(Credentials of Christianity)
原著：William Lundsay Alexander 等
原著出版日期：1875年
第一章 圣经是上帝启示的
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 4页
第二章 圣经的预言
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 16页
第三章 新约神迹的历史真实性
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 28页
第四章 基督教信仰给人类社会提供了什么
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 36页
第五章 基督教信仰对于人心灵深处的满足
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 48页
第六章 基督教信仰对于所有深切问题的回答
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 67页
译者注：谨以此书献给中国的属神儿女
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
第一章
圣经是上帝启示的
我在本章要讨论的主题其实是一个很困难但也很重要的题目。在讨论这个题目的过程中，我尽量集中注意力，不去谈及一些关系不大的话题，而是把文字集中在最重要和本质性的问题上。
近年以来，没有什么其他话题，比本章的这个话题更加引起人们的注意。在这方面的著述也有很多。比如，LEE博士的综述书籍对于这个问题进行了详细的考查。COLERIDGE的著作也是英语文献中关于这个问题的一本好书。WINCHESTER主教的《关于信仰的帮助》一书关于这个问题的讨论也很公正、不偏不倚。以上只是一些例子。这方面的文献还有很多。
我在本章想要指出的是：圣经是上帝启示的，然而这个话题却不是能够进行逻辑证明的。
但请你注意，一个论断不能被逻辑证明，却并不表明这个论断就是错误的。许多深刻的哲学家们想要讨论，上帝是否存在；但他们都发现，这个论断其实是先验性的。同理，如果我们想要讨论，外部世界是否真实地存在；在人的意识之外是否存在任何现象；我们会发现，尽管在现实经验中人们很难质疑这些事情，但是，这些事情却也的确是无法被严格逻辑证明的。在数学领域中我们也会常常看到这些难以被逻辑证明的公理。比如，尽管数学家们在多年以来一直使用微积分来作为解决许多实际问题的武器，但是，微积分这样的理论也是无法被严格逻辑证明的。
当我们说圣经是上帝启示的（或：圣经是上帝默示的），这是什么意思呢？圣经是圣灵、上帝之灵的工作。圣经是上帝的话语。若我们仔细思想这些关于圣经的特质的描述语言，我们会发现，它们都是极其独特、在别的地方没有的。如果我说：“这株玫瑰花是红色的”，而你问我这是什么意思，那我可以回答你说，请你看一下阳光的谱线中关于红色的定义。阳光中的某一个部分的光谱在你眼中产生了一个效果，这就是我们所说的红色。事实上，当你问任何问题的时候，我们的回答都是要依赖于你的知识背景和知识结构。但是，在关于圣经的问题上，我们却无法用这样的解释方法；因为无论我们所说的“启示”究竟是什么意思，这都超出了我们的经验之外；因为除了圣经以外，没有任何一本其它的书籍具有这样的特质。
