《现代科学的起源与意义》（上）
暨
为什么现代科学的发源地是欧洲而不是中国等地？
（现代科学思想体系与方法论之起源背后的基督教信仰文化思想根源）
（中国古代世界观、人生观与西方世界观、人生观的异同）
2020年5月
目录
第一章 。。。。。背景介绍。。。。。。。。。。。。。。。。。第12页
本书的内容概要与目的。。。。。。。。。。。。。。。。。第13页
本书所想要说明的历史事实。。。。。。。。。。。。。。。第14页
科学与宗教信仰的关系简述。。。。。。。。。。。。。。。第16页
简述基督教信仰与世上其他宗教信仰体系的异同。。。。。。第20页
基督教信仰的简史与涵义。。。。。。。。。。。。。。。。第24页
简述基督教信仰体系中的天主教、东正教、基督教新教之间的关系与异同。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第28页
以色列人的简史。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第29页
科学的来源。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第34页
科学的局限。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第35页
科学的影响。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第41页
第二章。。。。。一些现代科学开启者们的简史。。。。。。。。第45页
牛顿。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第46页
安培。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第47页
开尔文。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第47页
波义耳。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第48页
法拉第。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第51页
库仑。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第52页
特斯拉。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第53页
莱布尼兹。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第54页
开普勒。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第54页
伽利略。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第55页
英国皇家科学院。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第57页
第三章。。。。。一本科学史上重要的哲学书籍。。。。。。。。第61页
弗兰西斯·培根。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第61页
《大变革与大复兴》。。。。。。。。。。。。。。。。。。第65页
世人心中的思想枷锁。。。。。。。。。。。。。。。。。。第71页
研究科学的目的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第74页
第四章。。。。。我们为什么要研究科学。。。。。。。。。。。第77页
从《大变革与大复兴》书中的一句话说起。。。。。。。。。第77页
研究科学的动机，是由于好奇还是由于恩慈。。。。。。。。第81页
研究科学的目的，是为了认识世界还是为了认识真理。。。。第85页
真理是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第88页
真理的种类。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第93页
世界的真理，人生的真理，宇宙的真理，信仰的真理。。。。第94页
世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观之间的关系。。。第96页
在上述五个关系中，哪一个是基础、根基，哪一个是果实、果效；——亦或是，它们之间是平行的、互相独立的关系？。。。。。。。。第97页
人生的价值与意义，到何处追寻。。。。。。。。。。。。。第98页
科学是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第99页
意义是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第100页
科学与意义之间的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。第101页
科学的局限性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第105页
科学的贡献。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第105页
科学的正面意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第106页
科学的负面意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第107页
科学的重大意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第111页
科学与迷信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第112页
科学与理性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第114页
科学与实验、试验、观察、推理、数理逻辑、技术、工程。。第117页
科学与证明。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第118页
我们为什么要研究科学。。。。。。。。。。。。。。。。。第121页
科学的盲点。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第123页
我们在研究科学的时候，应当注意什么。。。。。。。。。。第124页
我们在研究科学的时候，应当避免什么。。。。。。。。。。第125页
大胆的假设，与小心的求证。。。。。。。。。。。。。。。第126页
假设、猜想、原理，应当来自于什么、以什么为内容。。。。第128页
实验与求证。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第129页
归纳与演绎；迷信与偶像所显明的心思意念。。。。。。。。第133页
真理与科学之间的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。第134页
我们到何处寻求真理。。。。。。。。。。。。。。。。。。第135页
我们怎样才能够明晓真理。。。。。。。。。。。。。。。。第136页
真理来自于何处。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第136页
你们应当知道真理，因为真理会使你们得到自由。。。。。。第137页
什么是自由。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第139页
