原著：HENRY BOURN
原著出版日期：1879年
第一章 基督的独特特征
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第二章 律法与福音
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第三章 意外的惊喜
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第四章 奇妙的变化
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第五章 软弱中显出的大能
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第六章 安慰的话语
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第七章 那条路
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第八章 我们心灵中最深处的缺乏与渴望
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第九章 那更大的工作及其基础
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译者注：谨以此书献给中国的属神儿女
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第一章
基督的独特特征
约翰福音7章46节：从来没有人像他这样讲话的！
马可福音15章39节：这人真是 神的儿子！
我们可以从两个角度来讲述耶稣基督的身份。一个角度是，我们从上帝的永能和神性开始，讲述创世的大能，以及上帝在永恒之中的计划，直到我们讲述基督的道成肉身，以及他在地上的真实生命。另一个角度是，我们从耶稣基督在伯利恒的卑微降生开始，讲述他的成长，并着重讲述耶稣基督在地上时的作为、以及他的教导，直到他被钉十字架、复活、升天、回到天父那里。这两个角度的结论都是同样的，那就是，拿撒勒人耶稣就是基督，是完全的上帝，是完全的人；在他里面，毫无任何罪。
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基督的特征是非常独特的
众所周知，在基督降生的时间，犹太人的世界处于一种很悲哀、暗淡、凄惨的状态。他们身处罗马帝国的统治之下，失去了自己国家的权力，不得不向外族的统治者纳税。在这样的境况下，犹太人普遍地在盼望着那位救赎者，切切地等候着那位“伟大安慰者”。然而，耶稣基督所带来的，却并非是他们所期盼的那种外在的荣华与威势。不但如此，耶稣基督的福音，与当时外邦人中流行的宗教信仰观念也深刻不同。在当时世人眼里所看重的四样东西：身体的力量，智力的聪明，审美的文化，尊贵的荣华，都与福音的本质存在着巨大的差别。
如果基督的福音特征与犹太人的上述流行观念，或是当时的世人的流行文化价值观，或是其中的任何部分，有任何相似之处，那么人们或许说，基督的福音是出于人意的。但是，若我们认识到，基督的福音与上述世人的价值观念不但完全格格不入，而且与那些属世的原则针锋相对；若是我们越仔细地比较它们之间的差异，就会越深刻地认识到，它们之间是何等地相差万里；——那么，我们就可以得出确定的结论说，无论是犹太人的政治观念，还是世人流行的文化价值观，都无法产生出基督教信仰。
基督教的目标和重点，——与其说是要使人在生命中做伟大的事，不如说是要使人在生命中承受伟大的事；与其说是要使人在行动上有大能，不如说是要使人在忍耐与苦难中显出大能；与其说是要使人在那些外在的属世荣华之事上体现出大能大力，不如说是要使人在那些外在的谦卑之事上显出心灵与信仰中的热忱、执著与大能。
这的确是基督教信仰中的一些很特别的特征。这些特征，弥漫在基督教信仰与福音的内容中，就像是大气层弥漫在大地之上一样。整本约翰福音的内容，就是强调了，那位救主耶稣基督的道成肉身。基督降生为人：——“他本来有 神的形象，却不坚持自己与 神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。因此 神把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名（腓立比书2章6-9节）”。
他是无限的，然而却降生为有限的人。他是永恒的，然而却来到这充满了罪和死亡的世界。他掌管万有和宇宙，然而却取了奴仆的形象，成为人的样式。通过耶稣基督的生命榜样，我们越来越能够明白，基督的真正尊贵与荣耀在哪里。当我们看见基督身体软弱的时候，却更看见了他灵里的力量与圣洁无罪；当我们看见他死在十字架上的时候，却更晓得他胜过了死亡与罪恶的权势。
基督在这个世上时的生命是简朴的，是单纯而圣洁的。在他的里面没有罪恶，也没有诡计。他不看重自己的属世得失与私利，而是单纯地、始终如一地、由衷地遵行天父的旨意。
当基督被钉十字架、第三日从死里复活以后，他向众门徒们显现。在去以马忤斯的路上，他向两个门徒指明（路加福音24章26、27节），整本旧约圣经对他的预表；并清楚地说到：——“基督这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”
基督被钉十架，然而却给我们留下了和平。他直面死亡，却把永生给了我们。
在这世上，在人类的历史上，有许许多多的王国。那些王国的建立者们，总是要显示出他们外在的伟大力量，并要用这伟大的力量来统治臣民。但基督却要以他自己的牺牲来征服人心。从前的历史上，那些王国的国王们总是要南征北战、血腥杀戮、流仇敌的血，以取得国家的胜利。然而，基督所将要建立的国度，却要是因着他自己所流出的血。
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如果您想要更多地了解基督的独特特征，那么，我请您仔细地考察基督在耶路撒冷的街道上、以及在巴勒斯坦的那些乡村与城镇中的足迹。人们以各种各样的态度看着他。有很多人恳求他的恩典与医治；也有很多人用挑剔和批评的眼光注视他。我想请您仔细聆听他与人们的对谈；设身处地想象一下每天和他在一起的生活场景。请您认真地思想他所说的话语，他的教导，与他的生命榜样。
有时，人们以热烈崇拜的心，欢迎他、簇拥他。有时，人们则诋毁他、反对他。但无论是哪一种情境，他总不改变，而总是始终如一。耶路撒冷的百姓曾经前呼后拥着他，高声喊：“‘和散那’归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高天之上当唱‘和散那’（马太福音21章9节）。” 仅仅几天之后，百姓们高呼：“把他钉十字架，把他钉十字架！（路加福音23章21节）” 然而不论如何，基督总不改变；在他里面圣洁无罪。在他的十二门徒中，一个背叛了他，一个在他被捕的时候不认他，其他人在他被钉十字架的时候离他而去；而那个审判基督的人说：“我在这人身上，查不出有什么罪（路加福音23章4节）。” 但不管发生什么，他总是行在天父的面前，总是谦卑而圣洁，恩典而公义。
请注意，耶稣基督在这个世上，根本没有什么显耀的属世职位，也没有什么达官贵人的属世影响力。他没有苏格拉底或是柏拉图作他的老师，也没有去上过什么昂贵的学堂。相反，他居住在一个很不知名的地方。并且在那个时候，整个犹太地等以色列民居住的地方都在罗马政府的管制之下。他出身于一个贫苦的木匠家庭，所在的地方远离城市。
事实上，很多犹太人知道他并没有什么显赫的教育背景和身份，也都很惊讶于他的教导和生命。
约翰福音7章15节：犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎会通晓经书呢？”
马可福音6章2、3节：到了安息日，他开始在会堂里教导人；很多人听见了，都惊奇地说：“这个人从哪里得来这一切呢？所赐给他的是怎么样的智慧，竟然借着他的手行出这样的神迹？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的哥哥吗？他的妹妹们不也在我们这里吗？” 他们就厌弃耶稣。
上述质疑他的人就是他自己的同乡的乡亲们。这些同乡们对于基督的早期生活非常了解，可以说是看着他长大的。然而这些人却是不信他的人。基督的门徒们则基本上也都和他一样，在社会中的地位卑微。其中至少四个人是渔夫，一个人原来是在革尼撒勒湖地区收关税的；而彼得与约翰也都是“没有学问的平民（使徒行传4章13节）”。基督在传道事工的三年半中，整日忙碌，四处行走，更不可能有什么时间潜心做学问。