在历史性、文学性、卓越性等方面，我们可以把圣经与其它书籍相比较，并得出结论，明白圣经在这些方面是多么良善。比如，圣经包含历史性的内容，因而你可以把圣经与其他历史资料对比，并明白圣经的历史真实性。圣经包含诗歌的内容，因而你可以把圣经与其它诗歌文学对比，并从中可以明白并赞叹圣经的文学手法是多么杰出。另外，你也可以把圣经与人类历史上其它那些最卓越、优秀、高尚的书籍对比，并从中看见圣经的无与伦比的高尚性、纯洁性、等等极其优异的品质。但是，当我们说道“圣经是上帝所启示的”的时候，我们却发现，我们没有办法来给出科学定义，因为这世上没有任何一本其它书籍具有圣经这样的性质。所以，我们无法在逻辑上给出“圣经是上帝启示的”的严格论证。
如果，我们能够仔细地查考圣经，并从中看出圣经与世上任何其他书籍都不同的地方；如果，我们在所有的方面都尽可能地详细分析和比较，并得出结论，圣经都远远地超过世上任何其他书籍；如果，圣经的所有这些独特之处都显出了它的圣洁、超越、属神的性质；那么，我们的确可以满有把握地说，圣经是上帝的书。
那位宇宙天地的造物主，那位全知全能的上帝，会愿意把他的特殊启示告诉世人吗？我们手中的这圣经，真的就是上帝对我们的启示吗？
对于上述问题的回答，就是关于本章主题的精髓部分。上帝是有位格的，即，上帝是能听、能看的，是有思想、意志、情感、意愿、道德的。上帝以恩典和慈爱的心来看待世人，就像是父亲看待儿女一样。我们从人与人之间的关系，能够理解上帝对我们的关系。而我们在这里的问题是，上帝与人之间，能够有属灵的沟通与交流吗？这样的沟通与交流，能够通过人类的语言而表达出来吗？如果是的话，那么，我们手中的这圣经就是那属灵的沟通吗？
为了更好地回答上述问题，我在下面列出有关圣经的几个事实：——
1. 首先，从最广泛、最一般性的层面而言，任何人都无法否认，圣经包含了关于人类的一个最重要、最独特的内容。我并不是想说，这个世界上只有圣经才是高尚的经卷，但是，圣经与世界历史与文明的紧密交织性，没有任何其他书籍能够比拟。如果说这个世界上的确有一本书包含着来自上帝的信息，那么，我想，没有什么其他书籍能够与圣经相提并论。
如果说，在世界文明与历史中，除了圣经以外，还有另外六、七卷书也有这样的至关重要性，那么，我们或许要不得不仔细考量一下，然后对此作出结论。但是，圣经是唯一的选项；并没有任何其他书籍，是像圣经这样，讲述那位全能的、永生的、自有永有的、公义、慈爱的上帝。正如PALEY所论述的，如果就宗教信仰的真正意义而言【译者注：即，真正的宗教信仰，一定是对于那位宇宙天地的造物主、全能全知之上帝的敬拜；一定是来自于那位伟大上帝自己的启示；一定是关于他的无限的公义与慈爱】，若基督教信仰不是真正的信仰，那么，这个世界上就没有任何真正的宗教信仰。同样，我们也可以说，如果圣经不是上帝的启示，那么，这个世界上就没有任何一本书籍，是那位宇宙天地之造物主的启示。在这个世界上的一切书本中，只有圣经清晰地、完整地、直接地宣称并讲述上帝自己的启示。
在这个世界上，无论是哪里，只要有圣经的地方，只要是圣经真理显明的地方，文明的程度就相对而言更加先进发达。长久以来，基督教的国家都一直在社会进步与文明改良方面起到了重要作用。那些非基督教国家也发现了这一点；他们虽然本身不是基督徒，但是他们也往往对此表示尊敬。如果说当今世界基督教的名与文明或道德的名义等同，那么，你无法不注意到圣经这本书的至关重要性，因为圣经是所有基督徒的共同信仰的基础，是他们所有信仰内容的正典。即使在西方国家中，那些越紧密依靠圣经的国家，在道德层面，也会比那些远离圣经的国家，越在基督教信仰方面更加敬虔。
