耶稣的教导
——圣经经文选摘

原著：J.P.JONES

原著出版日期：1908年
 

 

第一章 耶稣怎样说他自己
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 4页
第二章 基督所给我们的关于天父的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 76页
第三章 基督所给我们的关于圣灵的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 81页
第四章 耶稣所给我们的关于天国的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 87页
第五章 耶稣基督给我们的关于人的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 110页
第六章 耶稣基督给我们的关于基督徒的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 118页
第七章 耶稣基督给我们的关于教会的教导
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 243页

 

 

 

译者注：谨以此书献给中国的属神儿女

 

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第一章

耶稣怎样说他自己

第一课

当时间满足的时候

你觉得基督是谁呢？对于任何世人来说，这都是一个最重要的问题。是否认识基督，关乎到一个人是否有永生。耶稣基督希望世人都能够认识他。（马太福音16章13节：“人说人子是谁？”） 认识基督的最好、最确定的方法，就是看基督自己是怎样讲述关于他的事的。基督自己所说的话，非常值得我们重视。

耶稣基督向世人显明他自己身份的过程，是一个逐渐的过程。我们在圣经四福音书中看到，在这个问题上，在多数时间中，他都很节制。直到他的事工快要结束的时候，他才公开地向世人宣告他自己的身份。在一开始的时候，他特意嘱咐门徒们，不要向别人讲述他的身份和事情（参见马可福音8章30节、马可福音3章12节、马可福音5章43节、马可福音7章36节）。直到基督事工的晚期的时候，百姓中还仍有很多人仅仅认为他是一个先知（马可福音8章27、28节）。

这种节制，并非是因为耶稣基督要特意在这个问题上表示谦虚，而是，有着特定的原因。犹太人一直以来都在盼望着弥赛亚；但是，他们关于弥赛亚的观念却是错误的。他们把那位圣经旧约在漫长历史中所预言的、将要来到的那位弥赛亚，错误地盼望为是一个地上的、属世的君王。因此，耶稣基督首先要教导百姓们认识到：基督国度、天国的本质究竟是什么；——以及，弥赛亚的君王身份，到底意味着什么。否则，这些看重属世的世俗利益的犹太百姓，就要强逼耶稣作王，而完全不能够明白上帝的真正旨意与国度究竟是什么。事实上，当耶稣基督行神迹、喂饱五千人的时候，犹太百姓的确就想要逼耶稣基督作他们属世利益的王，但基督避开了他们的要求（约翰福音6章15节）。

在基督事工快要到结束的时候，当他不再需要节制关于宣告自己身份的事情的时候，他公开地向世人声明，他就是那位圣经旧约所预言的、上帝所应许的弥赛亚。

约翰福音也记述了，在基督开始传道事工不久的时候，在一些特别的场合（主要不是在公众面前的时候），基督的弥赛亚身份也曾经清晰无误地表明出来。约翰福音第1章29-51节，就清楚地显明了这一点。施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，是除去、背负世人罪孽的。”拿但业说：“拉比，你是神的儿子，是以色列的王。”在约翰福音第4章，从基督与撒玛利亚女人谈话时的内容，我们也能够清楚地看到，耶稣基督的弥赛亚身份已经清楚地显示出来（他是“世人的救主”——约翰福音4章42节）。在约翰福音9章35-38节，耶稣基督也清楚地讲明了他的弥赛亚身份。

约翰福音上述的这些文字，都清楚地告诉了我们，虽然基督直到后来才在公开的场合中向世人宣告他的弥赛亚身份，但是，从他事工一开始的时候，耶稣的弥赛亚身份就是明确清晰的。

思考

在圣经旧约的许多个漫长世纪以后，当时间来到的时候，耶稣基督道成肉身、降身为人。但是，世人却拒绝他。上帝计划与旨意的完全成就，要一直等到上帝的所有百姓都认识他、愿意接受他的时候。你是怎么看耶稣基督的呢？

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第二课

弥赛亚

当耶稣的传道事工快要接近尾声的时候，当时候满足的时候，耶稣公开地向世人宣称，他就是那圣经旧约所预言将要来到的弥赛亚。“弥赛亚”这个词是一个希伯来文；在希腊文中就是“基督”；这个词的意思是“受膏者”，即，“所膏、所设立的的那一位”。请看，在他公开事工的末期，基督在进入犹太人的圣城耶路撒冷时，清楚地、公开地显明了，他就是那“奉主名来的”、是荣耀的王。他接受门徒们与百姓们的欢呼与敬拜。

路加福音19章37-40节：
37他走近耶路撒冷，快要下橄榄山的时候，全体门徒因为所看见的一切神迹，就欢乐起来，大声赞美　神，38说：
“奉主名来的王，
是应当称颂的！
在天上有和平，
在至高之处有荣耀！”
39群众中有几个法利赛人对他说：“先生，责备你的门徒吧！”40耶稣说：“我告诉你们，他们若不出声，石头都要呼叫了。”

而当耶稣被大祭司等审判的时候，他也清楚地说明了，自己就是那弥赛亚。

马可福音14章61-62节：
61耶稣却不作声，甚么也不回答。大祭司又问他：“你是那受称颂者的儿子基督吗？”62耶稣说：“我是。你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”

正是这个身份，使基督的敌人以此为借口，要把他害死；也正是这个身份，使得官府、彼拉多在钉基督十字架的时候，在他的十字架上插上牌子“犹太人的王”。

“弥赛亚”这个身份到底意味着什么呢？对于犹太人来说，这意味着“大卫之子”（马太福音23章42节、马可福音10章47节）。犹太百姓希望，那位即将来到的弥赛亚，能够像他们祖先时代的大卫那样，在耶路撒冷统治以色列国，使所有的敌人都臣服于以色列，以公义来统管以色列百姓。

但是，在耶稣基督的眼中，他的国度却不是属于这个世俗世界的，而是属灵的。他清楚地教导门徒们说，他的国度是在于人的心灵，而不是在于人的属世利益。基督的身份，有圣父与圣灵的见证。

耶稣从不拒绝别人以“弥赛亚”的身份来称呼他。不论是马可福音10章47-49节那里的瞎子，还是他的门徒们多次的认信，他从来没有拒绝过这个身份。当最后他站在彼拉多面前，受到彼拉多的审询的时候，耶稣也这样清晰地回答他（马可福音15章2节）。

思考

世人怎样才能真正地认识到耶稣的弥赛亚身份呢？人只有认识了基督，才能真正地得到上帝的最好祝福。犹太人的眼睛之所以看不见天国，看不见基督的国度，是因为他们的眼目一直只看见那些属世的、属肉体血气的事情。

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第三课

人子

基督也是“人子”（马太福音9章6节、12章8节）。这常常是他称呼自己的称谓。在福音书的记述中，有一百八十处，耶稣这样自称。

“人子”这个称呼，在圣经旧约中也出现过。这是在以西结书中（例如以西结书2章1节，3章1节等）经常出现的称谓，用以强调人的软弱。诗篇8篇4节中使用这个称谓，也表示同样的意义。在但以理书7章13节中，这个称呼则表示了尊严与荣耀。

耶稣基督虽然有弥赛亚的身份，然而他谦卑虚己，以人子自称。这个称谓表明了，耶稣基督虽然是完全的上帝，但同时也是完全的人；他是上帝道成肉身，是以马内利。

思考

耶稣愿意向人显明他的人性，甚于他愿意向人显明他的神性。许多人拒绝他，但是他仍然愿意称他自己为我们的一员。他离开天上的荣耀，降身为人，道成肉身，谦卑虚己，为了要使我们成为上帝的儿女。

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第四课

这个称谓的重要含义

“人子”这个称谓，包含了三个重要的含义：——

（A）耶稣基督具有完全的人性；我们每一个世人都是他的骨肉至亲。他是人子，从一个女人而生。他来不仅是以一个人的样式，不仅是有一个人的身体，而且是一个真正的人，有着和我们一样的身份。“人子”这个名字，显明了他谦卑的身份。“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，然而人子却没有枕头的地方（马太福音8章20节）。”“人子来，不是要受人的服事，而是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（马太福音20章28节）。”——对于一切基督徒们来说，这是何等甜蜜的名字，是何等甜蜜的话语，因为基督把我们看作是与他同样的，是他的骨肉弟兄。