这样的一个人，当他进入到公众的视野，并受到不少人的质疑与反对的时候，我们或许会设想：——他或许会显露出瑕疵和差错来；他或许不熟悉犹太人复杂的礼仪律法系统中的许多细节，又或许不知道该如何解释它们，又或看不清其中的实质； 他或许没有足够的学识，来作我们高尚的道德老师；他或许不懂各地的方言，与人沟通存在困难；他或许不熟悉各地人们的秉性风俗，不知道怎样躲避敌人的诡计；他或许不了解旧约圣经中很多文字上、文意上的艰深问题，也不了解以色列民的深奥历史和文化；他或许对于当世的很多政治问题、政治事件没有深刻认识；——等等等等。
我们更不会设想，他能够读懂人的心思，深刻了解人的本质和秉性，甚至能够回答那些人们口中没有说出来的心中问题。我们更想不到：——他能够真的有神性，能够看见他本人并没有亲身所处之地的事情，就好象他真的亲身曾在那个地方一样；他能够了解一个从前素未曾谋过面的人，知道他或她生活中的点点滴滴；他能够深刻了解和洞察以色列民的历史与文献，就像他亲身经历了那些历史中的无数震撼性事件，并知道那些事情背后所包含的深意一样；他能够预告自己将来所要经历的事情，更能够真确地预言以色列民在遥远的未来所将要经历的事；他的一切预言都令人震撼地在过去近两千年的历史中实现，并正在实现着。
那么，耶稣基督在世时的生命，到底是怎样的呢？我们看见，他不但对犹太人的律法、旧约圣经没有半点陌生，而且，他比任何人都熟悉圣经旧约中的内容和本质，甚至明白很多人都不了解或不明白的其中深意，甚至具体到非常细节的程度。我们看见，他不但完全有资格作我们的最伟大的道德教师，而且，正如圣经新约福音书所记载的那样，很多听见了他的话语的人，“对他的教训都很惊奇，因为他的话带着权柄（路加福音4章32节）。” 听众们惊讶于基督话语的真理和权柄，震惊于他的教导的圣洁，以及其中所显出的慈爱恩典；并且，他清楚无误地拒绝人们用属世的虚浮尊荣、外表的形式来敬拜他。
我们看见，基督不仅非常长于语言的表达，熟悉各地人们的语言风俗习惯，而且，他的回答总是非常简练、深刻、直白而精准，总是那么发人深省，总是能够用有力的言辞、有效地击退那些质疑者们的进攻。
我们看见，基督不仅对于人性和品格没有半点陌生，而且，他总是能够立刻看出人的心思，尤其是那些心存诡诈之人的内心。
我们看见，他不仅对于历史和文化没有半点无知，而且，他深知世事与历史，就好象是他自己曾经亲眼看见和经历过那些事情一样。
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我们承认，在人类的历史上，有许多人凭着自己的勤奋汗水、杰出才能、辛苦奋斗、以及上帝的祝福，成就了许多在当世之人看来很伟大、很有影响的事情。但是，一般而言，我们相信，如果一个人没有朋友的支撑和鼓励，没有博学之士的参谋和引领，或是没有身居社会上层人士的资助或支持，那么，他就很难会取得什么有意义的成就。
但是，我再次在这里提醒读者，耶稣基督并没有什么朋友来鼓励他、引导他，也没有什么博学之士、没有什么在社会中有影响力的人，来助他一臂之力。恰恰相反，耶稣基督所作的一切事情，所说的一切话语，都是出于他自己的意志。虽然他面临重重险阻，但他始终谦卑、和平、圣洁，恩典、慈爱而公义。
一个人常常需要在很漫长的年日里，逐渐思想成熟，并逐渐慢慢地影响他人。当然，在历史上我们也会很罕见地偶尔看见一些例外。比如，亚历山大大帝，是古希腊文明中的最后一位帝王。他一生南征北战，在征服并统治了当时已知世界的绝大部分以后，在取得了无数赫赫战功以后，年纪轻轻地死于三十三岁。但是，谁会把亚历山大这样一个野心勃勃、被私利和情欲驱动、死于自己的骄纵生涯的人，与耶稣基督那样一位圣洁无瑕疵的、罪人的恩友，相提并论呢？谁会把亚历山大大帝的一将功成万骨枯的所谓胜利，与拿撒勒人耶稣的和平胜利混为一谈呢？我们可以说，耶稣基督虽然没有金钱，没有武力，但是，他所征服的人心，却要远远地超过亚历山大、凯撒、穆罕默德、拿破仑等等南征北战的、杀人无数的军事领袖们所影响的人数的总和。
耶稣基督没有在学堂里面学习任何科学或是文学，但是，他给人类带来的智慧与光明，却要超过一切哲学家和学者的总和。他没有精彩的言辞和光鲜的讲台，但是，他的话语充满了生命与大能，是人们所从未曾听见过的真理。他的话语所带来的果效，超过了任何演讲家或是诗人所带给人类的影响。耶稣没有用过一支笔，但是他却驱动了无数的笔写成了无数的书籍；给无数的讲道者带来了无穷无尽的话题；给无数的艺术家带来了永不枯竭的灵感；给无数的诗人和作曲家带来无尽的启发和激励。
耶稣基督卑微地降生在马槽里，成长在默默无闻的偏远地方，三年半的传道事工遭遇无数阻碍，最后被残酷迫害，被钉十字架，死在了迦略山上。然而，奇妙却真实的是，他成为万人的救主，成为数以亿计之人的生命之主，并深深改变了我们的这个世界与社会。在古往今来的人类历史上，从未曾有一个人如此卑微、和平、谦卑，处于如此低微的外在环境条件之下，却给历世历代的人类带来如此深刻的影响作用，产生如此杰出的后果。许许多多的国家、民族、阶级、阶层、年龄之中的人们，都深深受到这位拿撒勒人耶稣的深深影响。
在人类的历史上，从未曾有过这样一个人，从未曾有过这样一个朋友，从未曾有过这样一个帮助人的人。他的身份和环境条件，怎么看都不像是一个国王。可是，他的话语中带着君王的尊贵，他的一切行动和作为都显出君王的圣洁品质，他的决定、命令、吩咐、教训都带着君王的权柄。他的整个传道事工，真实地奠定了那个永远的上帝国度的真正基础。
在人类历史的纪年中，没有哪一个人或是历史事件能够取得如此深远而令人震惊的成功，并产生世界范围的影响；——尽管，耶稣基督的事工根本没有什么物质性的、属世之社会性的、文学性的、艺术创作性的成分；——尽管，一般而言，对于世人而言，若想要取得成功，上述的属世成分往往是必不可少的。
我们在基督教信仰中所看见的，是耶稣基督这样一位完美的救主。十八个世纪以来，他激励了无数人的心灵，使他们心中升起圣洁而热忱的挚爱。他的教导，适用于、针对于任何时代、任何国家、任何境况、任何人的秉性。他给我们带来生命中最大的动机和动力，给我们的社会与人生带来最深的影响。他的影响如此之深，以至于我们可以说，他的三年半的传道事工，超过有史以来任何哲学家、道德家所做工作的总和。他的教导，使我们的心灵柔软下来，使我们不再在罪中顽梗。
我们必须承认，基督一生所显出的特征，以及他所带来的影响，都证明了在他里面的完全与无限。他不是一个拷贝别人的人，也不是跟从任何世人的人。他的所作、所是，都仅仅是出于他内在的本身。
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我们若是仔细考察耶稣基督的一生，就会看见，他的一生只有一个目标和目的。
当我们考察基督的品质与特征的时候，若我们不明白，或是不相信，他来到这个世界上就只有一个目的，那就是心甘情愿地作他天父的信实的奴仆；那么，我们就不可能明白基督的一生，也不可能明白他的品格。
如果基督行神迹、做那些恩典医治等大能的事情，那么，这能力是来自于他的天父。如果基督教导百姓、使他们明白天国的真理，那么，基督总是会告诉他们，他所说的一切话，不是出于他自己，而是出于那差他来的父。基督甚至说，他的食物就是，遵行天父的旨意（约翰福音4章34节）。
耶稣总是说：——我尊荣我的父；我所作的一切，都是为了天父的旨意；我总是作他喜悦的事。
约翰福音8章28、29节：所以耶稣说：“你们举起了人子以后，必定知道我就是‘那一位’，并且知道我不凭着自己作什么事；我说的这些话，是照着父所教导我的。那差我来的和我同在，他没有留下我独自一人，因为我常作他喜悦的事。”
从马槽、到十字架、到复活、到升天，耶稣基督在这世上没有任何时候，离开过上面这一点。他的目的，就是遵从他的父，并要让世人能够认识那位天父上帝。
在人类历史上，那些在时间长河中、在世人生命中留下历史足迹的人，无论是在文学、艺术、商业、贸易还是在各行各业中，他们往往总是会有一个清晰的目标，并以之为行动的最大动机。许多年轻人失败了，不是因为他们缺乏精力或是资源，而是因为他们缺乏清楚而专注的目标、动机和努力。
我们应当记得，在我们的人生道路上，不论我们处于什么年龄、什么境况，如果有任何事情值得我们去做，那么，我们就应当尽力地去把那件事情做好。对于教会中的教师或是传道人、牧者而言，他们不应当看人的脸面；他们的教导，不应当是为了讨人的喜悦；他们不能为了避免得罪人，就不说当说的话语。我们所作的一切，都应当是为了上帝的荣耀与圣洁的名。愿这一点成为我们一切劳苦工作的动机和动力。
耶稣基督从未忘记他自己独处的时间。不论他的公共传道事工多么忙碌，耶稣从不会忽视他自己内在的、属灵与属天之事。他不像我们常见的一些忙碌不停的人，焦躁、急不可耐。一方面，他不知疲倦地做着服事世人的工作，把许许多多的恩典带给他们。另一方面，他常常退隐、独自祷告。山岭与黑夜，都能够见证他祷告的热忱。
如果我们在这一点上，更加效法耶稣基督，那么，我们所作的事情就能够更加归荣耀于神，并有益于世人的灵魂。无论是在我们的职业工作中，还是家庭事务中，作为基督徒，都应当常常祷告，把一切的事情放在主的面前。