什么是生命与死亡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第140页
为什么真理会使我们得到自由。。。。。。。。。。。。。。第142页
科学与真理，科学与自由。。。。。。。。。。。。。。。。第142页
科学与恩慈，科学与利益，科学与福祉，科学与幸福。。。。第143页
第五章。。。。。《大学》说什么。。。。。。。。。。。。。。第145页
反思与对比。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第145页
大学之道，在明明德。。。。。。。。。。。。。。。。。。第148页
这句话的正确之处。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第149页
这句话的缺失之处。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第149页
《大学》与四书五经。。。。。。。。。。。。。。。。。。第150页
《大学》全文。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第153页
白话文译文。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第156页
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的缺失，以及与科学之阻碍的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第162页
什么是明德。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第168页
明德的目的、目标是什么。。。。。。。。。。。。。。。。第169页
什么是亲民。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第170页
亲民的困难在于何处。。。。。。。。。。。。。。。。。。第172页
什么是人真正的利益所在。。。。。。。。。。。。。。。。第172页
什么是人真正的福祉所在。。。。。。。。。。。。。。。。第173页
幸福是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第173页
什么是至善。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第174页
至善是我们思想的目的地还是出发点。。。。。。。。。。。第175页
怎样才能够得到、达到至善。。。。。。。。。。。。。。。第175页
至善是一种知识还是一种品德，亦或两者皆是。。。。。。。第176页
如何学习品德。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第176页
德与智的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第177页
幸福与圣洁的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第178页
什么是真正的大学之道。。。。。。。。。。。。。。。。。第178页
人生的目的是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第184页
人生的彼岸是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第185页
人生的动机是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第186页
为什么要明德、亲民、至善。。。。。。。。。。。。。。。第186页
当面临患难、失败、挑战的时候，当面对罪恶的时候，我们应当怎样。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第188页
什么是爱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第189页
什么是圣洁。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第190页
什么是真正的智慧。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第190页
智慧与知识的异同。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第191页
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。。。。。。。。。。第192页
人生、家庭、社会的目的、奋斗目标、努力目标是什么。。。第192页
这与明德、亲民、至善之间的关系。。。。。。。。。。。。第196页
怎样才能有安定、平静。。。。。。。。。。。。。。。。。第197页
怎样才能有积极进取、深思、努力前行的动力与热忱。。。。第198页
什么是人生与社会的本末与终始。。。。。。。。。。。。。第198页
什么是人生与社会的先后。。。。。。。。。。。。。。。。第199页
人生与社会，从何处来，往何处去。。。。。。。。。。。。第200页
我们为什么而生活、而奋斗、而进取、而争战。。。。。。。第201页
我们想要得到什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第201页
功利主义、自由、动机、向往、幸福、彼岸、奴役、捆绑、约束。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第202页
关于圣洁、幸福、慵懒惰怠、积极勤勉、冷漠、热忱、谦卑、自傲、低肩负重、勤勉的职事、我们的职分。。。。。。。。。。。。。。第203页
我们的出发点与目的地。。。。。。。。。。。。。。。。。第203页
我们从何处出发。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第205页
我们想要达到什么目的。。。。。。。。。。。。。。。。。第206页
人生的先与后。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第206页
过程、路途、与出发点和目的地，在人生之中，本是合一的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第207页
功利主义的谬误在于何处。。。。。。。。。。。。。。。。第208页
为什么欲速不达。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第208页
地理上的出发点、路径、方向、目标，与人生、道德、社会意义的出发点、路径、方向、目标的异同。。。。。。。。。。。。。。。。第209页
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。。。。。。。。。。。。。。。。。第210页
格物与致知之间的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。第211页
我们在世界中能够看见人生的真理吗。。。。。。。。。。。第212页
这世界不能凭智慧认识神，他们所作的，只是费尽心力失去了神。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第215页
什么是神。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第221页