我承认，上面的论述可能有很多缺点。人们会说，西方文明的进步也取决于很多其它因素，比如人的血缘、种族、身体与智力方面的能力，等等。我也承认，在实践中，有很多自称基督徒的人们其实在行为上往往偏离、忽视、甚至悖逆了圣经中的许多重要人生原则。那些自称基督徒的人，其实信仰是虚伪的；他们的生命其实与圣经的教导没有什么关系。但是，你仍然无法否认这个现象，就是，现代人类文明的进步与圣经一书的传播、翻译、印刷、被广泛阅读、等等有着直接的关系。除了圣经以外，没有任何一本其它书籍能够对人类文明起到如此巨大的作用。除了圣经以外，没有任何一本其他书籍能够在对社会、人生、知识等等的影响力上，与圣经相比。如果把圣经拿走的话，那么，现代世界根本就不会存在。不管你如何看待圣经，都无法否认，它就是现代文明之书；我们的现代文明、生活、人类进步都与之息息相关。除了圣经以外，还有什么样的书是如此讲述真理呢？是荷马史诗吗？是柏拉图吗？是CICERO吗？或是人类历史中任何其他书籍呢？那些书籍都无法与圣经相比。这种比较的结果，不就显示了圣经的极端重要性了吗？不就说明了圣经在历史中的无与伦比性吗？不就显明了圣经在影响人类道德方面的重大意义吗？
2. 圣经不仅仅是一本书，而是一部书集，其中包括了在不同漫长历史时期、用不同语言写成的、却又内容惊人连贯一致、彼此紧密无缝衔接的一系列书籍。如同MILTON所说，圣经这部书的良善作用，是无可置疑的，也是无法尽述的。人类历史上没有哪一部书是像圣经这样，无论是苏格拉底、柏拉图、孔子、培根的书籍，对于人类的道德与宗教信仰有如此全面而完善的指导作用。人类历史上也没有哪一部书是像圣经这样如此成功、如此有巨大的影响力。圣经这本书与人类历史上任何一本道德性书籍或是其它宗教性书籍都在本质上完全不同。如果说，在圣经这一系列跨越漫长历史年代的书集中，有着一位前后一贯的、一气呵成的作者，那么，这位作者一定不是属肉体血气的世人。甚至，圣经这本书也不是由哪一个世人所编纂出来的。圣经整卷书集的众位笔者的写作，包含了不同年代、不同国家中的许许多多智慧人的智慧言语；这些言语指向了人类所能够理解、能够明晓的完整智慧，更完全囊括了上帝的启示、旨意、圣洁的话语、计划和心意。同时，圣经中又包含了各种各样的写作元素；这些元素被完整和谐地彼此连接起来；它们互相构成了一个有机的整体；而这种彼此和谐、构造的写作过程，没有哪一个世人能够解释。
圣经分为旧约和新约两部分。旧约是一系列希伯来书籍；其写作年代跨越了很多个世纪。新约是一系列希腊文书籍。新约与旧约的写作年代之间也间隔了很多世纪。而新约与旧约合在一起、一同称为圣经，被世人看作同一部完整的书作，被人们尊崇和敬仰。
整本圣经的历史如此独特，以至于世上没有任何一部其它书籍是像这样的。作为一部完整的、属神的历史，旧约与新约的主题惊人地统一、彼此高度地和谐一致。前者是对后者的预表，后者是对前者的实现和成就。这种和谐性本身就非常奇妙、充满了神迹，没有任何世俗作者能够事先想象得出、写作得出这样的书籍来。唯一合理的解释，就是这本书的真正作者是上帝自己，因而这本书被称为上帝之书、上帝的话语。
3. 在圣经的内容中，包含着许许多多的方面。圣经的第一本书《创世纪》讲述了世界与人类的起源。它是一部历史，但却与普通的历史非常不同。它把我们带回到科学所不能触及的开端。它讲述了一切万物都是来源于上帝的话语和创造；也讲述了人的罪的起源，就是违背上帝的旨意；以及，罪的可怕后果。它讲述了人与上帝之间的对话与交往，并讲述了一个家庭的感人历史。这段感人历史的描写，即使从文学艺术的角度而言，也是极其高超、无可超越的。