有时，我们常常忙于各样服事的工作，结果却忘记了自己应当来到上帝的面前祷告敬拜的时间。在我们关心他人福祉的时候，当我们热心地为别人做良善之事的时候，我们不要忘记，自己应当有独自敬虔祷告的时间，这样，我们的属灵生命才会康健地成长。
耶稣基督是创造宇宙天地的主。他来到世上为要教导我们真理，并要为我们牺牲，成为我们的赎罪祭。但耶稣基督在世上的时候，从来没有忘记祷告。这些，都是我们应当好好地效法的事情。
在我们的属灵生活中，应当始终聚焦于上帝的话语、圣经；我们在读经的时候也要常常祷告，常常预备我们的心灵。
基督的品质是单纯而圣洁的。他被称为那“圣者”、“义者”。他是“没有瑕疵”的。他“没有犯罪”。他为我们经受苦难，以他的义代替我们的不义。他是无罪的，却因为我们的罪而经受罪所应受的惩罚。没有人能够使他犯罪，因为他是圣洁的、毫无可指责的、无可玷污的、与罪完全没有任何瓜葛。那第一个亚当在撒旦的试探面前跌倒了，而耶稣基督，那第二个亚当，胜过了魔鬼的试探，成为我们新生命的救主。
在耶稣基督的身上，我们看到一个非常独特的、绝对的、与任何世人都不一样的特征。他降生为人，生活在这个世界上，和我们每一个人一样有着完全的人性，但却里面没有罪。他和我们一样思考，感觉，行动，说话，并且经受苦难和死亡。他生活在罪人的中间，感受到世人生命里面的罪，并对罪人有着深切的同情。他在公开的传道事工中，一开始的时候，就呼召人们，说：“天国近了，你们应当悔改。” 他虽然生活在罪人的中间，与罪人们为友，与他们为伍，但是，在他自己生命的里面，却始终是圣洁的，没有一丝一毫的玷污、污秽与任何的罪。他从未曾向神犯过罪，也从未曾有过任何悔改罪的眼泪；从未曾后悔过自己的任何行为、任何一句言辞、意念；从未曾需要过任何人的饶恕原谅。他始终勇敢地面对任何敌人的反对或是指控，从未犹疑过自己在世人与上帝面前的圣洁无瑕。
从未有人听见过，他曾经承认过自己有任何罪，或是任何错误。他在天父面前，总是心清手洁的，总是敬虔祷告。他也从未曾由于任何事情而向任何人请求原谅。没有任何犹太人的宗教老师、拉比能够指出他任何的错误的证据。他对于世人的教导、呼召与要求，满足上帝最完美的道德准则和要求。
他以上帝的权柄，把医治人疾病的、大能的神迹，赐给人。他以自己的名义，赦免人的罪，使瘫子能够站起来行走，使麻风病人得到治愈；使瞎子能够看见，聋子能够听见。他以自己的权威，饶恕那些悔改罪的罪人们，正如一位君王；这也说明了，在他自己里面，是圣洁无瑕、没有罪恶的；否则他就没有权柄能够赦免别人的罪。并且，这也说明了，他清楚地知道自己与天父是完全合一的，他是完全地知道天父的旨意的；否则他就不会像天父那样、饶恕赦免罪人的罪孽，并洁净他们的生命。
一位圣洁无罪的救主，来到这个满了罪人的世界；——我们必须承认，这本身就是一个最大的神迹。
耶稣基督是上帝的道、话语，是三位一体之上帝的道成肉身。上帝的圣洁与美德，完全地表现在耶稣基督的身上。基督的生命里面，是纯洁的、良善的、尊贵的。基督站在天父与世人的面前，圣洁毫无瑕疵。
一方面，我们欣喜地知道，耶稣基督是我们的至高的大祭司。他完全地同情我们，知道我们的苦难以及所面临的试探，因为他自己就经过这一切事情。另一方面，我们知道基督是圣洁的、无罪的、无害的、不可玷污的，所以，他的圣洁恩典必成为我们生命的救赎。
所有真诚跟随耶稣基督的人们，在他们的生命中，都有一个重要的特征，就是分别为圣。他们的生命，也将要成为像耶稣基督一样圣洁的品质，显明属灵的大能与祝福。
从我们信主的时刻，我们的生命重生，我们的灵魂与基督联合。我们的心灵和生命都要完全地归属于上帝；圣灵要住在我们的里面；我们要顺服于上帝的话语。
哥林多前书1章30节：你们因着 神得以在基督耶稣里，他使基督成了我们的智慧；就是公义、圣洁和救赎。
我们的生命要被分别为圣，脱离这个满了罪的世界，脱离死亡和痛苦，归向我们的天父上帝，在他里面成为圣洁的生命。世人因着己罪，而离弃了他；然而我们因着悔改，要归向他。
约翰福音17章1-26节：
耶稣讲完了这些话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，求你荣耀你的儿子，让儿子也荣耀你，正如你把管理全人类的权柄给了他，使他赐永生给你所赐给他的人。认识你是独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀了你，你交给我要作的工，我已经完成了。父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。你从世上分别出来赐给我的人，我已经把你的名显明给他们了。他们是你的，你把他们赐给了我，他们也遵守了你的道。现在他们知道，你所给我的，无论是什么，都是从你那里来的；因为你赐给我的话，我已经给了他们，他们也领受了，又确实知道我是从你那里来的，并且信你差了我来。我为他们求；我不为世人求，而是为你赐给我的人求，因为他们是你的。我的一切都是你的，你的一切也是我的，并且我因着他们得了荣耀。我不再在这世上，他们却在这世上，我要到你那里去。圣父啊，求你因你赐给我的名，保守他们，使他们合而为一，好像我们一样。我跟他们在一起的时候，因你赐给我的名，我保守了他们，也护卫了他们；他们中间除了那灭亡的人以外，没有一个是灭亡的，这就应验了经上的话。现在我到你那里去，我在世上说这些话，是要他们心里充满我的喜乐。我把你的道赐给了他们；世人恨他们，因为他们不属于这世界，像我不属于这世界一样。我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属于这世界，像我不属于这世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上来，我也怎样差他们到世上去。我为了他们的缘故，自己分别为圣，使他们也因着真理成圣。我不但为他们求，也为那些因他们的话而信我的人求，使他们都合而为一，像父你在我里面，我在你里面一样；使他们也在我们里面，让世人相信你差了我来。你赐给我的荣耀，我已经赐给了他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一，让世人知道你差了我来，并且知道你爱他们，好像爱我一样。父啊，我在哪里，愿你赐给我的人也和我同在哪里，让他们看见你赐给我的荣耀，因为在创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人虽然不认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已经把你的名指示他们，还要再指示，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
罗马书12章1、2节：所以弟兄们，我凭着 神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙 神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉。不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出什么是 神的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。
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基督的特征，是关乎属灵的事情。
世人所关心和忧虑的事情，都是关于属世的、物质性的事情。这些事情，都是仅仅关乎此世之中的事情。世人逡巡在商店、市场、交易所、办公室里面，但却不关心那些关乎自己灵魂道德的、属灵的永远之事。
众人常常问的问题都是：我们要吃什么？我们要喝什么？我们要去哪里娱乐？我们可以到什么地方去打发时间？人们沉浸在自己的属世心思意念之中，还以为自己死后都能够去天堂，以为自己的生命不会招惹上帝的忿怒。
然而因着耶稣基督的救恩，一个崭新的国度将要建立起来。这个国度，将要建基于爱与顺服。这是一个谦卑、温和、恩慈的属天国度。所有真诚地饥渴慕义的人，都能够在其中得到饱足。其中的国民，是心地纯洁的人，是爱慕和平的人，是那些为了义的缘故而在这个世界上忍受逼迫、忍受痛苦哀愁的人。
基督告诉我们：“你们要完全，像你们的天父完全一样。” 基督的教义，是完全属灵的，关乎人的生命与灵魂。这与犹太人中的所谓宗教精英人士、法利赛人的政治梦想完全不同。法利赛人把旧约圣经中关于弥赛亚的救赎的预表，当成了是上帝的一个关于政治性的应许。法利赛人盼望着，在那位弥赛亚的带领下，与罗马人开战，在地上建立一个强大的犹太人国家。耶稣基督的教义，对法利赛人的理念和犹太人的宗教体制构成了根本性的挑战。如果，天父、上帝看重的只是人的内心，那么，犹太人百姓何必还要去圣殿、祭司那里去献祭、供献礼物呢？如果耶稣基督的教义是真的，那么，法利赛人的政治梦想就必然崩塌了。