（B）他是那一位人子。请注意他的独特性。他不是一位普通的人子。虽然他是我们的一员，但是他站在我们任何一个人之上。他整个的生命是完美的、无罪的、没有任何一点罪污。他是谦卑的、舍己的；他的品格是圣洁的；他是我们道德的楷模。

（C）有时，“人子”这个名字也代表着一种尊严和能力，这正如但以理书中的称谓一样。马太福音16章27、28节：“人子要在父的荣耀里和众天使一同降临，那时他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝过死味以前，必要看见人子带着他的国降临。”

马太福音26章24节：
正如经上指着人子所说的，他固然要离世，但出卖人子的那人有祸了！他没有生下来倒好。

马太福音9章6节：
然而为了要使你们知道人子在地上有赦罪的权柄，起来，拿起你的床，回家去吧。

马太福音12章8节：
因为人子是安息日的主。

思考

在耶稣基督的卑微中，我们看见他的伟大；他成为了人子，向我们显明了人与上帝本应是何等地亲近。
救主基督啊，你也是人；
你也曾经承受苦难、经受试探、被煎熬
因着你的伤痕，我们的罪被救赎
因着你的恩慈，我们得到恩典

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第五课

神的儿子

耶稣基督不仅是人子，他更是“神的儿子”。

马太福音11章25-27节：
就在那时候，耶稣说：“父啊，天地的主，我赞美你，因为你把这些事向智慧和聪明的人隐藏起来，却向婴孩显明。26父啊，是的，这就是你的美意。27我父已经把一切交给我；除了父没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人，没有人认识父。”

路加福音10章21-22节：
21就在这时候，耶稣因圣灵而欢乐，说：“父啊，天地的主，我赞美你，因为你把这些事向智慧和聪明的人隐藏起来，却向婴孩显明。父啊，是的，这就是你的美意。22我父已经把一切交给我；除了父没有人知道子是谁，除了子和子所愿意启示的人，也没有人知道父是谁。”

在上面的话语中，我们看见耶稣基督与天父上帝有着何等美好、亲密无间的关系！他的这些话语，应当多么令我们震撼！

马太福音3章16、17节：
16耶稣受了洗，立刻从水中上来；忽然，天为他开了，他看见　神的灵，好象鸽子降下来，落在他身上；17又有声音从天上来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

马太福音8章29节：
29他们喊叫：“　神的儿子，我们跟你有甚么关系呢？时候还没有到，你就来这里叫我们受苦吗？”

马太福音14章33节：
船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子。”

约翰福音5章25节：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。

约翰福音10章36-38节：
那么父所分别为圣又差到世上来的，他自称是　神的儿子，你们就说他说了僭妄　神的话吗？37我若不作我父的事，你们就不必信我；38我若作了，你们纵然不信我，也应当信这些事，好使你们确实知道，我父是在我里面，我也在父里面。

约翰福音11章4节：
耶稣听见，就说：“这病不至于死，而是为了　神的荣耀，使　神的儿子因此得到荣耀。

在圣经四福音书中，耶稣基督称天父上帝为他的“父”，有超过一百次。

“神的儿子”这个称谓本身蕴含着与上帝具有同等性、一致性的涵义。

约翰福音5章17-18节：
17耶稣却对他们说：“我父作工直到现在，我也作工。”18因此犹太人就更想杀耶稣，因为他不但破坏安息日，而且称　神为自己的父，把自己与　神当作平等。

约翰福音10章22-38节：
22在耶路撒冷，献殿节到了，那时是冬天。23耶稣在殿的所罗门廊上走过，24犹太人围着他，对他说：“你使我们心里悬疑不定，要到几时呢？如果你是基督，就公开地告诉我们吧！”25耶稣对他们说：“我已经告诉你们，你们却不相信；我奉我父的名所作的事，可以为我作证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。28我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。29那位把羊群赐给我的父比一切都大，也没有人能把他们从我父的手里夺去。30我与父原为一。”
31犹太人又拿起石头要打他。32耶稣对他们说：“我把许多从父那里来的善事显给你们看，你们因哪一件要用石头打我呢？”33犹太人对他说：“我们不是因为善事用石头打你，而是因为你说了僭妄的话；又因为你是个人，竟然把自己当作　神。”34耶稣说：“你们的律法上不是写着‘我说你们是神’吗？35圣经是不能废除的，如果那些承受　神的道的人，　神尚且称他们是神，36那么父所分别为圣又差到世上来的，他自称是　神的儿子，你们就说他说了僭妄　神的话吗？37我若不作我父的事，你们就不必信我；38我若作了，你们纵然不信我，也应当信这些事，好使你们确实知道，我父是在我里面，我也在父里面。”

思考

耶稣基督不仅是神的儿子，也是人子；他来自天上，然而却道成肉身，来到地上，住在我们中间；所以，只有他才能够以大能的爱，来把我们从罪中救赎出来。

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第六课

耶稣是奉父神的名而来的；他遵行天父的旨意

约翰福音5章37-40节：
37差我来的父亲自为我作了见证。他的声音，你们从没有听过；他的容貌，你们从没有见过；38他的道，你们也不放在心里，因为你们不信他所差来的那一位。39你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经，40然而你们却不肯到我这里来得生命。

约翰福音8章39-40节：
39他们说：“我们的祖宗是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的子孙，就必作亚伯拉罕所作的。40现在我把从　神那里听见的真理告诉了你们，你们竟然想杀我，这不是亚伯拉罕所作的。

约翰福音5章19-30节：
19耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们，子靠着自己不能作甚么，只能作他看见父所作的；因为父所作的事，子也照样作。20父爱子，把自己所作的一切指示给他看，还要把比这些更大的事指示给他看，使你们惊奇。21父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。22父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，23使所有的人尊敬子好象尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。24我实实在在告诉你们，那听见我的话又信那差我来的，就有永生，不被定罪，而是已经出死入生了。25我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。26就如父是生命的源头，照样他也使子成为生命的源头，27并且把执行审判的权柄赐给他，因为他是人子。28你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，那时所有在坟墓里的都要听见他的声音，29并且都要出来；行善的复活得生命，作恶的复活被定罪。
30“我靠着自己不能作甚么，我怎样听见，就怎样审判。我的审判是公义的，因为我不寻求自己的意思，只求那差我来者的旨意。

约翰福音6章38节：
因为我从天上降下来，不是要行自己的意思，而是要行那差我来者的旨意。

马可福音13章32节：
至于那日子和时间，没有人知道，连天上的天使和子也不知道，只有父知道。

马可福音10章40节：
只是坐在我的左右，不是我可以赐的，而是　神预备赐给谁，就赐给谁。

马太福音12章28节：
我若靠　神的灵赶鬼，　神的国就已经临到你们了。

路加福音11章20节：
我若靠　神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。

上面的这些话语都告诉我们，耶稣基督完全地顺服于、遵行于天父的旨意。这无疑意味着，基督对我们的救恩，正是出于天父上帝的定意。耶稣基督是“神的儿子”，这无疑也意味着耶稣基督的神性。他就是那圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

思考

福音中最大的荣耀与奥秘，就是基督与天父完全的合一，就是上帝的三位一体：圣父、圣子、圣灵。

那创造了宇宙天地的造物主，竟然降身为人，生在伯利恒！那赐下万物给世人的，竟然会饿，会有和我们一样的身体，成为和我们一样的人！那位宇宙天地的主、全能的上帝，竟然在客西马尼园受苦、在十字架上被钉死！

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第七课

永恒的圣子

约翰福音1章1-18节：
1太初有道，道与　神同在，道就是　神。2这道太初与　神同在。3万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。4在他里面有生命，这生命就是人的光。5光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。
6有一个人，名叫约翰，是　神所差来的。7他来是要作见证，就是为光作见证，使众人借着他可以相信。8他不是那光，而是要为那光作见证。9那光来到世界，是普照世人的真光。10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人却不接受他。12凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为　神的儿女。13他们不是从血统生的，不是从肉身的意思生的，也不是从人意生的，而是从　神生的。
14道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。
15约翰为他作见证，大声说：“这一位就是我所说的：‘那在我以后来的，位分比我高，因为他本来是在我以前的。’”16从他的丰盛里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法是借着摩西颁布的，恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。18从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把他彰显出来。

约翰福音8章23、24节：
23耶稣说：“你们是从地上来的，我是从天上来的；你们属这世界，我却不属这世界，24所以我对你们说，你们要在自己的罪中死亡；你们若不信我就是‘那一位’，就要在自己的罪中死亡。”