随后，我们在圣经中看见一些更为详尽记述的、也同样令人震撼的历史。《创世纪》之后的几本书中讲述了上帝所拣选的这个家庭历史的起起伏伏。这些历史书与世上任何一本其它历史书不同的是，其中始终讲述了，那位宇宙天地的主，指引着、主宰着整个历史的进程以及一切的事情。
旧约圣经的内容绝不仅仅是历史。其中还包含了许多其他方面的形式和内容，比如诗歌。圣经《诗篇》的文学价值在世界历史上的诗歌文学方面是独特的、高超的。这些诗篇从起初的时候就被敬拜上帝的人们吟诵，至今在教会中也是如此，并将要一直持续到时间的末了。
旧约的另一个重要方面的形式和内容是预言。旧约圣经中包含了这样一些书籍，其主要的形式是对于未来之事的预言。尤其是，这些预言指向了在未来所将要到来的一个人；当那个人来到的时候，一切将要发生根本性的变化，并将要成就许多伟大的事情；那个人被称为救赎主。
在历史、诗歌、预言之外，旧约圣经中还有一些书籍内容，可以被划分为另一个类别。这些书籍中包括《约伯记》，讲述了苦难；还有《雅歌》讲述、预表了基督与教会之间的爱。
旧约的结尾，在几本书那里嘎然而止。那几本书指向了对于未来之事的切切期盼，就是，我们圣经中的后半部分：《新约》。在圣经旧约最后一本书完成的几个世纪以后，新约时代到来了。整本圣经新约的写作内容，都在大约公元一世纪完成。圣经新约的内容，也是以一些历史书的记述开始。但这些历史与我们所期待的、普通历史书不尽相同。新约的开始部分，是四本历史性的书籍；它们彼此之间不尽相同，但都互为补充、和谐一致；它们的主题都是讲述了这样一位人的历史。这四本书被称为福音书，讲述了距今两千年前耶稣基督的出生、生命、死亡与复活。
在四本福音书之后，是一部称为《使徒行传》的历史书，简略讲述了基督教在最早期的传播，即，教会诞生的历史。
接下来，是一系列书信，有些是写给各教会的，有些则是写给个人的。这些书信中包含着基督教信仰的一些重要教义，但却不是系统化、课文话的内容，而是充满了生命的大能，并针对我们每一个基督徒，是圣灵对每一位上帝儿女所要说的话。
圣经新约的最后一本书是《启示录》，其中包含着许多异象与预言。这是写给历世历代众教会的，包含了许多关于末世所将要发生的事情、世人所将会有的观念、背离上帝的事情、以及上帝儿女们热爱上帝的事情。这些事情，直到今天仍然在惊人地按着那些预言发生着。不管其中的过程多么曲折，最终，上帝的圣洁国度将要来临，上帝的百姓将要在那永远的荣耀中，进入上帝的国度，同享那永远的幸福与美好。
以上是对圣经内容的一个极其简要的一瞥。圣经的内容虽然非常丰富、形式多样，但是，其中的主题却非常连贯、统一、一致、和谐。在圣经的书集之中的各个不同书籍里面，尽管它们内容形式千差万别，但它们却都连接在一个点上，那就是：耶稣基督。只用通过耶稣基督、以及他的国度，我们才能明白圣经这本书；否则，圣经的书集甚至不能被合在一起、甚至不能被称为完整连贯的同一本书。是的，圣经可以被恰当地称为《弥赛亚之书》，或《耶稣基督之书》。旧约不仅是讲述古代以色列人的历史，更是讲述、预表、预言那未来荣耀之光。新约成就了旧约所预言的、耶稣基督之救恩。旧约所预言的，正是新约历史书所记载的。这两者奇妙而美好地统一在一起。
4. 今天，圣经被极其广泛地印刷、大量地传播。圣经在世界上的传播量，超过了任何一本其它书籍。无数的人喜爱阅读它，并从中得到了生命的大能；他们视之为上帝的慈爱话语，并从中得到了极大的温暖与安慰。