耶稣基督憎恶那些把宗教信仰当作是买卖的人。形式主义者，绝对进不了天国。上帝憎恶那些虚伪的人，恨恶那些把宗教信仰当作是在这个世界中得利之手段的人。那些看重外在成功的人，以成败论英雄的人，他们在信仰中的目的是不纯的。
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没有任何世人，是像耶稣基督这样的伟大教师。
耶稣的教导，使用那些任何时代里、任何阶层中、任何背景下的人们都耳熟能详的东西，向我们讲述极其深刻的人生真理，讲述上帝的公义与恩典的品质。没有什么事情，能够逃过耶稣基督的眼睛。他讲述：——那些野地里的青草和美丽百合花；那些用翅膀呵护儿女的母鸡；天空中的飞鸟，不种也不收，然而天父却丰丰富富地养活它们（更何况我们的天父，会以何等的慈爱来看顾我们）；羊群跟随牧羊人，但有时会有羊丢失在旷野里；狐狸在洞里栖息；植物与花草，默默地见证着上帝的呵护，见证着上帝的荣耀；阳光、雨水，等等，都显明上帝的公义，以及遍及全地的慈爱。
基督的眼中，更注视着人们的每日普通生活，并以其中的很多事情为比喻，向我们讲述属灵的、属天的道理。他看见：——孩童的天真纯洁；丰收者的喜悦；新郎与新娘的婚礼；葬礼上的哀哭；王宫的奢华，与国王华丽的衣服；葡萄园以及园主；管家，商旅，乞丐，与债主；撒种之人的辛苦；在葡萄园里做工的人；海里撒网捕鱼的人；工人的汗水；监狱中的囚犯的哀愁和叹息；等等等等。
基督不仅是看这世界上所呈现的各种各样的人和事的表现。他更入木三分地看见世人的情感、喜乐、苦难，他们的言语、行为、习惯、骄傲或谦卑、虚伪或真诚、软弱或优点、等等人生的品格。
古往今来，没有任何教师处于耶稣这样的位置。基督并不让人消极遁世，而是告诉人应当积极地从事建基于爱的劳苦工作。他把人从恐惧、阴郁、黑暗之地带出来，把人带入光明、喜乐、敬虔的光景之中。基督让人在实际上的生命中活出他们的信仰，在每日的生活中见证上帝的公义、慈爱与大能。他拆下人与人之间隔离的藩篱。他把人的信仰与道德职责、生命品质紧密地连接起来；把世人带到那圣洁的上帝面前。
他以坚定的口吻，把确定无疑的真理告诉我们。他的话语临到人们的心中，使人的心就像是琴弦一样被拨动。一个真诚地想要寻求上帝的人，在听见他话语的时候，一定就会明白那是关于我们生命与灵魂的真理。基督话语的力量，正在于其真实性和真理性。
耶稣从不去费力地证明上帝的存在性，或是去用逻辑证明上帝的品质。而是，他把这些事情当作是斩钉截铁的、确定的事情告诉我们。一个心灵坦诚、良心诚实的人，一定会从耶稣基督的话语中，看见其中属灵的真理。耶稣也从不去费力地证明人的道德职责。道德律法本是任何世人都应当遵行的，就是：要尽心、尽力、尽性、尽意地爱主你的上帝，并要爱人如己。
在耶稣基督的这一切教导中，都显明了，耶稣基督的智慧与权柄，胜过那些哲学家、道德家的苍白论述。一个人提出某个道德理论、逻辑体系是容易的；但是，改变人的生命与心灵，使人的生命真正地更新、彻底地从罪中悔改，却是不容易的。
耶稣的讲话，总是像一个拥有着极大权柄的人所说的话。他的教导，以及他的生命榜样，向我们展示了一个极高的道德标准，是我们从前所没有听见过、思想过的。
世上其他那些教师们，总是在试图洁净生命的水流。但是耶稣向我们指明，若要洁净生命的水流，就必须首先洁净水源。耶稣说：“一个人若不重生，就不能进入神的国”。世上其他那些教师们，总是在试图指责世人生命的外在行为上的罪恶。但是耶稣告诉我们，人的罪恶行为，是出于他们心中的罪恶意念，出于他们生命中罪恶的品质，出于他们生命本质中的罪。
耶稣向我们展示了一个崭新的、闻所未闻的道德哲学。他告诉我们，应当饶恕，应当爱我们的仇敌，应当以温柔和忍耐去面对苦难，以欢欣的态度去顺服上帝的旨意。这些品质，有着极其伟大的道德意义；并使我们因而能够得到永远的生命冠冕。
路加福音17章3、4节：你们应当谨慎。如果你弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。如果他一天七次得罪你，又七次回转，对你说：‘我懊悔了！’你总要饶恕他。”
马太福音5章43-48节：“你们听过有这样的吩咐：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？如果你们单问候你们的弟兄，有什么特别呢？教外人不也是这样作吗？所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”
耶稣基督的教导，的确是圣洁而崇高的教导。而耶稣基督的生命榜样，则更为圣洁而崇高。
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耶稣基督的品格是完美的。
在任何一个世人的生命里，我们总是会看到各种各样的不完美，各样的缺陷、毛病、罪性。很多很多证据，都能够显出人在道德之中的败坏与堕落。我们可以确定无误地说，人的荣耀是被罪玷污了的，人的心思意念与良心都蒙上了污垢。因着人的罪，人的理性也处于昏暗不明的境况之中。人的道德品质与能力处于昏暗摇曳的境地。人的良知跌落在灰尘里，被肉体的情欲践踏着。人的污秽灵魂，失去了人本应当有的尊贵，失去了上帝的荣耀。人在生命中失去了上帝的形象和样式。
一个在上帝面前真正诚实的人会说：“在我自己的里面，毫无良善。” 但当我们的眼睛聚焦在耶稣基督身上的时候，我们看见的是完美的人性与神性，看见真正的尊严与荣耀，看见人生命本来应当有的样式。在耶稣里面，我们看见圣洁的情感，和谐的价值，以及在天父旨意面前的谦卑与顺服。耶稣基督的每一个行为、话语、言词、意念都表达了对天父的热爱。
这就是拿撒勒人耶稣，是完全的人、完全的上帝。他的特征是独特的，是与天父完全合一的。他没有罪、也没有谬误，完全圣洁纯净。他所教导的内容，是完美的，指向了高贵的目标，使人能够胜过死亡的黑暗。
耶稣基督是整个福音历史的中心。他所行的一切神迹，所作的一切恩慈之事，都显明了他的荣耀、圣洁与尊贵。正如阳光本身就显明了太阳的荣耀，耶稣基督的荣耀与光辉是不证自明的。任何诚实而仔细查考耶稣基督生命与特征的人，都会承认这一点。基督教信仰是超自然的信仰，正因为基督的生命是来自天上的，是天父所差来的。
对于任何一个世人的生命来说，当我们越仔细地近距离观察的时候，就越会发现其中的缺陷和令人失望之处。但是，我们如果越仔细地查考耶稣的一生，就越会看见其中的圣洁与可爱。基督的伟大品格超过了任何人的语言所能够完全表达的，正如水井里面不能装下全部的海水，人的笔墨无法描绘晨曦与星夜的壮美。没有什么图画，也没有哪一个哲学家的文笔，能够把耶稣基督的圣洁与荣美描绘出来。没有什么文字，能够比圣经本身更美好地把耶稣基督的生命与教导讲述给我们。
众所周知，当我们的心思意念聚焦在我们的榜样的身上的时候，我们自己的生命也就会在潜移默化的作用下，被榜样塑造。所以，亲爱的读者，让我们来仔细地思想耶稣的作为，认真地聆听耶稣的话语。让我们的心常常与他交通，使我们真正地成为上帝的儿女。这样，当世人看见我们的生命见证的时候，就能够从我们的生命中也看见耶稣基督的恩典。
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第二章
律法与福音
约翰福音1章17节：律法是借着摩西颁布的，恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。
律法是约束性的命令和吩咐。律法本身不能带来生命，而是要求人行正确的事。
罗马书7章：
弟兄们，我对懂得律法的人说，你们不晓得律法管辖人，是在他活着的期间吗？一个已婚的妇人，在丈夫活着的时候，她是受律法约束归属丈夫；丈夫若死了，她就脱离丈夫在律法上的约束。所以，当丈夫还活着的时候，如果她归属别的男人，就称为淫妇；丈夫若死了，她就脱离了律法的约束，如果她归属别的男人，也不是淫妇。这样，我的弟兄们，你们借着基督的身体，对律法来说也已经死了，使你们归属另一位，就是那从死人中复活的，为的是要我们结果子给 神。我们从前属肉体的时候，罪恶的情欲借着律法在我们的肢体里发动，就结出死亡的果子。但现在，我们既然向那捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的约束，好让我们用心灵的新样子，而不用仪文的旧方式来服事主。这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了，那本来使人活的诫命，反而使我死了；因为罪借着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。既是这样，那良善的反而使我死吗？绝对不是！但罪借着那良善的使我死，就显出真是罪，为了要使罪借着诫命变成更加邪恶。我们知道律法是属灵的，我却是属肉体的，已经卖给罪了。因为我所作的，我不明白；我所愿意的，我没有去作，我所恨恶的，我倒去作。如果我所不愿意的，我倒去作，我就不得不承认律法是好的。既是这样，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。我知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志行善由得我，行出来却由不得我。所以我愿意行的善，我没有去行；我不愿意作的恶，我倒去作了。我若作自己不愿意作的事，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。因此，我发现了一个律，就是我想向善的时候，恶就在我里面出现。按着我里面的人来说，我是喜欢 神的律，但我发觉肢体中另有一个律，和我心中的律争战，把我掳去附从肢体中的罪律。我这个人真是苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？感谢 神，借着我们的主耶稣基督就能脱离了。可见，一方面我自己心里服事 神的律，另一方面我的肉体却服事罪的律。