为什么说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。 。。。第223页
敬畏耶和华，是人智慧的开端。。。。。。。。。。。。。。第224页
格物就能致知吗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第226页
致其知就能诚其意吗。。。。。。。。。。。。。。。。。。第226页
诚其意就能正其心吗。。。。。。。。。。。。。。。。。。第227页
修其身者，先正其心。。。。。。。。。。。。。。。。。。第228页
欲齐其家者，先修其身。。。。。。。。。。。。。。。。。第228页
欲治其国者，先齐其家；。。。。。。。。。。。。。。。。第229页
欲明明德于天下者，先治其国。。。。。。。。。。。。。。第229页
那么，若我们生活在乱世，若这个世界上、社会中充满了罪恶、谎言、冷漠、私利、愚昧、顽梗、暴戾，我们又当如何呢？。。。。。第230页
科学，格物致知，能够给我们带来圣洁、幸福、价值、意义、道德吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第230页
对于社会与人生的道德而言，科学（广义的格物致知）能够给我们带来什么积极意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第231页
科学对于个人道德品行的积极作用。。。。。。。。。。。。第231页
科学使我们更加冷静而客观。。。。。。。。。。。。。。。第232页
科学可以使我们破除迷信。。。。。。。。。。。。。。。。第232页
科学能够使我们破除偶像。。。。。。。。。。。。。。。。第233页
科学能够使我们摆脱愚昧、暴戾、吝啬、狭隘、你争我夺吗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第233页
对于社会与人生的道德而言，科学会给我们带来什么负面的影响和作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第234页
顽梗刚硬地沉浸在罪中而不愿意悔改的人，在科学与物质主义哲学观念影响之下，罪恶的范畴、广度、深度，会更加发展到前所未有的程度。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第235页
科学、达尔文与希特勒。。。。。。。。。。。。。。。。。第235页
科学、多元主义、容忍主义与放荡堕落。。。。。。。。。。第236页
唯物主义，与人的价值、社会的价值、国家的价值。。。。。第237页
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。。。。。。。。。。。第238页
科学只是对于物的认识吗。。。。。。。。。。。。。。。。第238页
对于物的认识，来自何处。。。。。。。。。。。。。。。。第238页
什么是物的本质与意义，以及什么是物的运作方式与属性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第239页
格物，即，对于物的分类；这对于我们的认识有什么帮助。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第240页
我们可以从物中看见什么、认识到什么。。。。。。。。。。第240页
心与物的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第241页
格物致知，我们能够得到什么样的知。。。。。。。。。。。第242页
这样的知，对于我们的“意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐”等等，有什么样的作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。第243页
人生命与心灵的起点、过程与终点；人生的目的、价值与意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第243页
对于人的生命与心灵而言，“里面”是什么，“外面”是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第244页
在心灵世界与物质世界之间，有着什么样的联系、关系与异同。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第245页
心与物，何为先，何为后；何为小，何为大。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第245页
真正的信仰、知识、智慧，应当是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第247页
真正的、正确的人生观、价值观、道德观、世界观、信仰观，应当具有什么样的特征。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第247页
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。。。。。。。。。。第248页
何谓修身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第248页
为什么应当修身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第249页
怎样修身。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第249页
修身的目的、目标、衡量标准是什么。。。。。。。。。。。第249页
什么是完美的人生。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第250页
怎样评判人生。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第250页
人生中的圣洁与幸福。。。。。。。。。。。。。。。。。。第251页
所有人在本质上的共同点。。。。。。。。。。。。。。。。第251页
什么是人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第252页
在人里面的共同本质是什么。。。。。。。。。。。。。。。第253页
人的共同特征与追求目标是什么。。。。。。。。。。。。。第253页
什么是罪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第253页
人生命的本质匮乏性。。。。。。。。。。。。。。。。。。第254页
其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第254页
何为本。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第254页
何为本乱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第255页
何为治。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第255页
厚薄、前后、轻重的正确次序应当是什么。。。。。。。。。第256页
人生命的根本是什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。第256页
为什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第256页
怎样理顺正确的人生与社会中的复杂关系。。。。。。。。。第257页
什么是我们的心灵之锚。。。。。。。。。。。。。。。。。第257页