耶稣基督当年交给门徒们的使命，就是传扬他的名。历世历代以来的众教会所作的最大成就，就是传扬耶稣基督的名，传扬基督的救恩与福音。他们把传扬基督福音看作是上帝的呼召，并要兢兢业业地、前赴后继地、毕其一生地来做这事情。他们把上帝所成就的恩典救恩，把上帝的话语，把圣经向世人传扬，也把耶稣基督的爱带给一切世人。
世人所应当知道的、关于圣经的最重要事情就是：有这样一本书，并且只有这样一本书，包含着千千万万人所同意的内容，是事关一切世人的。为了传扬这本书，无数基督徒愿意操劳毕生、经历百般患难、甚至直面死亡。
5. 另一件关于圣经的非常奇妙的事情，就是圣经的翻译。在圣经被传播到全世界的过程中，它被翻译成世界各国的文字。圣经是世界上被翻译成语言数量最多的书籍。经验告诉我们，圣经非常容易被翻译成世界各地各国各民的语言文字；在翻译以后，圣经很容易能够被当地人民所熟悉、明白。这其实也是一件很奇特的事情。想象一下，如果荷马史诗被翻译成各国文字是一番什么情景！会是多么拗口、费解、令人难以明白！事实上，荷马史诗被翻译成英语，迄今为止仍然不能令人满意，仍然存在很多让人无法接受的困难和问题。而莎士比亚的英文著作在被翻译以后，也会失色很多，让人无法品尝其在英文原文中的很多意味。但是圣经的内容无论到哪里，在翻译以后都能够让人很容易明白其中最基本核心的信息与内容。圣经的语言文字虽朴实无华，但却让人容易明白和理解，并使人很容易被其震撼，令人印象深刻。圣经的历史部分固然有很多人名地名，使得阅读起来有点费劲；但是，在圣经的诗歌部分，则非常浅显易懂。《以赛亚书》的崇高，《诗篇》闪耀的圣洁智慧，《耶利米书》的庄重肃穆，等等，无论被翻译成哪种文字，都能够让人立刻看见上帝话语的真实与真情，看见上帝所爱之人的圣洁纯真。
即使在《创世纪》或四福音书中，也到处都是这样浅显易懂、无论在什么语言中都能够被任何世人容易明白的文字。比如：“神说：‘要有光！’就有了光。” “神看他所造的一切都很好。” “他走近城门的时候，有人把一个死人抬出来，是个独生子，他母亲又是个寡妇。城里有一大群人陪着她。主看见了，就怜悯她，对她说：‘不要哭！’” 这些浅显易懂的句子，只是圣经中成千上万句子中的两三个例子。它们的共同点是，这些句子让人非常容易能够明白，不论是被翻译成什么语言以后。我们很难想象，这些句子无论被翻译成什么语言，会失去什么原文中含有的意思成分。整体而言，旧约圣经和新约圣经中的内容，除了极个别的例外句子，都具有非常好的“可翻译性”。其中，耶稣基督自己所说的话语，则是最容易让人明白、最浅显易懂、又是最深刻、最一针见血、大有功效的。圣经之所以如此容易翻译，是因为，上帝的话语是普世性的，是针对任何世人的人心的，不论他们是来自哪一个国家、哪一个文化、哪一个背景。
6. 圣经的另一个重要语言特性是，它非常容易被传道人、讲道者用来当作讲道的话语和模本。让我们设身处地地想一下，传道人在传讲人生道理、上帝救恩的时候，怎样能够把上帝的旨意与心意向世人讲明。他们最好的方式就是把圣经打开，对其中的话语进行讲解，并以这些话语为基础，对听众讲述警诫、劝勉和鼓励的言辞。两千年来，在教会之中的每一个礼拜天，就是这样在讲述着圣经中许许多多的段落。数以百万计、数以亿计的人民，就是这样在每一个礼拜天聆听这样的讲道。这些来自圣经的话语和讲道，总是历久弥新，从不令人厌倦。历史虽然更迭，时代虽然变化，社会的思想与意识形态虽然在变，但是，上帝的话语从未改变；并且，传道人总是能够从圣经中找到适当的、一针见血性的话语，对当前的这个时代说话，对每一个时代的世人说话。