约翰福音3章13节：
除了那从天上降下来的人子，没有人升过天。

约翰福音17章5节：
父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。

约翰福音6章62节：
如果你们看见人子升到他原来所在的地方，又怎样呢？

约翰福音8章56-58节：
56你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。”57犹太人对他说：“你还不到五十岁，怎会见过亚伯拉罕呢？”58耶稣说：“我实实在在告诉你们，亚伯拉罕出生以前，我已经存在了。

约翰福音16章28-30节：
28我从父那里来，到了这世界；我又离开这世界，到父那里去。”29门徒说：“你看，现在你是明说，不是用譬喻说了。30现在我们知道你是无所不知的，不需要人向你发问。因此，我们信你是从　神那里来的。”

我们的道德与属灵生命中最重要的部分，就是如何看待耶稣基督；对我们每一个人而言，耶稣是谁？他是永恒的圣子，是天父的独生子，是三位一体之上帝；他从高天之上来到我们中间，甚至为我们而死；这显明了他对我们何等的爱！

思考

基督的神性与永恒性，是内在一致的。
 

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第九课

无罪者

耶稣基督的全部生命都是圣洁无罪的。在他的里面，圣洁没有瑕疵、没有一丝的罪污；撒旦在他那里毫无权势。

马太福音4章1-11节：
1随后，耶稣被圣灵带到旷野，受魔鬼的试探。2耶稣禁食了四十昼夜，就饿了，3试探者前来对他说：“你若是　神的儿子，就吩咐这些石头变成食物吧！”4耶稣回答：“经上记着：
‘人活着，不是单靠食物，
更要靠　神口里所出的一切话。’”
5随后，魔鬼带耶稣进了圣城，使他站在殿的最高处，6对他说：“你若是　神的儿子，就跳下去吧！因为经上记着：
‘　神为了你，
会吩咐自己的使者用手托住你，
免得你的脚碰到石头。’”
7耶稣对他说：“经上又记着：‘不可试探主你的　神。’”8最后，魔鬼带耶稣上了一座极高的山，把世界各国和各国的荣华都指给他看。9并且对他说：“你只要跪下来拜我，我就把这一切都给你。”10但耶稣说：“撒但，走开！经上记着：
‘当拜主你的　神，
单要事奉他。’”
11于是魔鬼离开了耶稣，有天使前来服事他。

【译者引述马太亨利圣经注释四福音详尽版】

这里我们看见一个著名的决斗，是短兵相接的；在米迦勒和龙之间，在女人的后裔与蛇的后裔之间，不，就是蛇自己。在这场决斗中，那女人的后裔经受苦难，被试探，因此他的脚跟被伤；但是蛇则在自己的试探诡计中惨败，因此它的头被伤。我们的主耶稣在这场争战中，是得胜者；因而，不仅使我们得到安慰，而且把胜利赐给那一切信实地跟随他的人。关于基督所受的试探，这里有，

I。基督被试探的时间：这里，圣经对此强调。就在天为他开了、圣灵降在他的身上、天上有声音宣告他是神的儿子、世界的救主以后，-----我们接下来看到的事情，就是耶稣被试探引诱；因为在这个时候，是他在试探面前最软弱的时候。1.在这地上，我们所得到的极大的惠顾、极其重要的神的恩惠，并不使我们就因此不会受到罪恶的试探引诱。2.更准确地说，在我们得到极大荣耀之后，我们必须预期，我们将会遇到使我们谦卑的事情。正如保罗在经历了三层天以后，会有撒旦的使者来搅扰他。3.在神呼召他的百姓来事奉他之前，神常常预备他们，使他们经受试探。神把力量赐给他们，按着他们所当得的；在尖锐的试探之前，神也把特别的安慰赐给他们，使他们能够经历试探。4.若我们确知，我们都是神的真正儿女，那么，这就是对我们经受试探的最好预备。如果良善的圣灵见证了我们都是神的儿女，那么，当我们面对魔鬼的试探的时候，我们就知道可以怎样回答它。魔鬼想要欺骗我们，或是搅扰我们；但是，若我们深刻地、完整地、确定地知道，我们是神的儿女，那么，我们就不会被魔鬼欺骗和搅扰。当耶稣基督刚刚经受圣礼以后；当耶稣基督刚刚受洗以后，他就被试探。当我们被神接纳、进入与神的交通以后，我们必须期待，会有撒旦的试探来临。被圣灵所临到的心灵，必须要有双倍的警惕。你若得能吃饱，那么，就更要加倍警醒。当耶稣基督马上就要开始公开地向以色列人传道之前，他被魔鬼试探。魔鬼总是盯着那些能够被神所使用的人；那些人，不仅本身是良善的人，而且，也要为别人成为良善，对众人行良善之事；尤其是在他们开始作工的时候，撒旦会来引诱试探他们。年轻的传道人要对此尤其警惕，并且装备好自己，时刻警醒。

II。被试探的地点：是在旷野中。这很可能是在西乃的旷野，就是摩西和以利亚禁食四十昼夜的地方；因为在犹太地，除此之外没有那么大的旷野，以至于其中甚至有野兽出没（马可福音1章13节）。当基督被施洗以后，他没有到耶路撒冷去，宣告自己所得的极其特别的荣耀，而是退隐到旷野之中。在与神交通以后，我们最好是保持一段私下安静的时间，免得我们失去了我们所得到的神恩，迷失在喧嚣的人群中、属世的事务之中。1.基督退到旷野之中，是为了更加专注地与神交通。退隐在旷野，给了我们一个很好的机会，使我们可以与神更加亲密地交通；即使是那些从事最积极的生活的人，也要有安静思想、与神交通的时间。要首先找到独自与神相处的时间。如果一个人没有独自与神相处、在私密的时间里与神亲密交通，然而却在公开的场合中讲述关于神的事情，那么，就是不合宜的、不配的。当基督开始传道的时候，人们不应该说：“他是刚刚从世界各地的旅行回来”，而是说：“他是刚刚从旷野回来；在那里，他经历了与神的甜蜜交通；在那里，他刚刚经历了心灵的检验”。2.基督退到旷野，也是给撒旦机会，经受它的试探，（并要胜过它的试探）。对于我们来说，虽然孤独、独自一人的境况，能够成为一颗良善之心的朋友；但是，撒旦知道如何利用这样的机会，来对付我们。许多人，他们表面上想要获得圣洁和敬虔的心，于是去到沙漠和山洞之中；但是，实际上，他们却会发现，自己并不能够远离自己内心之中的敌人；在独自一人的时候，他们并不能够得到圣徒交通的利益。然而在这里，基督退到旷野，（1）为了要使得他的得胜更加明显和显著。他给了敌人优势，然而却要胜过它。他可以给魔鬼优势，然后战胜它；因为这世界之子在他里面无分；但是，我们在他里面有分，所以，我们应当祷告祈求，不要让我们遇见试探和凶恶，远离罪恶的试探引诱之地。（2）也为了要让他自己可以有机会显明他最强的力量；因为旧约圣经预言说，我是独自踹酒榨的，没有人与我在一起。