这与我们身外的物质世界有什么关系。。。。。。。。。。。第258页
科学在这其中的角色、地位、局限；正面的积极意义与负面的消极意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第258页
为什么现代科学的启动，不是源于中国、东方、亚洲或是世界其他地区。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第259页
现代科学的启动，难处在于什么，动力在于什么，挑战在于什么，目标在于什么。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第260页
从某个角度说，那些启动现代科学的人们（比如培根、牛顿、波义耳、开普勒、笛卡尔、莱布尼兹等等），是一些思想的巨人；在他们的头脑和心灵中，曾经想着什么；今天的世界，会让他们惊讶吗；今天的世界，是他们所预料之中的吗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第261页
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。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
第一章
背景介绍
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圣经 传道书7章29节： 我 所 找 到 的 ， 只 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。
圣经 哥林多前书9章26节：所 以 我 奔 跑 ， 不 像 无 定 向 的 。 我 斗 拳 ， 不 像 打 空 气 的 。
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本书的内容概要与目的
本书的主旨是想要通过大量的历史事实，以及思想层面的反思与思辨，来探寻一个重要的问题：——现代科学的意义与起源是什么；为什么现代科学发源于欧洲，而不是中国等其他地区？
为此，我们将要追寻那些现代科学开创者们的思想与书籍，看一看当年，在他们的头脑中曾经在想些什么；看一看他们是受到了哪些前人的影响，得到了哪些方面的什么启迪；看一看他们对于未来的憧憬是什么，梦想是什么，目标是什么，动机是什么，动力是什么。我们可以打开他们的陈年旧作，看一看其中所讲述的——他们的世界观、思想观念、价值观念、方法论观念等等是什么。我们可以重温他们探索宇宙自然世界、发现科学的旅程，并从中得到深刻的教益与感悟。
同时，我们也可以把他们的言论、著作、思想、方法、成就，与中国古代思想家、技术家、哲学家的言论、著作、思想、方法、成就相比较，看一看他们的异同是什么，看一看中国思想家的优点是什么，缺失是什么，成果是什么，遗憾是什么，以及他们与西方思想家的这些异同表现在哪些方面，在今天的影响是什么，等等。
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本书所想要说明的历史事实
——本书所想要说明的，是这样一个深刻的事实：现代科学的起源，是出于基督教信仰的文化土壤，这绝非偶然的巧合，而是有着深刻的必然内在因果关系。
很多世人常常误以为，现代科学之所以得到开启与发展，是由于欧洲的文艺复兴、人文主义的兴起，是由于欧洲摆脱了宗教的束缚和影响。但是，这样的想法是偏颇的、片面的、不完全符合事实的；一个简单的反驳是，在非洲、在南美，在南亚、印度，在东亚、中国、日本等地，并没有什么成体系的所谓宗教信仰的“束缚”；那么，为什么现代科学没有在那些地方被开启、独立发展起来呢？换言之，在那些地区，科学发展的真正阻碍，是来自于什么呢？一般性而言，在古代世人心中的世界观、信仰观、人生观里面，有着哪些正面或是负面的影响因素？
而且，更进一步说，为什么现代科学的开启与发展，恰恰是在马丁路德基督教宗教改革以后，是在圣经被广泛地翻译、传播、大量印刷发行以后呢？在基督教改革、圣经的广泛传播，与现代科学的开启之间，有着什么内在的联系呢？现代科学思想与研究方法的开启，与基督教信仰之间，与基督教所产生的文化土壤之间，与基督教信仰中所包含的世界观之间，有着什么内在性的联系？这种内在性的联系，是一种必然的关系，还是一种偶然的关系？
公元一世纪，耶稣基督道成肉身、被钉十字架、死后第三日复活、成就那美好救赎恩典，正如圣经旧约在那之前的将近一千八百年中的无数预言。从基督的十字架救恩以后，基督教信仰临到欧洲、临到世界，至今已经两千年了。今天我们的公元纪年，就是以耶稣基督的诞生时间为坐标原点。耶稣基督从三十岁开始公开传道，到三十三岁半被钉十字架、成就了那美好的救恩。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”耶稣基督在三年半时间中所成就的伟大事工，胜过了这世上无数伟人的事业，胜过了这世上无数思想家的哲学，胜过了这世上无数开疆拓土的君王们所建立起来的王国。
然而，如果说基督教信仰所产生的文化土壤，能够直接地导致现代科学思想的开启和建立，那么，为什么一直到公元十六世纪，而不是在之前更早的时间点，现代科学的曙光才开始显现、并开始爆炸性地大规模发展呢？固然，这与过去两千年中的生产力发展进程有着很大的关系。但是，更深一步说，从思想的角度而言，在现代科学的开启与发展背后，还有着什么更重要的深层次原因？单凭物质性的生产力本身，并不能直接导致或促成现代科学思想的建立与发展；事实上，正是由于现代科学思想的开启和建立，才导致了现代生产力、工程、科技水平的爆炸性的发展。那么，在现代科学思想体系的开启、建立和发展的背后，究竟有着什么样的、至关重要性的导致原因呢？这也正是本书试图努力探讨和思索的问题。
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科学与宗教信仰的关系简述
在现代社会，很多世人心中流行着的一个常见误解是，在科学与宗教信仰之间的关系，是一种矛盾性的张力关系。人们经常误以为，科学正是证伪了宗教信仰，而宗教信仰却总是想要阻碍科学的发展。甚至，在当今时代，很多世人以为，宗教信仰是迷信的、愚昧的、违反理性的，而科学则是昌明的、智慧的、理性的，等等。
然而，世人往往不知道、或故意无视的是，几乎所有的现代科学开启者们、思想家们，无论是牛顿、开普勒、培根、波义耳，还是笛卡尔、莱布尼兹、哥白尼、伽利略、法拉第、麦克斯韦、普朗克、等等数不胜数的伟大科学家们、科学思想巨人们，都是基督徒，甚至是非常敬虔而真挚的基督徒。直到今天，在所有诺贝尔奖获得者中间，基督徒们也都占了绝大多数。
那么，这是什么原因呢？
一方面，的确，在世上许多宗教信仰中，充满了许多荒谬、愚昧、迷信、光怪陆离、野蛮甚至愚蠢的内容。但是，另一方面，在宗教信仰、尤其是基督教信仰与科学之间，却有着深刻的、看似难解难分的关系。因而，我们必须深刻思考的问题是，现代科学的诞生，究竟是由于因宗教信仰而导致的原因，还是由于克服了、胜过了宗教信仰的原因？在科学与宗教之间，到底是怎样的关系？
为了回答这个问题，我们必须深入地思考两个方面的题目。第一个题目是，现代科学的意义与起源究竟在于什么？什么是科学？科学的涵义、定义是什么？科学的内涵、外延、作用、影响、局限、积极意义分别是什么？第二个题目是，当我们说到“宗教信仰”的时候，我们究竟是什么意思？到底何谓宗教信仰？宗教信仰的内涵、外延、作用、影响等等是什么？在宗教信仰的比较中，我们怎么知道什么是真实的或是错误的？究竟什么是信仰的真理？
在本书中，我们着重于思考上述第一个题目，但也会涉及到上述第二个题目。关于后者，在一些关于基督教信仰护教学书籍中（例如《基督教之大众证据》等书籍）有更加深入的探讨和介绍。
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科学与基督教信仰的关系简述