哥林多后书5章：
我们知道，如果我们在地上的帐棚拆毁了，我们必得着从 神而来的居所。那不是人手所造的，而是天上永存的房屋。我们现今在这帐棚里面叹息，渴望迁到那天上的住处，好像换上新的衣服；如果穿上了，就不会赤身出现了。我们这些在帐棚里面的人，劳苦叹息，是由于不愿意脱去这个，却愿意穿上那个，使这必死的被生命吞灭。那在我们身上完成了工作，使我们达成这目标的，就是 神。他已经把圣灵赐给我们作凭据。我们既然一向都是坦然无惧的，又知道住在身内就是与主分开（因为我们行事是凭着信心，不是凭着眼见），现在还是坦然无惧，宁愿与身体分开，与主同住。因此，我们立定志向，无论住在身内或是与身体分开，都要讨主的喜悦。因为我们众人都必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。我们既然知道主是可畏的，就劝勉众人。我们在 神面前是显明的，我盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是又再向你们推荐自己，而是给你们机会以我们为乐，使你们可以应付那些只夸外貌不夸内心的人。如果我们疯狂，那是为了 神；如果我们清醒，那是为了你们。原来基督的爱催逼着我们，因为我们断定一个人替众人死了，众人就都死了。他替众人死了，为的是要使活着的人不再为自己活着，却为那替他们死而复活的主而活。所以，从今以后，我们不再按照人的看法认识人；虽然我们曾经按照人的看法认识基督，但现在不再这样了。如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！这一切都是出于 神，他借着基督使我们与他自己和好，并且把这和好的职分赐给我们，就是 神在基督里使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。因此，我们就是基督的使者， 神借着我们劝告世人。我们代替基督请求你们：跟 神和好吧！神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为 神的义。
加拉太书3章：
无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活现在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只想问你们这一点：你们接受了圣灵，是靠着行律法，还是因为信所听见的福音呢？你们是这样的无知吗？你们既然靠着圣灵开始，现在还要靠着肉体成全吗？你们受了这么多的苦，都是白受的吗？恐怕真是白受的了。那么， 神赐圣灵给你们，又在你们中间行神迹，是因为你们行律法，还是因为你们信所听见的福音呢？正如亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。所以你们要知道，有信心的人，就是亚伯拉罕的子孙。圣经既然预先看见 神要使外族人因信称义，就预先把好信息传给亚伯拉罕：“万国都必因你得福。”这样看来，有信心的人，必定和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡是靠行律法称义的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所写的一切去行的，都被咒诅。” 很明显，在 神面前，没有一个人可以靠着律法称义，因为“义人必因信得生”（“义人必因信得生”或译：“因信称义的人，必定得生”）。律法本来不是出于信，而是说：“遵行这些事的人，就必因这些事而活。”基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”这样，亚伯拉罕所蒙的福，就在耶稣基督里临到外族人，使我们因着信，可以领受所应许的圣灵。弟兄们，我照着人的常理说：一个立好了的约，虽然是人所立的，却没有人可以废弃或增加。那些应许本来是给亚伯拉罕和他的后裔的。 神并没有说“给众后裔”，好像指着多数；而是说“给你的一个后裔”，指着一个，就是基督。我要这样说， 神预先立好的约，那四百三十年后才有的律法，不能把它废掉，使那应许落空。因为所承受的，如果是出于律法，就不是出于应许；但 神是凭着应许赐给了亚伯拉罕。那么，为什么要有律法呢？是为了过犯的缘故才加上的，直到那得应许的后裔来到。律法是借着天使经中保的手设立的；中保不是为单方面的，但 神却是一位。这样，律法和 神的应许是对立的吗？绝对不是。如果所赐下的律法能使人得生命，义就真的是出于律法了。但圣经把所有的人都圈在罪中，好把那因信耶稣基督而来的应许，赐给相信的人。但信的道理还没有来到以前，我们在律法下被囚禁、被围困，直到那要来的信的道理显明出来。这样，律法成了我们的启蒙教师，领我们到基督那里，使我们可以因信称义。但信的道理既然来到，我们就不再在启蒙教师之下了。你们因着信，在基督耶稣里都作了 神的儿子。你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的，并不分犹太人或希腊人，作奴仆的或自由人，男的或女的，因为你们在基督耶稣里都成为一体了。如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。
希伯来书10章1节：律法既然是以后要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。
律法本身是没有生命的，然而恩典与真理却能够把生命带给人。一个被迫活在律法下的人，就像是奴役一样，是不自由的。唯有心中得到了救恩、恩典和真理的人，才能够有生命和自由。
加拉太书4章：
我说，那承受产业的，虽然是全部产业的主人，但在孩童的时期，却和奴仆没有分别。他是在监护人和管家之下，直到父亲预先指定的时候。我们也是这样，作孩童的时候，被世俗的言论所奴役；但到了时机成熟， 神就差遣他的儿子，由女人所生，而且生在律法之下，要把律法之下的人救赎出来，好让我们得着嗣子的名分。你们既然是儿子， 神就差遣他儿子的灵进入我们心里，呼叫“阿爸、父！”这样，你不再是奴仆，而是儿子；既然是儿子，就靠着 神承受产业了。从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是 神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可以说是 神所认识的，怎么还回到那些软弱贫乏的言论，情愿再作它们的奴仆呢？你们严守日子、月份、节期、年份；我为你们担心，恐怕我在你们身上的劳苦是白费了。弟兄们，我请求你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们并没有亏负过我。你们知道，我第一次传福音给你们，是因为身体有病。虽然我的身体对你们是个试炼，你们却没有轻看，也没有厌弃，反而接纳我，好像 神的天使，也好像基督耶稣。现在，你们的欢乐在哪里呢？我可以为你们作证，那时如果可能，你们甚至愿意把你们的眼睛剜出来给我哩！现在我把真理告诉你们，反而成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，并不是出于好意，而是想你们和我疏远，好使你们热心待他们。常常在善事上热心，总是好的；只是不要我在你们那里的时候才是这样。我的孩子们，为了你们我再受生产的痛苦，直到基督在你们里面成形。我恨不得现今就在你们那里，改变我的语气，因为我为你们十分困扰。你们这愿意在律法之下的人哪！请告诉我，你们没有听过律法吗？经上记着说，亚伯拉罕有两个儿子，一个出于婢女，一个出于自由的妇人。但那出于婢女的，是按着肉体生的；那出于自由的妇人的，是凭着应许生的。这都是寓意的说法：那两个妇人就是两个约，一个是出于西奈山，生子作奴仆，这是夏甲。这夏甲是指着阿拉伯的西奈山，相当于现在的耶路撒冷，她和她的儿女都是作奴仆的。那在上面的耶路撒冷是自由的，她是我们的母亲，因为经上记着说：“不能生育、没有生养的啊，你要欢欣！没有受过生产痛苦的啊，你要呼喊，大声呼叫！因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。”可是，弟兄们，你们是按着应许作儿女的，好像以撒一样。不过，当时那按着肉体生的，迫害那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上怎样说呢？”把婢女和她的儿子赶出去，因为婢女的儿子，绝对不可以和自由的妇人的儿子一同承受产业。”所以，弟兄们，我们不是婢女的儿女，而是自由的妇人的儿女了。