III。关于耶稣经受试探之前的预备。这里有两点。1.耶稣被圣灵引到旷野、试探之地。他并不是自己主动地要把自己置于那样的境地，而是，被圣灵引导着，去面临魔鬼的试探。圣灵降在他身上的时候，仿佛鸽子；但是，圣灵也使他刚强壮胆。我们必须要不要自己主动地去面临试探之地；但是，如果，神在他的意旨安排中，使我们面临试探的境地，并要检验我们，那么，我们不要对此觉得奇怪，而是要有双倍的警醒。我们要在主里面刚强，在信心中坚定地敌挡撒旦，这样，我们就会赢得胜利。如果我们自高自大，愚妄地仰仗自己的力量，去主动地挑衅，去主动地面临魔鬼的试探，那么，我们就会使神任凭我们自己的血气，任凭我们因自己的愚妄而面临失败。因而，不管神把我们带到哪里，我们都应当紧紧地信靠着他，盼望着，他与我们同行，并把我们从患难危险中带出去，使我们成为得胜者。基督去到旷野、试探之地，是被引导去的。对于我们每一个人来说，我们受试探，乃是我们被自己的血气和私欲所引诱试探（雅各书1章14节）；而魔鬼则用这些来作杠杆，使我们被它驾驭。但是，我们的主耶稣基督并没有败坏的本质，所以，他是纯粹被引导去的-----面临撒旦的试探。他本身，并没有罪；也没有恐惧和颤惊，而是战场上的得胜者。现在，我们看见，（1）基督所受的试探，显明了他的屈尊和谦卑。试探，仿佛带火焰的箭，仿佛身体里的荆棘，是争战、搏斗、斗争、战斗；所有这些事情，都是非常艰难和困苦的；然而，基督顺服于这样的境地之中，因为他愿意使自己谦卑，经受他弟兄们所经历的一切患难，并且要把胜利赐给他们。（2）基督所受的试探，也显明了他要真实地胜过撒旦。若没有战斗，就没有胜利。基督被试探，从而要胜过那试探者。撒旦曾经试探过那第一个亚当，并且在“首先的亚当”的身上得胜了；但是，撒旦不会永远地胜利；那第二个亚当已经来到，并要完全地胜过它，要使那掳掠者成为被掳掠的。（3）基督所受的试探，也是对所有众圣徒们极大的安慰。在基督所受的试探中，我们的敌人看起来非常狡诈、狂妄、大胆；但是，我们清楚地看见，那敌人并非是不可战胜的。虽然撒旦是一个强壮的家伙，但是，我们的救恩之主，要比它更加强大得多。基督经受患难，被试探；当我们想到这些事情的时候，我们心里面会有安慰；因为，如果仅仅是试探本身、如果我们没有屈服于试探，那么，我们所身处的处境，就不是我们的罪，而仅仅是苦难本身。“我们不必为自己所经历的逆境而自责-----只要我们自己没有犯罪”-----这是何等应当令我们喜乐的事情。并且，我们有那位至高的大祭司，他曾经自己亲身体会过我们所受的试探，并因而能够体会我们的软弱，对我们心存温柔。希伯来书2章18节：“他 自 己 既 然 被 试 探 而 受 苦 ， 就 能 搭 救 被 试 探 的 人 。”  希伯来书4章15节：“因 我 们 的 大 祭 司 ， 并 非 不 能 体 恤 我 们 的 软 弱 。 他 也 曾 凡 事 受 过 试 探 ， 与 我 们 一 样 。 只 是 他 没 有 犯 罪 。”  甚至，当我们想到基督已经胜过了那些试探的时候，我们就更应该心里面感到安慰。基督的得胜，是为了我们；我们的那个敌人，不仅被打败了，而且，我们每一个信从基督的人，都在基督的胜利中有分。借着基督，我们都成为了得胜者。2.基督禁食四十昼夜。这是摩西和以利亚当年所预表的。在旧约中，摩西是那伟大的律法给予者；而以利亚是那伟大的信仰更正者-----他改革和更正以色列人，使他们离弃邪僻，回到耶和华的面前。施洗约翰的到来，就像是以利亚一样；然而施洗约翰的作为，是指着以色列人的败坏道德的，他本身并没有行神迹（约翰福音10章41节）。那个行神迹的荣耀，是为耶稣基督存留的。基督的禁食，不必是为了刻苦己心，因为在他的里面，并没有败坏的本质；而是，（1）为了要谦卑他自己；（2）也是为了要让我们看重禁食这件事情；-----当神的意旨安排使我们临到这样的境地的时候；当我们面临环境的困苦的时候；当我们的日用饮食缺乏的时候；或是当我们需要制服自己的身体的时候；或是当我们需要恒切祷告的时候；-----这些，都是要预备我们，经历禁食。如果良善的人们经历卑下的境地，如果他们缺乏朋友和安慰，那么，在这里基督的经历应该使他们得着安慰；因为他们自己的主也曾经经受了那些患难。一个人可以缺少食物，然而却仍然可以是天国的最爱，并仍然在圣灵的引导之下。耶稣禁食四十昼夜，然后他饿了；这显明他是一个真正的人，一个真实的人；他有着和我们一样的自然的身体，因而能体恤我们的软弱。人常常为了食物、饮食而犯罪；人总是为了五斗米而折腰；然而，耶稣也经历了饥饿，但却没有犯罪。

IV。这些试探本身。撒旦的目的，就是要借着这些所有的试探，把基督带入罪中，使他犯罪背离神，并使他因而无法成为那赐给世人的完美赎罪之祭。撒旦要使耶稣：1.对父神的良善感到绝望；2.愚妄地对待父神的能力；3.背离父神的荣耀，并把荣耀归给撒旦。在前两个试探中，撒旦假装无辜，充满微妙的诡计和诡诈伎俩；在第三个试探中，撒旦的伎俩则是直截了当，并且让人看似很有诱惑力。针对前面两个试探，需要有很大的智慧去分辨撒旦的诡计；针对最后一个试探，则需要很坚定的决心去敌挡。在三个试探中，撒旦全都失败了。