所谓基督教信仰是指，以圣经新旧约全书为基准的、以耶稣基督救恩为中心的信仰。众所周知，包括了天主教、东正教、基督教新教的基督教信仰体系，是世上（至少在名义上）信众最多的宗教信仰体系。虽然基督教信仰在历史上以欧洲为主要文化土壤，但是，就基督教信仰的教义而言，它是一个普世性的宗教信仰系统。今天，在非洲至少有一半人、将近六亿人是基督徒；在北美洲、南美洲、大洋洲、欧洲，大多数人也都是基督徒；在亚洲，基督徒的数量也早已经达到数亿人以上。在世上七十亿人口中，基督徒的数量有二十三亿。在这个世上，每三个人中就有一个人自称为基督徒。
今天，圣经是世上最畅销的书籍，是印刷量、发行量、传播量最大的书籍，是被翻译成世上人类语言最多的书籍。以圣经为核心的基督教信仰，对这个世界产生了极其深刻、巨大、深远的影响。为了简单说明这一点，我们可以仅仅以几件现代人所习以为常的事情为例：一夫一妻的婚姻法律制度，教育男女学生的公立学校系统，以及照护医治普罗大众的公共医院系统；这些都是由基督教信仰体系而导致、建立、推动、确立的。
那些把基督教信仰体系当作是迷信、当作是过时的东西、当作是落后思想的人们，显然往往是由于没有经过仔细的思考、调查、分析和了解。事实上，基督教信仰正是现代文明的根基和发源所在。
基督教信仰体系对于现代政治、经济、文化、艺术、法律、哲学体系等等的发展，都有着千丝万缕、无远弗届的关系。今后，我们会在其他的书籍中，对于那些话题试图进行仔细的阐述。而在本书中，我们则聚焦于回答这样一个问题：——从大量的历史事实而言，为什么说，正是基督教信仰的文化土壤，导致了现代科学思想的启动、产生和建立？
固然，在人类的漫长历史上，科学的发展，是一个逐渐的、甚至缓慢的、水滴石穿的过程；在这个过程中，人类每一个国家、民族、文明，都对其有所重要的贡献。在远古时代，中国人发明了造纸、指南针、火药等重要的技术；阿拉伯人、中东人在数学等方面做出了杰出的贡献；古希腊人、罗马人在数学、物理、逻辑哲学等方面进行了深刻的思考。毋庸置疑，现代科学思想体系正是建立在那些古代科学技术的发展基础之上的。
但是，无可否认的是，在现代科学体系与古代科学技术之间，有着清晰明显的区别。前者是系统化的，而后者往往是零散的、支离破碎、停滞不前的。前者虽然是后者的继承者，但却在量与质上产生了飞跃，上升到了体系化的世界观层面，并给人类社会的面貌带来了天翻地覆的革命，给现代工程、技术、生产力状况带来了与古代技术相比绝不可同日而语的境界。从某种程度看，在现代科学来临以前，相对于近现代的人类物质生活面貌而言，人类在从前几千年中的物质生产和生活面貌基本上是变化很小的。而现代科学的来临，不仅对全人类各个国家、民族、文化、文明体系在思想上带来了巨大的撞击，而且，给世上无数人的生活带来了极大的、物质上的造福，深刻地改变了世人的生活方式与物质生产力面貌。
因此，本书中所聚焦讨论的问题，即：现代科学的意义与起源、以及现代科学的开启历史与基督教信仰之间的深刻关系，非常值得世人注意思想、深入思考。
而本书全部内容中想要说明的论点正是：——现代科学的开启与建立，正是以圣经为直接根基的基督教信仰中的世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观体系，所直接导致的结果。这正是为什么，当马丁路德宗教改革以后，当圣经被翻译、印刷、广泛传播以后，现代科学得以诞生、开启，并得到爆炸性的发展。
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简述基督教信仰与世上其他宗教信仰体系的异同
在这个世界上，虽然有许许多多、林林总总的宗教信仰，但是，成体系的、有强大理论背景支撑的、有系统化经书正典的、有悠久历史与渊源的、在世界人口中占据可观主流地位的、以超自然思想和教义为核心的、宗教信仰中，只有三个宗教信仰体系（也许可以再加上印度教，但印度教往往缺乏统一的教义与经典和历史文字传统、礼仪典章等等），即，以圣经为核心的基督教信仰体系，以可兰经为核心的伊斯兰教信仰体系，以及以一系列佛经为核心的佛教信仰体系。
除此以外，还有许许多多的小规模的、零散的、局限于某个较小地域范围的、或是历史短暂的、所谓各种各样形形色色的民间宗教信仰以及各种偶像迷信风俗等等。
在这些各种各样宗教信仰中，有着一定的共性，但是，它们彼此之间也存在着深刻而广泛的、本质性的不同。它们之间的相同点在于，不论一个宗教信仰多么看似博大精深、历史源远流长，或是看似多么肤浅、零散、支离破碎，这些宗教信仰都在试图回答一些关乎以下某几个方面的问题，即，人生观、世界观、道德观、价值观、信仰观：——我们的人生意义是什么？我们为了什么而活着？我们死了以后要去哪里？我们的生命来自何处？我们的世界本源是什么？世界的本质与价值意义是什么？道德的本质和本源，以及正确的内容应当是什么？什么才是真正有价值的事情？什么才是真正的信仰？信仰中的重要原则和内容应当是什么？
尽管世上所有的宗教信仰都与上述问题有关，且都想要给出超自然的回答与教义，并且，它们在很多重要内容上都有一定的相似性（例如，多数宗教信仰中的教义都认为，人的生命应当是良善而圣洁的；善将要得到奖赏与祝福，而恶则将要受到惩罚和咒诅）；但是，世上的宗教信仰在教义层面，却更有着天壤之别的内容。例如，在中国南方、港台等地，或是南亚等地区，有许多“拜拜”的传统；他们敬拜妈祖、观音、关公等传说中的、神话性质的人物，甚至敬拜一些动物、牲畜，祈求他们、她们或它们，来保佑自己的娶妻生子、家人平安、升官发财等等诸如此类各样的属世之事、属世之利。然而同时，在佛教的经典书籍中，则反对把神佛当作是具体的音、声、相；甚至佛教教义自身常常会陷入矛盾状态，一方面反对实相，以“空即是色、色即是空”的教义为核心，另一方面则建筑各种各样的庙宇、制作各样雕塑，来敬拜那些长着卷发与垂耳的、酷似印度人的各样佛像。
在基督教信仰体系、伊斯兰教信仰体系与佛教信仰体系三者之间，前两者都属于一神主义，而佛教则属于泛神主义思想。换言之，基督教信仰体系与伊斯兰教信仰体系都认为，在这个世界之上，有那样一位无限全能的、全知的、全在的造物主在掌管、主宰；这位造物主、上天、上帝、真主，应当是世人所敬拜的对象与信仰的核心。而佛教则认为，在这个世界之上，并没有那样一位无限全能的、全知的、全在的造物主在掌管、主宰；而是，这个世界是由因果、因缘所驱动的（即，这个世界并非是被那样一位无限伟大的、能看、能听、能言的创造生命之主所创造和管理的）；不但如此，人生和世界究其本质而言，其终极的真实性都是应当被否定的，是虚无的、虚空的、虚乏的、虚浮的；人生在本质上是苦的；并且，一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。
在基督教信仰体系与伊斯兰教信仰体系之间，也存在着重要的区别。虽然它们都认为这个世界之上有着那样一位无限全能、全知全在的造物主；但是，它们两者对这样一位上天的认识却非常不同。在伊斯兰教看来，那位造物主是无限地高高在上的；世人只能远远地对他顶礼膜拜，却不能近身来到他的面前；而只能通过穆罕默德这位真主的先知来明晓真主的旨意和话语；世人必须要通过顺服，必须要通过遵守真主的诫命，才能够成为一个圣徒。在伊斯兰教中，有许多各种各样的复杂的繁文缛节；人们必须要遵守那些各样的规定，以及每日按时祈祷等等，才能够被称为合格的穆斯林。简言之，伊斯兰教信仰体系是一种因行为称义的信仰；人必须在真主面前俯伏敬拜、五体投地、遵守许多繁文缛节，才能够得到真主的悦纳。这种因行为称义的信仰有两点问题。第一点是，一个真正内心诚实而谦卑的人，一定在自己的内心深处知道，自己绝非是毫无瑕疵的；任何人的内心深处都知道自己的贪欲、撒谎、奸淫、自私、不恰当的怒气、自我中心等等根深蒂固的、本质性的毛病与罪错；在这世上，任何一个被造之人在造物主面前，都无法说自己是圣洁没有瑕疵的。即，一个内心真正谦卑诚实的人，一定会在内心深处知道，人无法以自己的行为在上天面前称义。第二点是，一个因行为称义的信仰，一定往往会导致人心中愈演愈烈的自傲、自大、自义之心；因为，既然是以行为称义，那么，信徒们就会在彼此之间、或是与其他世人之间，进行某种“行为意义上”的比较，因而，（尤其是那些看似信仰敬虔的人们）有意无意地会认为，自己比别的人更加高尚、圣洁、敬虔。