哥林多后书3章6节：他使我们有资格作新约的仆役，这新约不是从仪文来的，而是从圣灵来的；因为仪文会使人死，而圣灵却使人活。
在新约圣经中，有很多内容深入详细地讲述了律法之约与福音恩典之约两者之间的关系。在这里，我们想继续深入地讨论这个话题。首先值得指出的是，在律法与福音之间，有很多相同之处。其中包括，它们的来源、权威性、以及它们所彰显的上帝之圣洁与公义，等等。它们都是来自于上帝的旨意，来源于上帝的权柄，都彰显了上帝的荣耀与大能。然而，在律法与福音两者之间，也存在着更大的不同。它们的媒介、属性、意图、影响、作用、效果、等等，都非常不同。鉴于这个话题非常重要而严肃，所以，我们应当在此好好地深思。
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律法与福音的来源与权威性是同样的。
在这个地上，任何一个跟随耶稣基督的人，都会记得三个地点：伊甸园，西乃山，迦略山。在永世之中，公义的人们会被那良善的牧羊人带领到青草地、生命河水边；他们会欢欣地想到上述三个地方。上帝的恩典，从起初在伊甸园的时候就开始向人显露；上帝的圣洁与公义，在黑云与阴暗笼罩的西乃山，向以色列民彰显；在雷电声中，在律法之约的预表中，已经有上帝的恩慈之光照射出来。然而在迦略山上，在耶稣基督被钉十字架的地方，上帝在福音中的伟大而荣耀的作为，则更加清晰地显现出来、完全地成就。在福音的恩典中，每一个真诚跟随耶稣基督的人都会称颂道：“愿荣耀和权柄永远归于那爱我们的主，他以自己的血洗净了我们的罪孽，使我们成为圣洁有君尊的祭司，使我们归向天父。”
请不要忘记，那位在伊甸园里对人说话的上帝，也是那位在西乃山向以色列民显明威严与尊荣的上帝，更是那位在迦略山说话的上帝。今天，他仍然在借着圣灵，以圣经的话语向我们说话。
希伯来书1章1、2节：神在古时候，曾经多次用种种方法，借着先知向我们的祖先说话；在这末后的日子，却借着他的儿子向我们说话。 神已经立他作万有的承受者，并且借着他创造了宇宙（“宇宙”或译：“诸世界”或“众世代”）。
希伯来书12章25节：你们要谨慎，不要弃绝那位说话的，因为从前的人弃绝了那位在地上警戒他们的，尚且不能逃罪；何况现在我们背弃那位从天上警戒我们的呢？
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律法与福音，都彰显了上帝的圣洁与公义。
人在自己的工作中是没有希望的，因为人的心是不洁的，人的行为更是充满了污秽。无论是犹太人还是外邦人，都应闭嘴，因为一切世人在上帝的面前都是有罪的、污秽的。我们如果想要以律法来使自己称义，就一定会是徒劳的，因为我们如果诚实地对照律法，就一定会看明我们自己生命中的罪，并且必要被律法定罪。
虽然上帝对我们的爱在基督耶稣中彰显出来，但是，我们必须承认，上帝的圣洁与公义也在迦略山显明；因为耶稣，那圣洁无罪的，为我们成为了罪，承受了罪所应受的咒诅。
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律法与福音，是通过不同的媒介向我们显明的。
律法是借着天使向我们显明的。天使是上帝的使者和仆役。希伯来书2章2节：那透过天使所传讲的信息既然是确定的，所有干犯和不听从的，都受了应得的报应。
律法的效力和审判，必要得到实施。上帝在西乃山的公义烈火中，向摩西与以色列民颁布了律法。申命记33章2节：耶和华从西奈而来，从西珥光照他们，从巴兰山射出光辉，在千万圣者中来临，从他的右手有烈火的律法。
然而，福音则是借着神的儿子、耶稣基督、那圣父圣子圣灵三位一体的上帝向我们显明的。约翰福音3章16节：神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
希伯来书2章1-3节：因此，我们必须更加密切注意所听过的道理，免得我们随流失去。那透过天使所传讲的信息既然是确定的，所有干犯和不听从的，都受了应得的报应。如果我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？这救恩起初是由主亲自宣讲的，后来听见的人给我们证实了。
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律法和福音之间的最大不同，就是在于它们的意图和目的不同。
罗马书7章7-25节：这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了，那本来使人活的诫命，反而使我死了；因为罪借着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。既是这样，那良善的反而使我死吗？绝对不是！但罪借着那良善的使我死，就显出真是罪，为了要使罪借着诫命变成更加邪恶。我们知道律法是属灵的，我却是属肉体的，已经卖给罪了。因为我所作的，我不明白；我所愿意的，我没有去作，我所恨恶的，我倒去作。如果我所不愿意的，我倒去作，我就不得不承认律法是好的。既是这样，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。我知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志行善由得我，行出来却由不得我。所以我愿意行的善，我没有去行；我不愿意作的恶，我倒去作了。我若作自己不愿意作的事，那就不是我作的，而是住在我里面的罪作的。因此，我发现了一个律，就是我想向善的时候，恶就在我里面出现。按着我里面的人来说，我是喜欢 神的律，但我发觉肢体中另有一个律，和我心中的律争战，把我掳去附从肢体中的罪律。我这个人真是苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？感谢 神，借着我们的主耶稣基督就能脱离了。可见，一方面我自己心里服事 神的律，另一方面我的肉体却服事罪的律。
我们在律法中，能够看见上帝完全的圣洁、公义。律法的功用，就是向我们显明我们自己心中的罪性，显明我们生命的本质；使我们明白，我们凭着自己的义根本不能在上帝的面前站立。因此，律法使我们的心谦卑下来，使我们承认自己在本质上是一个罪人，并愿意真诚地寻求上帝的恩典。
律法是真理，因为它指明了我们生命中的真实光景。然而，律法的功用就是仅此而已。它指出了我们这些在灵魂中病入膏肓的病人的疾病与死亡命运，但是，它却不能提供解救之法。它对我们的要求，是我们所无法达到的，因为我们的心灵在本质上就是自私的、败坏的。
律法所带给我们的，是令人可畏的审判与咒诅。在律法中，并没有恩典与无尽的爱，也没有福杯满溢的恩慈。一个人如果能够完全地遵行律法，就必然会因此而活着；但是，（申命记27章26节）：“不坚守这律法的话去遵行的，必受咒诅。”
罗马书2章1-16节：你这判断人的啊！无论你是谁，都没有办法推诿。你在什么事上判断人，就在什么事上定自己的罪；因为你所作的，正是你所判断的事。我们知道， 神必照着真理审判行这些事的人。你这个人，你判断行这些事的人，自己所行的却是一样，你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视 神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得他的恩慈是要领你悔改的吗？可是你一直硬着心肠，不肯悔改，为自己积蓄 神的忿怒，就是他彰显公义审判的那天所要发的忿怒。神必照各人所作的报应各人：以永生报答那些耐心行善、寻求荣耀尊贵和不朽的人，却以震怒和愤恨报应那些自私自利、不顺从真理而顺从不义的人；把患难和愁苦加给所有作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却把荣耀、尊贵与平安赐给所有行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神并不偏待人。凡不在律法之下犯了罪的，将不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，将按律法受审判。因为在 神面前，不是听律法的为义，而是行律法的得称为义。没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，他们的思想互相较量，或作控告、或作辩护。这也要照着我所传的福音，在 神借着耶稣基督审判各人隐情的那一天，彰显出来。