1.撒旦试探耶稣，要让他对父神的良善感到绝望，并要让他不再信靠父神对他的看顾。（1）看这个试探是怎样开始的。那试探者前来（3节）。魔鬼就是那试探者-----就是撒旦-----敌者。凡是想要引诱我们犯罪的人和事，就都是我们的敌人，是撒旦的势力和手下，是在进行着撒旦的工作，执行着撒旦的意图。这里，圣经直白地把撒旦称为“试探者”，因为它就是试探我们的先祖父母的；并且，今天，它仍然在试探引诱着世人；一切引诱人犯罪的，都是在为它做事。看这里，那个试探者的微妙诡计；它利用当前正在发生着的事情，随之抛出自己的试探。【1】基督开始感到饿了。因而，此时撒旦的动议就会听起来很让人动心-----把石头变成食物。撒旦的狡猾之处就在于，它常常利用我们的外在环境和条件，并试图把试探引诱的心思意念，放入我们的心中。它是一个狡猾的、恶意的敌人；它也盯着我们的环境，随时准备要向我们发出攻击。撒旦越是这样拼命地想要抓住机会来试探我们，我们就越是要勤勉、勤奋、警醒，坚决地敌挡它的攻击。当耶稣在旷野的缺乏与困苦境地之中、当他在饥饿的时候，魔鬼来攻击他。缺乏与贫困的境地，常常是一个很大的试探，使人产生不满和不信的情绪；并且，使人想要用非法的方式，来为自己疏解；并使人假意地欺骗自己说，因为自己贫穷，所以就可以无法无天地做任何事。俗语说，饥饿可以使人打破石头的墙去盗窃；但是，我们要知道，神的律法比石头的墙更大。贫困，不仅是一个患难，更是一个试探。那些身处贫困之境的人们，要加倍地警醒。宁可饿死，也不要犯罪而生。【2】基督最近才被天上的声音宣告说，他是神的儿子；现在，撒旦要让耶稣对此产生怀疑-----“如果你是神的儿子，就.....” 如果魔鬼不知道他是神的儿子，他就不会这样试探他。（第一），魔鬼的意思是说：“现在，你有个机会，可以试试看，你到底是不是神的儿子。如果你真地是神的儿子，是那承受万有的，那么，你怎么会落入这般田地呢？如果神真地是你的父亲，那么，他一定不会看着你这样挨饿的，因为田间与森林中的百兽都是属于他的（诗篇50篇10、12节）。如果真地天上有个声音对你说，你是神的爱子，然而，你却在这个贫困饥饿的境地里无能为力，那么就说明，你所听见的声音肯定仅仅是幻觉而已。只有两个可能：-----要不，神就不是你的父亲；要不，神就不是一个慈爱的父亲”。 ---1.撒旦最重要的目的，就是引诱试探那些良善的人们，让他们断绝与神之间的关系、不再把神当作自己的天父；不再仰望和信靠他；不再向他尽职分；不再与他交通。良善的圣灵，就是那安慰弟兄的灵，在我们的心里见证我们是神的儿女；但是，那罪恶的撒旦，就是那控告人的，却要竭尽全力地想让我们弃绝神、让我们不再以为自己是神的儿女。---2.外在的患难、缺乏、困苦、重担，常常是撒旦所利用的借口，来使神的百姓怀疑说，自己不是神的儿女。撒旦的谎言就是在说，天父的慈爱，好像是与我们所经历的患难困苦彼此矛盾似的。然而，神的慈爱，恰能在我们的困苦患难中显明出来。真正属神的百姓，知道如何回答撒旦的试探；他们就像约伯一样，会说：虽然他要杀我，虽然他使我经历饥饿，但是，我仍然要信靠他，爱他，就像我最深挚的朋友；他虽然看似是我的敌人，但是，我却要把他当作我的挚友。约伯记19章23-27节：“惟 愿 我 的 言 语 现 在 写 上 ， 都 记 录 在 书 上 。用 铁 笔 镌 刻 ， 用 铅 灌 在 磐 石 上 ， 直 存 到 永 远 。我 知 道 我 的 救 赎 主 活 着 ， 末 了 必 站 立 在 地 上 。我 这 皮 肉 灭 绝 之 后 ， 我 必 在 肉 体 之 外 得 见 神 。我 自 己 要 见 他 ， 亲 眼 要 看 他 ， 并 不 像 外 人 。 我 的 心 肠 在 我 里 面 消 灭 了 。”  ---3.魔鬼的试探和引诱，是要我们怀疑神的话语的真实性。它就是曾经这样试探我们的先祖父母：“神岂是真说吗？当然不是”。在这里，它对耶稣也是说着这样的话：“神真地说你是他的爱子吗？他肯定不是那个意思。要不，他说的话一定不是实话”。 如果我们不信靠神的话语，开始怀疑神的话语，那么，我们就是在给撒旦留地步，就是在向它的试探引诱屈服。撒旦是谎言之父，是与神的真实话语完全地相对的。---4.魔鬼的意图还是，把对于神的不好的心思意念放进人的心里面。它要让我们觉得，-----神是不慈善的，是不信实的，是遗忘了我们的，是丢弃了我们的。撒旦拼命地想让我们的先祖父母觉得，神之所以不让他们吃那个分别善恶树上的果子，是因为，神不愿意他们得着那棵树上的果子的益处。在这里，撒旦拼命地想让我们的主耶稣觉得，神丢弃了他，把他放在旷野里面、不管不顾。但是，若我们仔细地想一想，就会知道，撒旦的话语和建议是多么荒谬。（第二），撒旦说：“现在是一个好机会，可以证明你是神的儿子。如果你真地是神的儿子的话，那么，你就吩咐这些石头变成食物，以此来证明你自己”。“施洗约翰之前曾经刚刚说过，神能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来；所以现在，当然无疑地，神可以把这些石头变成他儿女的食物。如果你要是有这个能力的话，那么，就在这个贫困饥饿的时刻，使出这样的能力来，满足你自己”。撒旦没有对耶稣说，祷告祈求你的天父，让他把这些石头变成食物；而是，撒旦对耶稣说，吩咐这些石头；因为你的父亲已经离弃了你，所以，你不要仰望他、盼望他。魔鬼的伎俩，总是使人自高、骄傲，而不是谦卑。如果撒旦能够使人只依靠自己，而不是信靠神，那么，它的目的就达到了。（2）我们来看，撒旦的这个试探是如何被敌挡和胜过的。【1】基督拒绝听从撒旦。他没有吩咐石头变成食物。这并非是他不能；他的大能，不久就将在五饼二鱼的神迹中极大地显明出来；而是他不愿意。为什么他不愿意呢？乍一看来，撒旦的建议似乎很有道理。但是，问题就恰恰在于，那些看起来很合理的试探引诱，恰恰是最危险的。基督很快就看出蛇的诡计，并且拒绝听从它。（第一），这件事情，是在质疑那天上的声音，是在对神所说的“你是我的爱子”表示出不信。（第二），这件事情，是在对神的眷顾表示出不信，或者是限制神，要求神必须要以某种具体的方法来满足自己。（第三），这件事情，是在表示，自己的缺乏，需要自己来满足。或者，（第四），这件事情，是在满足撒旦，听从撒旦的动议。有人也许会说，撒旦在那里所提的建议，是一个好主意；但是，那等候和盼望神的人，若听从撒旦，那么，就像是一个人离弃以色列的神，却去寻靠以革伦（列王记下1章）。【2】耶稣对撒旦的回答是：“经上记着说.....”。在这里撒旦的三个试探中，耶稣对它的回答都是“经上记着说”。他自己就是“神之道”、神的话语、“道成肉身”；他不需要引用摩西的书或是旧约，就能够完美地表达出神的心意；然而，他把荣耀放在圣经上，并在这件事情上给我们作了非常重要的榜样。耶稣对撒旦说：“经上记着”-----他假定撒旦自己对圣经也是非常熟悉的。魔鬼的儿女们也可能会是对圣经非常熟悉的；“魔鬼也信，却是颤惊”。耶稣在这里的回答，我们必须要牢记。无论什么时候遇到试探和引诱，我们的回答都要是：“经上记着说”；神的话语，是我们属灵的利剑；这是基督徒的军装中，唯一具有攻击性的兵器。以弗所书6章13-18节：“所 以 要 拿 起 神 所 赐 的 全 副 军 装 ， 好 在 磨 难 的 日 子 ， 抵 挡 仇 敌 ， 并 且 成 就 了 一 切 ， 还 能 站 立 得 住 。所 以 要 站 稳 了 ， 用 真 理 当 作 带 子 束 腰 ， 用 公 义 当 作 护 心 镜 遮 胸 。又 用 平 安 的 福 音 ， 当 作 预 备 走 路 的 鞋 穿 在 脚 上 ，此 外 又 拿 着 信 德 当 作 藤 牌 ， 可 以 灭 尽 那 恶 者 一 切 的 火 箭 。并 戴 上 救 恩 的 头 盔 ， 拿 着 圣 灵 的 宝 剑 ， 就 是 神 的 道 。靠 着 圣 灵 ， 随 时 多 方 祷 告 祈 求 ， 并 要 在 此 儆 醒 不 倦 ， 为 众 圣 徒 祈 求 。”  若我们把圣经当作是大卫手中的歌利亚利剑，那么，我们就不会处于属灵的困境之中。  耶稣在这里对撒旦的具体回答，是来自申命记；申命记中主要是关于道德律法的，而相对而言较少是关于礼例律法。利未记中的献祭、洁净等等礼例的律法本身，并不能赶除撒旦，尽管那也是神的典章；而人凭私意的各种发明，无论是圣水还是十字架的符号，更不能赶除撒旦。但是，神关于道德的诫命，福音的应许，以人的信心和接受，就能够在人里面成为大能的力量，借着神的恩典，能够熄灭撒旦的诡计。耶稣在这里的回答，是来自申命记8章3节。申命记在那里讲述了，神为什么要把吗哪赐给以色列人-----因为神要教导以色列，人活着，不是单靠食物。现在，基督把这句话用在自己的身上。以色列是神的儿子，是神从埃及所召出来的（何西阿书11章1节）；基督也是（马太福音2章15节）。以色列曾是在旷野中，基督现在也是；而且，很可能就是在同一片旷野之中。现在，（第一），魔鬼想让基督质疑自己的神儿子身份，因为基督现在身处困苦之中。但是，耶稣在这里说的意思是：以色列也是神的儿子，并且是神所温柔对待的【使徒行传13章18节：“又 在 旷 野 容 忍 他 们 约 有 四 十 年 。 （ 容 忍 或 作 抚 养 ）”】；然而，神也曾使以色列身处旷野的困苦之中-----这是因为：（申命记8章5节）“你 当 心 里 思 想 ， 耶 和 华 你 神 管 教 你 ， 好 像 人 管 教 儿 子 一 样 。”因而，基督作为神的儿子，在这里学得顺服。（第二），魔鬼想让基督不相信神的爱以及看顾。耶稣在这里回答的意思是：“不，那就会是像以色列人曾经的那样，当他们在身处缺乏的时候，说，耶和华在我们的中间吗？他能够在旷野之中为我们摆设筵席吗？他能够赐给我们粮食吗？” （第三），魔鬼想让耶稣在目前的处境下，一旦觉得饥饿，就赶快凭靠着自己的力量去寻找食物。然而，神出于智慧和圣洁的目的，曾经让以色列经历饥饿和困苦，然后才使他们得到饱足-----这是为了要让他们内心谦卑，并检验他们，显明他们的心。当神的儿女们身处缺乏与困苦之境的时候，神愿意他们不仅要倚靠他的供应，而且要仰望神自己。（第四），魔鬼要让耶稣自己想办法、自己靠自己满足自己。但是，基督的回答是：“不，圣经早已显明，正如以色列在旷野中一样，他们靠着吗哪生活了四十年-----因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。的确，神可以用地里的出产来使人能够得到食物和供应；但是，若神愿意，他也能够不用这些方式来使人活着；从神口里所出的一切话语，神所命定的旨意，才是人生命的源泉，才是人真正的食物，才是人因而能够活着的根本原因。如果神没有祝福我们，那么，我们即使有食物也不会得到营养和饱足（弥迦书6章14节）。如果神祝福我们，那么，我们即使没有食物也会得到生命的供应。神曾经使摩西和以利亚四十天没有吃食物，仍然能够活着，就像耶稣现在一样；神曾经用天上降下的食粮供应以色列；神曾经用乌鸦来给以利亚送来食物；还有一次，神曾经使寡妇的食物神奇地增加，使以利亚得到供应；因此，基督现在不需要把石头变成食物，而是信靠父神，不论怎样都会看顾他；因为神已经使他在四十天之中一直活着。当我们身处丰富之中的时候，我们必须不要以为，我们没有神也能够活着；这样，当我们身处缺乏和困苦的时候，我们也能够仰望神、而坚强地活着。当无花果树不发旺的时候，当田野里不长出食物的时候，当环境条件中的所有支撑都看似失去的时候，我们仍然要在主里面喜乐。我们必须不能想着，要按着自己的意愿行事，哪怕与神的意愿相反；而是，要谦卑地祷告，愿神按着他所愿意的方式，来供应我们；并且，为神所赐给我们的，献上感谢之心。让我们在这里向基督学习到，我们要倚靠于天父的旨意，而不是按着自己的意愿行事；我们不应该为了自己的供应之事而不择手段，而是，当我们身处缺乏与困苦的时候，我们要仰望神，耶和华以勒。（诗篇37篇3节）。不管是用哪种方式，神一定会供应我们。我们宁可身处贫穷、得着神良善的果实，也不要活在自己罪恶所带来的丰富之中。