基督教信仰体系的独特之处是在于，它是所谓“因信称义”的信仰；即，人应当、且只能够以信心，才能来到神的面前。人只有凭着那来自于上帝自己的救赎恩典，才能够得到上帝的悦纳。这救赎恩典就是，耶稣基督道成肉身、并被钉死在十字架上、且死后第三日复活，为我们成就了永生的救恩；凡是真心相信和接受基督救恩、真心承认和悔改己罪的人，就能够来到上帝的面前，得到无限美好的永生，进入那无限幸福美好的、属天的上帝国度。
值得一提的是，基督教信仰诞生于公元一世纪（耶稣基督于公元元年左右降生于世；三十岁开始传道、三十三岁半被钉死在十字架上、死后第三日复活；圣经新约随后很快诞生）；伊斯兰教信仰诞生于六百年之后的公元七世纪；而它们两者都与更早之前的、犹太人的旧约圣经有着紧密而直接的关系（然而，伊斯兰教的可兰经虽然时常提到圣经旧约的摩西五经，也提到圣经新约中的耶稣，但显然，穆罕默德并没有真正完全了解圣经新旧约全书的内容，而是产生了许多一知半解的误解，以及许多支离破碎的扭曲式理解；例如，穆罕默德完全没有明白关于弥赛亚的预言、预表与涵义）。圣经旧约是在从大约公元前十五世纪到大约公元前四世纪的长达一千多年的时间跨度中、由数十位先知笔者们所写成的、包含39本书籍的书集。圣经旧约的内容具有着惊人的一致性和连贯性。圣经旧约的核心主旨就是，上帝以犹太人民族为百姓、为记者，以大量的历史、文字与预言向世人表明了，将要有那样一位造福全人类的救赎主来到世上，成就那无限美好的救赎恩典，建立那属天的、永远的、圣洁的、上帝的国度。整本圣经（圣经被称为新旧约全书；它包含着完整而不可分割的圣经旧约与圣经新约；前者是对后者的预言和预表；后者是对前者的实现与成就）的主旨可以用一句话来表达，就是圣经约翰福音中的三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
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基督教信仰的简史与涵义
在世上的三大宗教信仰体系，即基督教信仰体系、伊斯兰教信仰体系、佛教信仰体系之间，基督教信仰有着可考的、最古老的历史；它诞生于公元一世纪（而圣经旧约的历史则更为古老；圣经旧约的第一本书创世纪，甚至是从这世界被创造时的历史开始记述的）。伊斯兰教次之，诞生于公元七世纪。佛教脱胎于泛神主义、神秘主义的印度教思想，但是，佛经的梵文原典早已消失在历史的烟尘之中、已不可考，而只剩下了佛经翻译的文字（因而，我们甚至无法知道那些佛经的真伪性，也无法从历史的角度来知道它们是否由后人假名所作；尽管，我们可以从教义的角度，来分析那些佛经内容彼此之间是否具有一致性）；这些翻译的佛经文字大多始自公元六七世纪以后。
公元元年左右，耶稣基督降生；他从三十岁的时候开始传道，并于三十三岁半被钉十字架、且死后第三日复活、成就了那美好的永生之救赎恩典；这些正如圣经旧约在过去千百年中、从创世以来所预言、预表的。从公元前一世纪至公元一世纪，正是罗马共和国开始强盛、取代之前的希腊文明体系的时候；此时，罗马共和国（即，由罗马参议院和恺撒共同执掌国家权力）逐渐转变为罗马帝国（即，由恺撒皇帝大权独揽）。罗马帝国东征西讨，权力几乎遍及了当时罗马人已知的所有世界。然而同时，从公元一世纪至公元四世纪，以耶稣基督十二使徒为代表的初代基督徒们，以谦卑、和平、温柔、忍耐的方式，把基督教信仰传遍了罗马帝国境内的几乎每一个角落。
但是，在从公元一世纪至公元四世纪的三百年中，无数基督徒们也常常经受着痛苦、患难、逼迫、迫害。直到公元四世纪，罗马帝国的君士坦丁帝王皈依了基督教信仰，并以之为罗马帝国的国教，无数基督徒们所受的患难与逼迫才稍微缓解。在这三百年中，由于有许多罗马帝国的公民成为基督徒，其中也包含了许多文人哲士，因此，有海量的历史文献记录，使我们可以看见圣经新约正典的成书过程、广泛传播，以及基督教信仰的历史真实性。
公元四世纪，君士坦丁帝王把罗马帝国的首都向东迁至一个名叫拜占庭的城市。拜占庭位于海陆交通上的一个枢纽、瓶颈位置，是连接欧洲大陆与亚洲大陆的关节点。君士坦丁迁都以后，拜占庭后来被改名为君士坦丁堡。以君士坦丁堡为首都的帝国，从公元四世纪开始，延续了上千年以上的和平时期而没有经过改朝换代，是人类历史上延续时间最长的一个王国。这个王国自称为罗马帝国，也称为基督帝国，但被十五世纪以后的历史学家称为东罗马帝国，或拜占庭帝国。
与此同时，以罗马为中心的西方教会，或被后世称为天主教的罗马教廷，从公元四世纪一直延续到今日。以罗马为中心、影响遍及整个西欧各国的西方教会，与以君士坦丁堡为中心、影响遍及整个东欧各国以及近东地区的东方教会，虽然彼此有一些争竞，但她们之间的关系基本上是和平的；这种状态一直持续到公元一千年左右。西方教会（即后来所称的天主教）与东方教会（即后来所称的东正教）在教义上是一致的；她们都以圣经新旧约全书为上帝的话语、启示和旨意，以耶稣基督的十字架救赎恩典为信仰的中心、核心；但双方之间在教会的权柄与治理的事务上，常会有一些争议。公元一千年，东西方教会正式分裂，相互指责对方，彼此不承认对方的权威。
公元五世纪，以罗马为中心的西罗马帝国被北方蛮族攻陷，西罗马帝国正式灭亡。然而，罗马天主教廷忍辱负重，以坚定而忠贞的信仰面对一切痛苦与患难，并最终使得整个西欧众民族皈依基督教信仰。西方教会与东方教会的早期历史中，恰好具有某些相反的特点。在西方教会，没有统一的君王，但有着统一的教会组织结构；在东方教会，有着统一的君王朝政，但各地的众教会基本上具有一定的独立地位，围绕着君王和平相处。
公元九世纪，以俄罗斯为主的民族、斯拉夫民族以及其他东欧各民族开始在东方教会的影响下，皈依基督教信仰。同时，英格兰、苏格兰、以及北欧等诸民族开始在西方教会的影响下，皈依基督教信仰。公元十五世纪，君士坦丁堡被突厥人攻陷，后来成为了伊斯坦布尔；那附近的地区成为了后来的土耳其。君士坦丁堡被攻陷以后，东正教的中心后来逐渐移到莫斯科。
君士坦丁堡的陷落，标志着历史中一个重要的转折点。从那以后，东正教的影响日渐衰落；西欧的葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等国家逐渐因海上贸易而相继纷纷崛起【君士坦丁堡陷落于突厥人之手，迫使西欧人寻找海上贸易路径；同时，东正教会流亡人士把希腊文原文圣经带到欧洲，间接导致后来马丁路德的基督教改革、回归圣经运动】；中世纪正式结束，人类社会在过去五百年中开始全面地进入现代社会。
公元十六世纪，马丁路德在德国指出：天主教中的一些重要教导内容是错误的，是不符合圣经的；从此，掀起了轰轰烈烈的基督教改革运动。以德国、英国、荷兰、以及北欧各国、还有法国部分地区为代表，各地的基督徒们纷纷摆脱天主教的影响，回归圣经。以加尔文为代表的一大批基督徒领袖们、基督教改革先驱者们，激烈地反对罗马天主教廷的权威；他们提出“五大唯独”的原则：——“唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独上帝的荣耀”。
公元十六世纪，英国正式脱离罗马天主教会，成立了英国国教教会，即英格兰教会。公元十七世纪初，英国的清教徒天路者们首次来到北美大陆，并最终于150年后成立了美利坚合众国。从此，现代民主制度、法律制度、经济制度等等，尤其是现代科学技术的发展，深深地影响了世界上的每一个国家，每一个民族，每一个文化，每一个角落。
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简述基督教信仰体系中的天主教、东正教、基督教新教之间的关系与异同
严格地说，在纯粹核心教义的层面上，天主教、东正教以及马丁路德基督教改革以后的所谓基督教新教（实际上是回归圣经、以圣经为唯一权威与根基的纯正基督教信仰）彼此并无本质性的不同。它们都以同样的一本圣经为上帝的话语、启示、旨意，以耶稣基督的十字架救恩为信仰的中心。因此，无论是在天主教、东正教还是在基督教新教中，都会有真挚、敬虔、属神的基督徒们，有紧紧地信靠和仰望基督救恩的人们。