罗马书6章23节：因为罪的工价就是死。
上帝借摩西颁布的十诫律法（见出埃及记20章；旧约圣经中律法的核心内容）包括两部分。第一组是关于人与上帝之间的关系的律法，第二组是关于人与人之间的关系的律法。律法的总纲就是：“你们要尽心、尽性、尽力、尽意地爱主你们的上帝，并要爱人如己。”
出埃及记20章1-17节：神吩咐以下这一切话，说：“我是耶和华你的 神，曾经把你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的 神是忌邪的 神；恨恶我的，我必追讨他们的罪，从父亲到儿子，直到三四代。爱我和遵守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华的名的，耶和华必不以他为无罪。要记念安息日，守为圣日。六日要劳碌，作你一切工作。但第七日是耶和华你的 神的安息日；这一日，你和你的儿女，你的仆婢和牲畜，以及住在你城里的寄居者，不可作任何的工。因为耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物，第七日就歇息了；所以耶和华赐福安息日，定为圣日。要孝敬父母，使你在耶和华你的 神赐给你的地上得享长寿。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假证供陷害你的邻舍。不可贪爱你邻舍的房屋；不可贪爱你邻舍的妻子、仆婢、牛驴和他的任何东西。”
律法是圣洁的、公义的。若有人完全地遵行了律法，就显明了他自己是圣洁公义的人，就必因此而活着。然而，若有人违犯了律法，就必面临死亡和终极的咒诅。那些关于献祭的典章，并不能除去人的罪，因为公牛与公羊的血，并不能除罪。献祭等等礼仪的条文所指向的，是那能够真正除罪、带来永义的基督救赎之福音。
罗马书3章20节：没有一个人可以靠行律法，在 神面前得称为义，因为借着律法，人对于罪才有充分的认识。
律法就像是照亮人心中沟渠与坑洼的灯光，或是显明人生命本质的明亮镜子。然而，律法本身并不能除去人的罪，正如那灯光不能除去人心中的沟渠坑洼，或是那镜子不能除去人生命中的污秽。
律法的公正，显明了我们内心的弯曲；律法的完美，显明了我们灵魂的败坏；律法的纯洁，显明了我们心灵的污秽；律法的属灵性质，显明了我们的思想充满了肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲；律法的卓越，显明了世人都是罪恶的。
然而，福音则更向我们显明了上帝的完全的、真实的品格。上帝爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰福音17章3节：认识你是独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
一个人只有在律法之下心意诚实，才会深刻地认识到自己生命深处的罪性，才会真正地饥渴慕义，渴望上帝的福音恩典。上帝在基督里面，向这个充满了罪人的世界显明自己。感谢上帝，他亲自为我们付上了罪的赎价，从而使我们能够在圣洁的永生中得到自由。一切信靠耶稣基督福音救恩的人，都能够得到那无限的恩典与满足。
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律法与福音在罪人生命中产生的果效非常不同。
人的生命是被上帝创造的，然而，人却悖逆了上帝。人离弃了那造他生命的主；人的败坏与堕落得罪了那天上之神。人的生命因罪而面临必死的结局。谁能拯救这些面临死亡的世人呢？我们能够到哪里去寻找那来自天上的爱呢？谁会愿意拯救那不义之罪人的罪呢？
感谢天父，差遣了他的独生爱子、耶稣基督来到世上，成就了那伟大的救恩。路加福音2章13-14节：忽然有一大队天兵，同那天使一起赞美 神说：“在至高之处，荣耀归与 神！在地上，平安归与他所喜悦的人！”
接下来，我们引述圣经中关于耶稣基督之救恩的相关段落。
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耶稣基督为罪人而死。
马太福音20章25-28节：耶稣把他们叫过来，说：“你们知道各国都有元首统治他们，也有官长管辖他们。但你们中间却不要这样；谁想在你们中间成为大的，就要作你们的仆役；谁想在你们中间为首的，就要作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，而是要服事人，并且要舍命，作许多人的赎价。”
路加福音22章17-20节：耶稣接过杯来，感谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我决不再喝这葡萄酒，直到 神的国来临。” 他拿起饼来，感谢了，擘开递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当这样行，为的是记念我。” 饭后，他照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，这血是为你们流的。”
约翰福音6章51节：我就是从天上降下来生命的食物，人若吃了这食物，就必活到永远。我要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。
约翰福音10章11-18节：我是好牧人，好牧人为羊舍命。那作雇工不是牧人的，羊也不是自己的，他一见狼来，就把羊撇下逃跑，狼就抓住羊群，把他们驱散了；因为他是个雇工，对羊群漠不关心。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，好像父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我还有别的羊，不在这羊圈里；我必须把它们领来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归于一个牧人。父爱我，因为我把生命舍去，好再把它取回来。没有人能夺去我的生命，是我自己舍去的。我有权把生命舍去，也有权把它取回来；这是我从我的父所领受的命令。
约翰福音15章12、13节：你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人间的爱没有比这个更大的了。
罗马书5章6-8节：当我们还软弱的时候，基督就照所定的日期，为不敬虔的人死了。为义人死，是少有的；为好人死，或有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神对我们的爱就在此显明了。
罗马书8章32节：他连自己的儿子都舍得，为我们众人把他交出来，难道不也把万有和他一同白白地赐给我们吗？
哥林多后书5章14、15节：原来基督的爱催逼着我们，因为我们断定一个人替众人死了，众人就都死了。他替众人死了，为的是要使活着的人不再为自己活着，却为那替他们死而复活的主而活。
哥林多后书5章18-21节：这一切都是出于 神，他借着基督使我们与他自己和好，并且把这和好的职分赐给我们，就是 神在基督里使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。因此，我们就是基督的使者， 神借着我们劝告世人。我们代替基督请求你们：跟 神和好吧！神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为 神的义。
加拉太书2章20节：我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信 神的儿子而活的；他爱我，为我舍己。
加拉太书3章13节：基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”
以弗所书5章2、25节：要凭着爱心行事，好像基督爱我们，为我们舍己，当作馨香的供品和祭物献给 神。。。。。你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己。
帖撒罗尼迦前书5章9、10节：因为 神不是定意要我们受刑罚（“刑罚”原文作“忿怒”），而是要我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。基督替我们死，使我们无论是醒着或睡着，都和他一同活着。