2.接下来，撒旦试探耶稣，要让他滥用父神的能力与保护。看这个不知疲倦的仇敌，这个魔鬼！它总是一计不成，就又生一计。在这个第二试探中，我们看见，（1）这个试探的内容是什么，以及是怎样进行的。在前面，撒旦看见耶稣信靠于天父的看顾，于是，它就试图试探引诱耶稣，让他滥用父神的能力与保护。我们总是会容易偏左或偏右；所以，我们必须要小心、警醒，免得我们走极端，被撒旦的诡计带到一个极端或是另外一个极端；免得，我们刚刚避免挥霍之罪，然后又进入贪婪之罪。在我们灵魂的事务上，没有什么，比那些愚妄的又自信、又绝望的心情更加危险了。有的人以为，基督能够、并愿意把他们从罪中挽救出来，因而，他们就愚妄地试探他，他们自己主动落入罪中，然后等待他来救。这样，当人们在信仰上非常热火的时候，撒旦就会把他们带入傲慢和不当的热火之中。在撒旦的这第二个试探中，我们能够看见，【1】魔 鬼 就 带 他 进 了 圣 城 ， 叫 他 站 在 殿 顶 上 ， （ 顶 原 文 作 翅 ）对 他 说 ， 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 跳 下 去 。 因 为 经 上 记 着 说 ， 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 ， 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。 魔鬼带着基督，不是违抗着他的意志，而是让他进了耶路撒冷。基督是沿着地上的台阶走到殿顶，亦或是从空中过去，这并不确定。看这里，（第一），基督是多么顺服。基督心存的忍耐，正如他后来所受的苦难与死亡，要比撒旦的能力和诡计更加强大；若不是基督愿意顺服，那么，无论是撒旦还是撒旦所使用的罪人们，都不能把基督怎么样。然而，基督愿意顺服于父神的旨意，为了我们而心存谦卑和忍耐。基督虽然容让撒旦，并面临它的试探；但是，基督并不会任凭撒旦随己意针对我们；而是，撒旦被神约束着；因为神知道我们的软弱本质！-----我们若明确地知道这一点，心里面就会充满安慰。（第二），魔鬼选择这个试探的地点，是多么狡猾。它想让耶稣在耶路撒冷的公开场所，向世人显明基督是被神所保护着，这样，就可以让耶稣心里面自高自大。看这里，---1.耶路撒冷被称为圣城；因为其中将有那神圣的、神所应许的后裔。这就是圣城的实质。在这个地上，没有什么神圣的地方或是场所，能够使我们绝对地安全、不会面临魔鬼和它的试探。第一个、“首先的”亚当在圣洁的伊甸园里被试探；第二个、“末后的”亚当则是在圣城里面被试探。所以，无论我们身在何处，都应该警醒、谨守。事实上，恰恰是在那些看似神圣的地方，撒旦反而往往更加有优势，引诱试探人，使人骄傲和自大。但是，赞美神，因为在那天上的耶路撒冷之中，在那真正的圣城里面，没有任何不洁的事情能够进入；在那里，我们永远也不会落入引诱和试探之中。---2.撒旦把耶稣带到殿顶最高处。那个地方如此之高，以至于人可以在上面一览众山小。圣殿的顶端，是引诱试探的地方，这说明了，---（1）高端的地方，是容易滑脚的地方。世上的高端之处，往往是人容易自高自大的地方，也是撒旦的火箭所常常射向的地方。神使人降卑，从而使那人能够升高；而撒旦则先是假意使人升高，从而使那人跌落和堕落-----所以，那些小心滑脚、跌落的人们，也要更加小心：在攀爬的过程中，往往会更加危险。---（2）在教会里面的高端之处，尤其是更加危险的地方。那些有着特别恩赐的人，那些占据着显著位置的人，那些极有名望的人，都要更加特别地小心、警醒，要更加地谦卑；因为撒旦肯定会把目标对向他们，使他们高傲，从而落入撒旦的控告之中。那些站得高的人，必须要站得稳。【2】撒旦怎样讲述它的试探引诱：“如果你真地是神的儿子，那么，就向世人证明这一点。从这里跳下去”。（第一），人们都会很佩服你，因为你是在天国的特殊保护之下。当他们看见你跳下来的时候毫发无损，那么，他们就会说（就像那些土著人对保罗所说的话一样）：“你是神”。（第二），如果你在跳下来以后真的被接住了，那么，整个耶路撒冷全城的人都会看见，并且承认，你绝不是凡人，你就是玛拉基书3章1节所预言的那个“忽然来到圣殿的主”；这样，犹太人就都会夹道欢迎你，你的工作也很快就会成就了。看这里，魔鬼说，“跳下去”。魔鬼并不能把他推下去；尽管在那么高的殿顶，可能很小的一点力量就能够把人推下去。撒旦的力量，是一个有限的力量。这就是撒旦所能作的事情的地步；它不能比这个地步走得更远。而且，就算是撒旦用自己的力量把耶稣推下去了，它的目的也没有达到；因为，那仅仅是耶稣的苦难，却不是耶稣的罪。若非是我们自己主动的、犯罪的作为，那么，无论我们遭遇的是什么事，都并非是真正的悲哀之事。撒旦仅仅能试探、引诱、劝说我们犯罪，但是，它却不能自己把我们推下深渊。每一个人都是被试探的；当他被试探和引诱进入罪中的时候，他是被自己的私欲所试探引诱的；他不是被强迫入罪中的，而是被引诱入罪中的。所以，让我们不要自己伤害自己；那么，赞美神，就没有人能够真正伤害我们。箴言9章12节：“你 若 有 智 慧 ， 是 与 自 己 有 益 。 你 若 亵 慢 ， 就 必 独 自 担 当 。”【3】撒旦怎样用圣经中的经句来支持自己的试探。“因 为 经 上 记 着 说 ， 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 ， 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上”。 但是，扫罗也是列在先知之中吗？难道，撒旦也能这么熟悉圣经，以至于它可以随意引用圣经来支持自己的说法吗？是的，看起来的确如此。一个人可能非常熟悉圣经，满脑子装着圣经的知识，满嘴充满了圣经的言辞和表达，但是，在心里面，却充满了对神的仇恨，并且缺乏一切良善。魔鬼对于圣经的知识，只会让它们更加焦虑、烦恼。当魔鬼对基督说：“我知道你是谁”的时候，心里充满了嫉恨和懊恼。魔鬼在这里想要劝说耶稣跳下去，希望他可以自杀，这样就可以中断他的使命。魔鬼的眼睛里，一定充满了嫉妒之情。这里，为了要鼓动耶稣，魔鬼说，天使会保护你，因为这是圣经诗篇91篇11节的应许。诗篇91篇11-12节：“因 他 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 ， 在 你 行 的 一 切 道 路 上 保 护 你 。他 们 要 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。”在这个经句中，（第一），的确，其内容是正确的。是的，天使会保护和看顾圣徒们。魔鬼自己的经历也一定知道这一点。它想要引诱那些圣徒们犯罪，但却总是无功而返；它一定为此非常气恼。约伯记1章10节记载了它所说的话。撒旦也把这句话用在基督的身上；因为这句话的应许，正是指向基督的；圣徒们所得的保护，都是在基督里面，借着基督。诗篇34篇20节应许了，他的骨头一根都不折断；这个应许成就在约翰福音19章36节。启示录7章5、11节记述到，天使要为了基督的缘故而保护众圣徒。（第二），但是，在这句话的应用上，这里有着极大的错误。撒旦对这个圣经经句的应许，或许是最憎恨的；所以，它故意曲解、谬用这个应许；因为，这个应许对撒旦有着最大的阻挡作用，使它不能坑害圣徒们。---1.撒旦的曲解谬用。那个应许是：主的使者们要保护你。然而，怎样保护你呢？在你行的“一切道路”上保护你。但是，如果我们偏离了我们的道路，偏离了我们的职分，那么，我们就离开了那个应许，就离开了神的保护了。圣经原文中的这一点，恰恰是针对撒旦的罪的试探引诱的，因而，撒旦在这里引用的时候，故意忽略了这一点：“在你行的一切道路上”。如果基督在这里跳下去，那么，他就是离开了他的道路，因为神并没有呼召他这样做、让他在这里毫无意义地置身危险。我们应该时时刻刻地、勤勉地自己查考圣经，而不要完全依赖别人、让别人来告诉我们圣经里面说什么；这样，我们就不会被那些歪曲神话语的人所欺骗。我们应当像那些可敬的庇哩亚人一样，每日勤奋地查考和学习圣经。---2.撒旦怎样谬用这句话。它的谬用，比它的故意遗漏，还要可恶。当圣经里面的话，被恶意地使用、来鼓励人犯罪的时候，那么，圣经就是在被故意谬用了。对于那些谬用圣经、凭私意强解圣经的人，他们是自取沉沦。（彼得后书3章16节）。这里，神的应许是确定的，是立意良善的。但是，魔鬼想要谬用这句话，来鼓励人滥用神的看顾与保护。人们常常把神的恩典来当作犯罪的借口；常常把神对罪人的良善旨意，来当作罪人沉浸罪中的理由；这些，都并非是什么新事。但是，我们岂能继续犯罪，来让恩典显多吗？难道你要故意跳下去，来让天使接住你吗？这都是神所禁止的。     (2）基督怎样胜过这个试探。如同上次一样，基督仍然引用圣经来敌挡和胜过撒旦的试探。魔鬼误用圣经，然而这并不能妨碍基督继续正确地引用圣经；基督在这里引用申命记6章16节：“不可试探主你的神”。这意思并不是对撒旦说，“你不可试探我”，而是说，“我不应试探我的父”。撒旦说，“经上记着说”；基督也说，“经上记着说”；这并非是表明圣经彼此矛盾。神是一个，神的话语是一个，神的心意是一个；然而这里一个是应许，一个是命令；因此，就应当这样解释和应用；圣经是圣经的最好的解释者；无论是说预言的，是讲解圣经的，都要按着信心的职分，与实际的属神品格相称。（罗马书12章6节）。   如果基督从这里跳下去，那么，就是在试探神；【1】因为这就像是在要求神进一步确认那已经充分地确认过的事情。基督已经充分地、确定地深知，神是他的父；并且，神看顾他，差遣天使来护卫他；因此，如果现在做这件事情，就是在试探神，正如法利赛人在看见了基督在地上如此多的神迹以后，仍然顽梗地试探基督，要求基督从天上显出一个记号。【2】也因为这就像是要求一个特殊的保护，来保护他做一件本身并没有被呼召的事情。如果，因为神曾经应许他不离弃我们，所以，我们就以为神会跟随着我们、偏离我们的职分之路；如果，因为神曾经应许他会供应我们，所以，我们就以为神会满足我们的各种邪情私欲；如果，因为神曾经应许他会保守我们，所以，我们就以为可以随心所欲地跌入危险之中，以为我们可以不论怎样都能得到想要的结果，而为此甚至不择手段；-----那么，我们就是愚妄的，我们就是在试探神。如果我们这样愚妄地试探神，那么，我们就是在罪上加罪；因为他是我们的主、我们的神。-----我们就是在妄用我们所享有的恩惠，把他妄称为我们的神。神鼓励我们信靠他，而我们却如此不知感恩，甚至试探他；这与我们对神所应有的职分是完全相反的。我们这就是在故意冒犯那我们所理应尊荣的神。我们绝不可自己给自己一些虚幻的应许，以至于，超出神所给我们的应许之外。