事实上，导致和推动西方基督教改革与更正运动的重要原因之一，正是由于君士坦丁堡的陷落，使得一大批东正教人士带着希腊文原典的圣经新约以及其他历代基督教文献来到西欧。进而，这使得许多西欧天主教人士们认识到，在天主教拉丁文的圣经译本中，存在着一些重要的翻译错误，从而间接引发并促进了基督教信仰的更正运动。
因此，天主教、东正教、基督教新教之间的不同，并非是在于核心教义的争执，更不是在于经书正典的争议，而是在于，教会的组织路线、以及一些具体教导内容的缺失与谬误的方面。例如，天主教与东正教之中，都错误地高举耶稣母亲玛利亚的地位，把她看作是上帝之母，对她敬拜、向她祷告祈求等等；或是，把历代基督教圣徒当作是敬拜和祷告祈求的对象等等；这些错误的教导内容，对于任何一个熟悉圣经的人来说，都是明显地不符合圣经、甚至直接地违背圣经所教导的内容的。关键是，在天主教和东正教中，圣经却都往往被教会神职人员们束之高阁，从而使得普通民众无法能够容易而方便地读到圣经。所以，在天主教与东正教中，虽然其核心的教导并非不是以圣经中的耶稣基督十字架救恩为基础与中心，但是，在信仰实践上，许多天主教人士们、东正教人士们却往往并不熟悉圣经，也并不真正明白圣经中所讲述的、耶稣基督的救赎恩典的真正涵义与内容；因而，很多信徒们在信仰中是冷漠、冷淡的，而不是真挚热忱的。
在天主教中，在关乎宇宙观、世界观等方面的问题上，罗马教廷仍然是以基督教信仰之前的亚里斯多德、托勒密等人的宇宙世界观念为基础。我们将在本书后面详述这一点；并指出和分析这一点对于现代科学之起源的严重阻碍作用。
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以色列人的简史
根据圣经历史，以色列人是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。亚伯拉罕是以撒的父亲。以撒是雅各的父亲。上帝呼召亚伯拉罕、以撒、雅各，并向他们应许了弥赛亚的救恩；上帝清晰地告诉亚伯拉罕，世上万国都要因他的那位后裔而蒙福。
雅各的十二子成为以色列的十二个支派。他们在短短数百年内，就在埃及成长为一个人口至少上百万的极大的民族。然而，他们在埃及受到法老以及埃及人的奴役。上帝拯救他们，使他们离开埃及为奴之地，并要进入那美好的流奶与蜜之地，就是那富饶的迦南地。在他们离开埃及的前夜，上帝告诉他们，要在每一家的门框、门楣上，撒上羔羊的血，这样，上帝的公义惩罚就会越过他们、不临到他们的家庭；而其他埃及人家中的长子都要死亡；这被称为以色列人的逾越节。
（这表征了：我们因罪而在这个世界上成为被奴役者；世界成为了我们的被奴役之地。迦南地预表了每一个属神之人所将要去的美好天国；在那里有无限的丰富与幸福，更有着永远的生命。逾越节，既预表了一切世人所将要面临的、圣洁公义之上帝的终极审判，也更预表了，那信靠耶稣基督的人得以承受上帝的饶恕恩典，而得到永生的救恩。耶稣基督就是我们逾越节的羔羊；我们每一个信靠他的人，因着他在十字架上为我们所流的宝血，因着他为我们所尝清的罪债，得以与上帝和好，得以能够在上帝面前因他的救恩而称义。）
以色列人在摩西与约书亚的带领下，离开埃及，进入迦南美地；上帝与他们立约，并把十诫律法赐给他们。以色列人在迦南地，在士师们的率领下，在众先知的带领下，敬虔地活在上帝的面前；但是，他们中的许多人也常常犯罪背离神。上帝差遣先知们责备他们、警诫他们；并在他们中间设立合乎自己心意的王。大卫是以色列人中的第一个伟大的、信仰敬虔的王。大卫王的时代，是公元前一千年。
（大卫王本身，就是对于耶稣基督的预表；在大卫治理下的强盛以色列国，是对于上帝百姓之国度的属灵预表。耶稣基督是我们每一个属神百姓的君王，是天国的元首，是天父的儿子，是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。）
大卫王以后，是所罗门王。所罗门王以后，以色列国民因罪而分裂为南国和北国；南国称为犹大国，其中包含犹大支派与便雅悯支派；北国称为以色列国，其中包含以色列其余十个支派。南国以耶路撒冷为中心，北国以撒玛利亚为中心。
在接下来的数百年中，南国和北国因罪而背离上帝，并被亚述国与巴比伦国掳掠。然而，上帝不断地差遣先知告诉以色列人，向他们预言说，他们将要从巴比伦被掳之地归回。他们在被掳七十年以后，真的得以归回到迦南地。
这一切历史都记载在圣经旧约中。在圣经旧约的历史书、律法书、智慧书、先知书、诗篇等等内容中，都始终围绕着这样一个亘古不变的中心；那就是，上帝将要差遣那位弥赛亚来到世间，把属神的百姓从罪中拯救出来；上帝的国度将要在世人中显明出来；那是指向永远、永生的无限美好的国度；那就是弥赛亚（即，希腊文中的基督）的国度；世上万族都要因他而得福。
更令人震惊的是，圣经旧约预言了，若以色列民持守在良善之中，那么，上帝的祝福将要护卫着他们、不离开他们；但是，若以色列民犯罪、沉浸在罪恶中而不悔改，那么，他们将要被抛撒在万国之中，并将要成为世人的惊骇和笑谈。
在圣经旧约最后一本书、玛拉基书以后的几百年之后，公元元年，耶稣基督降生。他以神迹和大能，在以色列人中间传道，对他们说：“天国近了，你们要悔改”；并且，他清楚地告诉世人，自己就是从天父上帝那里来的，就是圣经旧约所预表的一切之事的中心、弥赛亚、基督。然而，在以色列人心中所盼望的弥赛亚，却与耶稣基督非常不同；以色列人所盼望的，不是那个圣洁美好、属灵的天上国度，而是地上的强盛政权与国度；他们所期望的，是上帝差遣的弥赛亚带领他们在地上重建如同当年大卫王治下的强盛以色列国。不但如此，以色列人在那些假冒为善、只注重外表形式主义的犹太人宗教精英人士、法利赛人、祭司、长老等的鼓动下，弃绝了耶稣基督，甚至把他交在罗马官府的手下，把耶稣基督钉死在十字架上。然而，基督却在死后第三日复活，并向众门徒等许多人显现，并勉励他们，让他们到普天下去传扬耶稣基督的福音与救恩，直到地极。
正如耶稣基督自己在被钉十字架之前所曾经预言的（公元33年左右），以色列人在不久以后、因反叛罗马帝国的治理、于公元70年在罗马帝国的铁蹄下彻底亡国；以色列人被掳到欧洲各国等地。从此以后，以色列人开始了长达近两千年的亡国历史，直到1948年回归迦南地、重新成立以色列国。从以色列在公元70年亡国以后，再没有任何人能够像圣经新约福音书所记述的那样，通过家谱来显明自己是大卫的直系后裔；而圣经新约福音书清晰地显明了耶稣基督的家谱、显明耶稣是大卫的直系后裔；圣经旧约曾经预言了，弥赛亚将是大卫的后裔。
大卫的国度，正是对于上帝百姓国度的属灵的预表，是对弥赛亚国度的属灵的预表。这正如耶稣基督自己所说的：“我的国不属乎地上，而属乎天上。”【关于这一点的深刻涵义，关乎到我们怎样看待天主教、东正教、基督教新教、以及怎样看待西方世界、民主政治社会体制等等；我们会在本书的后文中略有提及，并会在其它书籍中深入讨论。】
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今天，以色列人虽然只占世上人类0.2%的人口，但却占据25%的诺贝尔奖获得者的人数。两千年来的历史中，虽然多数以色列人不愿意相信和信靠耶稣基督，但是他们始终忠实地持守着圣经旧约正典；这本身就从一个重要的侧面角度证明了圣经旧约正典的历史真实性，也显明了圣经旧约的内容的真实性。随着历史的演进，今天，以色列人、犹太人中，正在有越来越多的人成为基督徒，成为相信和信靠耶稣基督的、上帝的百姓。
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科学的来源
在十六世纪以前，虽然人类中间也曾有许多重要的、基础性的科学技术的发明与发现，但是，这些古代科学技术发明都仅仅是零散的、零星的、个别的、支离破碎的事件，而不是系统化的、世界观层面的、大规模的、爆炸性的科学革命与发展。