提摩太前书2章5、6节：因为 神只有一位，在 神和人中间也只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。他舍了自己作万人的赎价，到了适当的时候，这事就证实了。
提多书2章13、14节：等候那有福的盼望，就是我们伟大的 神，救主耶稣基督荣耀的显现。他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。
希伯来书2章9节：不过，我们看见那位暂时成了比天使卑微的耶稣，因为受了死的痛苦，就得了荣耀尊贵作冠冕，好叫他因着 神的恩典，为万人尝了死味。
彼得前书3章18节：因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到 神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了；
约翰一书3章16节：主为我们舍命，这样，我们就知道什么是爱；我们也应当为弟兄舍命。
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耶稣基督因我们的罪而受苦。
罗马书4章25节：耶稣为我们的过犯被交去处死，为我们的称义而复活。
罗马书8章3节：律法因肉体的软弱所作不到的， 神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了。
哥林多前书15章1-8节：弟兄们，我要把我从前传给你们的福音向你们讲明。这福音你们已经领受了，并且靠着它站立得稳。你们若持守我所传给你们的道，就必靠这福音得救，不然就是徒然相信了。我从前领受了又传交给你们那最要紧的，就是基督照着圣经所记的，为我们的罪死了，又埋葬了，又照着圣经所记的，第三天复活了；并且曾经向矶法显现，然后向十二使徒显现。以后又有一次向五百多个弟兄显现。他们中间大多数到现今还在，也有些已经睡了。以后也向雅各显现，再后又向众使徒显现，最后也向我显现；我好像一个未到产期而生的人。
加拉太书1章4节：基督照着我们父 神的旨意，曾经为我们的罪舍己，为的是要救我们脱离现在这邪恶的世代。
希伯来书10章12节：唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在 神的右边坐下来。
以赛亚书53章1-12节：谁会相信我们所传的？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前如嫩芽生长起来，像根出于干旱之地；他没有佳形，也没有威仪，好叫我们仰慕他；他也没有美貌，使我们被他吸引。他被藐视，被人拒绝，是个多受痛苦，熟悉病患的人。他像个被人掩面不看的人一样；他被藐视，我们也不重视他。原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被 神击打和苦待了。然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。我们众人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和华却把我们众人的罪孽，都归在他身上。他被虐待，受痛苦的时候，他并不开口；他像羊羔被牵去屠宰，又像羊在剪羊毛的人面前寂然无声，他也是这样不开口。他受拘禁和审判以后被带走；至于他那个世代的人中，有谁想到从活人之地被剪除，被击打，是因我子民的过犯呢？虽然他从来没有行过强暴，他的口里也没有诡诈，人还是使他与恶人同埋，但死的时候与财主同葬。耶和华却喜悦把他压伤，使他受痛苦；耶和华若以他的性命作赎罪祭，他必看见后裔，并且得享长寿；耶和华所喜悦的，必在他手中亨通。他受了生命之苦以后，必看见光明，并且心满意足；我的义仆必使许多人因认识他而得称为义，他也必背负他们的罪孽。所以，我要使他与伟大的人同分，他必与强盛的均分掳物，因为他把自己的性命倾倒，以致于死。他被列在罪犯之中，却担当了多人的罪，又为罪犯代求。
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耶稣基督承担了我们的罪。
希伯来书9章28节：照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来他还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待他的人成全救恩。
彼得前书2章24、25节：他在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。因他受的鞭伤，你们就得了医治。你们从前好像迷路的羊，但现在已经回到你们灵魂的牧人和监督那里了。
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耶稣基督为我们而成为了罪，承受了咒诅。
哥林多后书5章21节： 神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为 神的义。
加拉太书3章13节：基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”
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以下进一步引述圣经中关于耶稣基督之死的经文。
基督来到世上，除去我们的罪，把我们从罪所本应当受的终极审判结局之中解救出来。
约翰福音1章29节：第二天，约翰见耶稣迎面而来，就说：“看哪， 神的羊羔，是除去世人的罪孽的！”
希伯来书9章24-26节：因为基督不是进了人手所做的圣所（那不过是真圣所的表象），而是进到天上，现在替我们显露在 神的面前。他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。
马太福音26章27-29节：耶稣又拿起杯来，祝谢了就递给他们，说：“你们都喝吧，这是我的血，是为立约的，为许多人流出来，使罪得赦。我告诉你们，从今以后我必不再喝这葡萄酒，直到我和你们在我父的国里喝新酒的那一天。”
约翰一书1章7-10节：我们若行在光中，像他在光中一样，就彼此心灵相通，他儿子耶稣的血也洁净我们脱离一切罪。我们若说自己没有罪，就是自欺，真理就不在我们里面了。我们若承认自己的罪， 神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。我们若说自己没有犯过罪，就是把 神当作说谎的，他的道就不在我们心里了。
路加福音24章45-49节：于是他开他们的心窍，使他们明白圣经；又说：“经上这样记着：基督必须受害，第三天从死人中复活。人要奉他的名，传讲悔改与赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万国。你们就是这些事的见证。我要使我父的应许临到你们身上，你们当在城里等候，直到得着从上面来的能力。”
使徒行传10章43节：所有先知都为他作见证：所有信他的，都必借着他的名，罪得赦免。
使徒行传13章38、39节：所以弟兄们，你们当知道，赦罪之道是由这位耶稣传给你们的。在你们靠摩西律法不能称义的一切事上，信靠他的人就得称义了。
以弗所书1章6、7节：好使他恩典的荣耀得着颂赞。这恩典是他在爱子里赐给我们的。我们在他爱子里，借着他的血蒙了救赎，过犯得到赦免，都是按着他丰盛的恩典。
歌罗西书1章13、14节：他救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。我们在爱子里蒙了救赎，罪得赦免。
启示录1章5、6节：又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，又使我们成为国度，作他父 神的祭司。愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。
约翰福音3章14-17节：摩西在旷野怎样把铜蛇举起，人子也必照样被举起来，使所有信他的人都得永生。神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。
帖撒罗尼迦前书5章9、10节：因为 神不是定意要我们受刑罚（“刑罚”原文作“忿怒”），而是要我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。基督替我们死，使我们无论是醒着或睡着，都和他一同活着。
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耶稣基督使我们因着他的救赎恩典而得以称义。