮仓的过程。在天国里，圣徒们再也不会彼此分开，再也不会四散；他们将会是永远安全的，永远也不会再遭遇危险；他们将与那些外面的恶邻永远分开，也将会把里面的罪的情感永远去除。在他们中间，再也不会有糠秕。他们要被收在仓中（马太福音13章30节）。他们将会被完全地洁净。【5】地狱是永不熄灭的灭亡之火，将要烧尽那些糠秕；恶人的分，就是永远的刑罚，永远的毁坏；虚伪人和不信的、不悔改的人，也都必将面临这些下场。就这样，生与死，善与恶，摆在我们的面前。我们现在是在麦田里，也必会被放在谷场上，被审判、被分辨。

点击阅读更多：《圣经四福音注释详尽版》