并且，在十六世纪以前，世人往往沉浸在主观臆想的世界观体系中，而并不真正地重视任何科学技术领域的研究、工作与思想。（至于为什么会如此，我们也会在本书的后面进行深入的讨论。）
起源于十七世纪的现代科学，与古代科学技术的重要分水岭是，在现代科学背后有一整套深思熟虑的科学思想与方法论。这些深刻的科学思想与方法论，以及哲学层面的思考与思辨，是来自于何处的呢？
我们在本书中将要阐释，这些科学思想与方法论方面的深思熟虑，以及哲学方面的思考与思辨，正是因着圣经的深刻影响而导致的。为了说明这一点，我们只要回顾那些现代科学开创者们的生平著作，回顾那些现代科学之父们的苦苦思索，就能够清晰地、轻易地看见这个结论。在本书的后面，我们会向读者详细地阐述有关方面的内容。从这个结论中，我们会深刻地认识到，若没有基督教信仰，若没有圣经的广泛印刷、发行与传播，那么，就不会有现代科学在思想层面的开启与革命。
简单地说，现代科学的开启，正是被这样一群笃信宇宙世界是出于那样一位无限大能而智慧的造物主之手所创造的基督徒思想家们所推动的。正是由于他们在信仰上的、对于上帝的坚定信靠，才使得他们坚信，这个宇宙世界虽然看似纷繁复杂，但是，在世界之上，却一定有着简洁美丽的、井井有条的秩序；并且，这样的规律与秩序一定是普遍的、一致的、遍历的、放之四海而皆准的，而不是杂乱无章、狂躁不羁地变化的。
什么是科学？科学就是这样一种系统化地建立知识、并对于知识进行组织和分类的方式；这种方式所得到的知识，是可以被检测的、是可以理性地解释的、是能够对于宇宙自然事物进行预测的。
正如一位著名科学家所说的：“这个世界最不可思议之处，就是在于，它是可以思议的”。我们之所以能够以科学性的、系统性的方法来研究和思考这个自然世界，正是因为，这个世界是有规律的，是出于造物主的无限大能的、智慧的设计与创造，而不是像一个杂乱无章、毫无规律可循的垃圾堆一样。
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科学的局限
在现代社会，科学的广泛影响早已经深入人心。科学系统观念的开启与发展，带来了技术与工程的不断更新与革命，并进而深刻地影响了全世界的每一个国家、每一个民族、每一个文化、每一个角落。今天，每一个早晨吃牛奶面包、坐地铁汽车出门、穿西服革履在高楼大厦上班的人，每一个在宜人的田野别墅生活的人，每一个享受着现代化科学技术果实的人，都应当深深地感谢科学，尤其深深地感谢那些现代科学的开启者们，因为若没有他们，我们就不可能有今天现代化的富足生活与环境条件。
但是，我们每一个现代人也必须清醒地认识到，究其本质而言，科学并非是万能的，也不可能回答所有领域内的所有问题。在本质层面上，科学有着自身固有的一些局限。例如，这些局限会表现在以下几个方面。
第一，科学并不能研究那些在本质上属于一次性的事件。在本质层面上，由于科学所研究的对象必须是可重复、可检测、可分析、可观察、可测量的现象和事件，那么对于那些在这个世界上就其本质是属于一次性的事件，科学就无能为力。例如，关于这个世界的终极性起源，神迹，以及这个世界的终极性结局、归宿，科学是无法做出任何可验证的、可检测的分析与判断的。这并非是因为科学家的能力有限，而是因为科学就其根本定义而言，无法触及到那些在本质上属于一次性领域的问题。
第二，科学并不能回答关于（终极）意义的问题。就其深刻涵义而言，所谓（终极）意义就是指，一件事情的终极性目的与价值。在实用层面上，科学可以描述一个现象、事件、对象等等的机理、运作过程和机制，但是，科学却无法指出那个现象、事件、对象等等的本质性意义、终极性目的与价值。举一个不是非常恰当的简单例子，例如，我们每一个人在说话的时候，如果有一个麦克风，那么，说话的声音就会被麦克风转变为计算机系统能够读取的数字信号；这些数字信号可以在计算机系统屏幕上显示出语音的波形图，看起来就有点类似于心电图那样的图形；并且，计算机系统可以根据固有的算法，把所说的语言转变成文字，翻译成另外一种语言，等等。然而，就其本质而言，麦克风记录的那些语音波形图的背后，仅仅是一连串冰冷的数字、符号、数值；而在那语言中所包含的深刻爱情、涵义、价值、意义、信仰、等等，却是科学所无法触及的。无论一个科学多么复杂、多么先进、多么高深，它都无法面对关于终极意义这样的问题。
第三，科学无法回答那些在这个世界上无法看见、或是无法以可见的方式来验证、重演、展现的一般性问题。这样的问题，往往是关乎信仰领域的问题，是超越生死的问题，是在本质上属于超自然性质的问题；例如，人的生命来自于何处，死亡是否就是人生命的终点，永生是什么，等等。值得强调指出的是，这些关乎信仰领域的问题，虽然是科学无法研究、无法展现、无法验证、无法回答的问题，但却并非是人无法用理性思考、无法知道真假的问题。在关乎超自然性质的问题上，虽然我们的思想与理性在本质上是有限的，但是，当上帝的启示向我们显明的时候，我们的良知就能够在上帝的启示面前，谦卑而诚实地明晓、认识到上帝所启示和显明的真理。关于信仰的真理、信仰的真实性问题等等，我们建议读者可以查考许多基督教信仰的护教学书籍，例如《基督教的证据》《基督教之大众证据》等书籍；本书就不在这里过多地赘述。
第四，科学无法回答关于永远的问题。圣经告诉我们：“神造万物，各按其时称为美好，又将永生（永远）放在人的心中。” 在这个世界上，无论是在哪一个国家、民族、文化中，人们虽然没有看见过“永远”，但是，在所有人的心中，都知道、明白关于“永远”这样的概念。在人类所有的语言和文字中，都有像“永远”这样的词汇。这正如中国诗人李白所写的名句：“人生不满百、常怀千岁忧。” 可是，关于“永远”的事情，却是科学所无法研究的。在科学的领域内，既无法测量、分析、观察“永远”，也无法对之进行展现、实验、操作、掌控等等工作。
类似于上述的科学局限性问题，还有很多很多，我们就不在这里深入展开详谈。例如，科学无法回答关于“我”的问题——“我”是谁？“我”是什么？我们的自我认知究竟来自于哪里？我们的自由意志究竟是什么样的能力？我们真的能够凭着自己的自由意志，而决定是否举手、是否抬足吗？亦或是，我们所做的一切举手抬足等等行为，仅仅是一些分子、原子在死板的物理定律作用下、电磁场力等物理力的作用下，而进行的一些没有自由、没有选择、我们所无法掌控的过程的结果？我们生命的本质意义在于什么？——还有：世界的本源（导因、意义、方向、目标等）是什么？道德的本源是什么？价值的基准在于什么？信仰的真理在于什么？——等等等等，这些都是科学所无法直接回答的问题。
我们怎么知道客观世界是真实的？我们怎么知道我们所看见、听见、触摸到、闻到、感受到的一切事情，不是我们的感官系统在欺骗我们？我们怎么知道我们所体会和经历的一切，不是像庄周梦蝶那样、仅仅是一场春秋大梦而已？庄子做梦变成了蝴蝶，一觉醒来，以至于不知道哪一个世界是真实的、哪一个是虚幻的；不知道自己的此世生命，是否仅仅是蝴蝶做梦变成了自己的梦境而已。
事实上，我们如果像一个哲学家那样去思想科学的本质，就会立刻认识到，科学必须建立在一些重要的、极其深刻的、隐含的假设基础之上。这些前提假设包括：——我们必须相信和承认，这个世界有着内在性的、普遍的、一致的、连续的、放之四海而皆准的规律；换言之，这个世界不是杂乱无章的，不是躁乱地、毫无规律可循地变化的，而是秩序的、明确的、可理解的、可以用理性来认知的。例如，为什么位于一个地点位置的分子或原子，要和另外一个遥远距离之外的地点位置的分子或原子，遵循同样的规律、甚至通过遥远的空间而彼此互相之间具有力的作用与反作用？对于这样的问题的本质性回答，只可能是，这个浩大的世界是出于那位无限大能的造物主的创造，并且，这世界随时随刻地在造物主的掌管之下。如果离开了这样的假设前提、深刻信仰，那么，人就无法进行任何真正意义上的科学研究。
事实上，正如我们在本书后文所将要阐明的，现代科学之所以能够被开启的一个重要原因是，那些现代科学开启者们、那些敬虔的基督徒思想家们，在现代科学体系被真正开启之前，就已经深刻地、深思熟虑地认识到，科学能够研究什么，科学不能够研究什么，科学的目的是什么，科学的局限在哪里，等等。