3.撒旦用这个世界中万国的荣华，以及其中的一切荣耀，来试探引诱基督，想要使他进入那黑暗而可怕的偶像之罪中。在这里，我们看见，（1）魔 鬼 又 带 他 上 了 一 座 最 高 的 山 ， 将 世 上 的 万 国 ， 与 万 国 的 荣 华 ， 都 指 给 他 看 ，对 他 说 ， 你 若 俯 伏 拜 我 ， 我 就 把 这 一 切 都 赐 给 你 。最坏的试探，总是留在最后。有时圣徒们生命中最后的遭遇战，是与亚衲族人的战斗（正如以色列人进入迦南地后的争战过程）；而临死前的争战，往往是最酸痛的。因此，不管我们经历了什么样的试探和进攻，我们都要预备着，面对更加糟糕的试探和引诱。我们必须时刻准备着，穿戴好公义的盔甲。 在撒旦的这个试探中，我们看见，【1】撒旦让耶稣所看见的-----世上的万国。为了这个目的，撒旦把耶稣带到了最高的山上。就像巴勒对巴兰一样（民数记22章），一计不成，就换一个地方，再生一计。圣殿的顶端也不够高；撒旦就要把他带到更高的地方去-----就好象魔鬼可以让耶稣基督看见一些他所不知道的事情一样似的；-----这世上的一切，都是耶稣基督所造的、所掌管的。很可能，魔鬼让耶稣所看见的，就是一幅画面，显出那些世上君王臣宰的荣华富贵-----他们的显耀、华丽，他们的袍子、王冠，他们的卫队，兵马，前呼后拥；他们的宝座，庭院，王宫；他们的都市里的炫目的建筑物；他们的田园；他们的财富，愉悦，虚浮；等等那些让世人怦然心动、击节赞赏的东西。这些都是虚幻炫目的景象，为要引诱人、试探人。然而，基督并没有被这些虚浮之事所欺骗，而是看穿了撒旦的诡计。我们从撒旦的这个试探中可以看见，（第一），那些吸引我们的眼目之事，往往是一些虚浮的事情，并把我们引入罪中。那起初的罪，就是从眼目开始的（创世纪3章6节）。因此，我们必须要与我们自己的眼睛立约；祷告主，让我们远离那些虚浮之事。（第二），试探引诱的事情，常常是来自这个世界，以及其中的一切事。肉体的情欲，眼目的虚浮，今生的骄傲，这些，都是撒旦要用来引诱试探我们犯罪的事情。（第三），撒旦在这些试探中让我们看见的，是极大的欺骗。撒旦先使人被欺骗，然后毁灭他们。撒旦让人看见那些炫目多彩的假象，让人看见那些世界中的虚浮荣华，让人的灵魂系于这个世界；但是，它却在人的眼前隐藏那些罪恶、悲哀、死亡之事；这些事情，都伴随着那些虚浮的荣华与炫目的东西，以及，那些财富所带来的灾祸，和那些王冠所带来的棘刺。（第四），对于不愿意思考和警醒的人来说，世界的荣华，是最有诱惑力的东西；许许多多的人都被其所欺骗。拉班的儿子们嫉妒雅各的荣耀；生命的骄傲，就是最危险的网罗。（2）撒旦对耶稣所说的话：-----“你 若 俯 伏 拜 我 ， 我 就 把 这 一 切 都 赐 给 你”。（第一），这是一个多么虚浮的应许：“我要把这一切都赐给你”。看起来，撒旦觉得自己在前面的试探打动了基督，因为基督并没有给出它所要求的证据、显出基督是神的儿子；所以，它现在把基督看作一个“人”。它对基督说：“来，看起来你这个自认为是神的儿子的人，如今落在沙漠旷野和饥饿的状态中-----这说明，神并不是你的父。但是，如果你愿意接受我的统治，那么，我就会让你得到比现在好得多的东西。把我当作你的父，乞求我的祝福，那么，我就把这一切的荣华都赐给你”。如果，撒旦能够让人觉得自己被神抛弃了，那么，撒旦就能够轻易地让那个人成为一个被掳之物。撒旦的荒谬应许在于：“我要把这一切都赐给你”。问题在于，“这一切”，都是些什么东西呢？那不过是一幅虚浮的、虚假的、虚幻的图画，其中没有任何真实性；而撒旦却对耶稣说，要把这些赐给他。这就是撒旦的谎言、欺骗与诱饵。许多人都被自己的眼睛所看见的东西欺骗了；因为他们眼睛所看见的，并非是事物的真实光景。魔鬼的诱饵，完全是一个假的东西；它们都不过是欺骗的幻影。世上的万国，本来就是属于弥赛亚的。基督是神的儿子，他掌管万有。（第二），魔鬼的条件，何等罪恶。“如果你俯伏敬拜我，我就把这些赐给你”。所有那些虚假的、偶像的、假神的敬拜，都是在敬拜魔鬼（申命记32章17节）。魔鬼被称为这世界所拜的“神”（哥林多后书4章4节，哥林多前书10章20节）。在前面，撒旦没能够把基督引诱到自己的诡计之中，于是，现在就想要直截了当地教导他，让他把自己拜为他的偶像。这是多么可恶的、黑暗的试探和引诱？最好的圣徒，也可能会面临最坏的罪的试探。他们的主基督，甚至被撒旦试探，要让他敬拜它。（2）看这里，基督怎样敌挡和弃绝撒旦的试探。【1】带着厌恶和憎恨的口吻，基督对它说：“撒旦，退去吧”。前两个试探中，撒旦还带着一些掩盖意图的面纱；然而在这里，撒旦已经赤裸裸地暴露出他的恶意。因此，它的伎俩必须被立刻斥责、击退、弃绝。这样的事情，即使是我们在这个世界上最好的朋友向我们做的-----“让我们离弃我们的主，让我们去敬拜别神”-----那么，我们也必须立即弃绝这样的试探引诱。申命记13章6-8节：“你 的 同 胞 弟 兄 ， 或 是 你 的 儿 女 ， 或 是 你 怀 中 的 妻 ， 或 是 如 同 你 性 命 的 朋 友 ， 若 暗 中 引 诱 你 ， 说 ， 我 们 不 如 去 事 奉 你 和 你 列 祖 素 来 所 不 认 识 的 别 神， 是 你 四 围 列 国 的 神 。 无 论 是 离 你 近 ， 离 你 远 ， 从 地 这 边 到 地 那 边 的 神 ，你 不 可 依 从 他 ， 也 不 可 听 从 他 ， 眼 不 可 顾 惜 他 。 你 不 可 怜 恤 他 ， 也 不 可 遮 庇 他 。” 有些试探引诱，其罪恶是毫不掩饰、罪恶昭昭的；这样的试探，我们不需要与之对话，而是要立即弃绝。撒旦，退去吧；我根本就不会听从你！ 当撒旦引诱基督从圣殿跳下去的时候，虽然基督没有听他的建议，但是，基督仍然在和它对话；但是，这里，当撒旦赤裸裸地显明它的罪恶试探的时候，基督直截了当、当机立断地对它说：撒旦退去吧。对于那些藐视神荣耀的人和事，我们应当有公义的愤怒。对于那些丑恶的、可憎的事情，对于那些神所憎恨的罪恶，我们也应当对之憎恨；远离那些事情，不要陷入那些罪的网罗。我们要坚决地敌挡撒旦，不要听它的那些诡计。【2】基督对撒旦的回答。在这里，基督的态度是极其坚决而鲜明的。基督所引用的圣经，仍然是申命记，是其中的6章13节和10章20节。“当拜主你的神，单要事奉他”。我们对于试探引诱的回答，应当是直接的、完整的、简短的，而不要留有任何余地。我们的主在这里所说的，是一件极其根本的原则。我们的敬拜，必须是单单地给我们的主、神的；他是我们的造物主。我们不可敬拜任何被造之物。这是单单属于神的荣耀。

V。我们现在看见这场争战的结束（11节）。虽然神的儿女们会经历罪的试探和引诱，但是，神不会允许这些试探是超过他们所能承受的能力的；并且，神也会赐给他们力量，使他们能够经过试炼（哥林多前书10章13节）。他们的重担，虽然会有许多试探和试炼，然而却只是暂时的。现在我们来看，基督的荣耀与胜利。1.撒旦被挫败了，羞愧地离开。它是在神的话语之下，被迫离开的：“撒旦，退去吧”。它的退去，是羞耻的、可耻的。因为它被击败。它的诡计根本无法得逞。它的试探是猖狂的。它甚至用世上万国以及其中的虚浮荣华，来试探基督，要让基督敬拜它；但是，它发现，基督根本不受这诱饵的影响，它根本无法赢得基督的心。撒旦的这个诡计，曾经胜过了千千万万世人的心，使他们落在罪的败坏与堕落之中；然而现在，撒旦却不得不可耻地离开基督。它无法打动基督的心，就只好绝望地离开了；并得出结论，基督是神的儿子，再继续试探他也是没有用处的。当我们敌挡撒旦的时候，它就会离开我们逃走。如果我们坚持我们的阵地，它就会退缩；-----从某种角度说，这就像是拿俄米在劝路得回去的时候一样；当拿俄米看见路得心意已决的时候，她就不再说什么了；-----尽管拿俄米的意思，与撒旦不同的是，她愿意看见路得与自己同去以色列。当魔鬼离开我们的救主、基督的时候，它不得不承认自己的失败。它离开，因为它在基督里面一无所有；它对基督毫无影响力；它看见自己无计可施，就只好离开了。魔鬼，虽然是众圣徒的敌人，但是，它是一个被打败的敌人。我们的元首、救主基督已经打败了它；因着基督的救恩，我们在他里面已经得到了针对撒旦的胜利。2.有圣洁的天使们来事奉基督。他们是以可见的形式，就像撒旦来试探的时候，也是以可见的形式一样。当魔鬼在进攻基督的时候，那些天使们是在远处，没有近前；这显明了，基督胜过撒旦完全是凭着他自己的力量，所以更加荣耀。后来，当米迦勒率领天使们与大龙争战的时候，也是如此，并非是米迦勒需要那些天使们的力量，而是，米迦勒愿意把荣耀赐给那些天使们。看这里，（1）虽然有罪恶的、邪恶的灵，在与基督和他的教会争战，并与所有的信从基督的人们争战；但是，更有那圣洁的、蒙福的灵、众天使们，在帮助和事奉他们。在我们与魔鬼撒旦的争战中，我们可以得到天使们极大的帮助和安慰。（2）基督的胜利，是天使们所欢呼庆祝的。他们来恭贺基督的成功，把荣耀归于他的名；当大龙被击败的时候，凯歌要从天上奏起来（启示录12章9、10节）。（3）天使们事奉、伺候基督。我们在这里，能够同时看见看见基督的谦卑、屈尊与荣耀。虽然神允许他的百姓暂时处于缺乏与贫困之境，但是，神会差遣天使来帮助他们。信靠你的主，你就必得食。诗篇37篇3节：“你 当 倚 靠 耶 和 华 而 行 善 。 住 在 地 上 ， 以 他 的 信 实 为 粮 。” 基督在这里得到天使们的伺候，是为了，【1】基督自己所得的鼓励，使他可以继续前面的事工。在他遭遇那属乎地狱的罪恶力量的时候，他也能够看见那天上来的帮助。【2】也是为了鼓励我们信靠基督；因为基督自己亲身体会了我们的苦难，试探，艰难；并且，基督也知道我们所得的安慰。因此，我们确知，基督不仅对他的百姓所经历的一切感同身受，而且，愿意来帮助他们、安慰他们、赐予他们力量和恩典。他就是我们的、伟大的麦基洗德，在亚伯拉罕争战归回的时候，来鼓励他；正如天使们现在来伺候基督一样。

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思考

为什么罪人的救主必须是无罪、圣洁无瑕的？请比较一下耶稣基督的道成肉身，与印度教、佛教等充满了罪性的轮回观念之间，有着何等巨大的天壤之别。

希伯来书4章14-16节：
14我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是　神的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。15因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。

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