圣经中的话语，不是仅仅针对某个阶级、某个社会阶层的，而是针对任何世人的，无论他们身处什么光景、什么地位、什么阶层、什么国家、什么社会与文化。圣经不是专给富人的，也不是专给穷人、或是那些没有文化之人的。无论是在大学里面的教堂，还是乡村里面的教会，无论是大城市中的讲台，还是小城镇的场所，圣经的主题都是适合的、普遍的、直指人心的。圣经就像是一个不能穷尽的源泉，从中可以讲出许多题目和话语，针对一切世人。
不仅是讲台的讲道者们、牧师们认识到圣经的内容丰富性，而且，历世历代以来的圣经注释家们也都认识到这一点。从很多世纪以前，迄今为止，犹太人的拉比、以及历世历代的基督徒们就一直在针对圣经写作注释、阐释的文字。事实上，你在今天图书馆中汗牛充栋的藏书中，都能够找到许许多多的这方面的见证文字著作。圣经是永远也不会枯竭的资源。
===============
圣经虽然是一个书集，但其内容高度统一和谐。这表现在很多方面。比如，在整本圣经中，对于上帝的观念是始终前后一致的。这实际上是整本书的基础。圣经开宗明义地就讲道：“起初神创造天地”。我们在圣经的每一页中，都看见上帝的作为、上帝的话语。在新约中，我们清晰地看见圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。他有三个位格，然而是独一的全能者，是那位永生的真神，是宇宙天地的创造者，是我们信仰与倚赖的对象。
圣经的统一和谐，不仅表现在对于上帝的观念。圣经的重要核心，是讲到人的罪、人对于上帝的背离与不顺服。每一个认真阅读圣经的人都会注意到这一点。关于人的罪，圣经的主要内容就是，对于人的拯救。上帝要把人从罪中拯救出来。关于这一点，圣经始终在围绕着一个人，就是耶稣基督。他要来到世间，除去人的罪，背负世人的罪孽，净化这个世界，并把良善与圣洁带给世人。
关于圣经是如何围绕着耶稣基督为中心、展开了这跨越久远的旧约与新约的巨幅历史画面，这已经超出了本章的篇幅所能够讲述的内容。整本旧约都是对于耶稣基督救恩的预表。整本新约都是对于耶稣基督救恩之成就的详述。我在这里仅举圣经中几处为例。在创世纪第三章，人刚开始犯罪以后不久，上帝就预表了那将要到来的女人的后裔，将要胜过罪，成为世人的救赎者；上帝并且预表了，那位救赎者将要来到世间、承受苦难。这件事情虽然看似是创世纪第三章中一个不大的细节，但是却表达了极其重要的主题。这个主题将要在圣经后面的篇幅中不断地展开，愈来愈大、愈来愈明确、愈来愈鲜明。这件事情虽然在开始的时候看似小，但却孕育着不可避免的后果，蕴藏着巨大的意义和结论。整本旧约都是在讲述这件事情，讲述和盼望那必将到来的拯救。这不仅涉及到以色列国，也不仅涉及到东方的那些以色列的邻国，而且更涉及到全地的人，涉及到一切世人的生命。耶稣基督将要成为一切属上帝之百姓的君王。他们将要谦卑虚己、悔改罪、归向上帝，相信和接受基督的救恩。令人惊奇的是，当我们把旧约的预表和盼望与新约的历史互相对照的时候，我们就会看见，前者在后者之中得到了完全的实现、应验、成就。整本圣经内容惊人地一致、统一、和谐，互为对照，互相辉映。
在圣经的每一个角落，每一个片段，每一个章节，每一本书，都步调一致地指向了耶稣基督的救恩。考虑到圣经是一个书集，是在跨越了极其漫长历史的过程中，由许多不同的笔者、在不同的情境下、用不同的语言文字写成，并且包含了历史、诗歌、预言等等各种各样的文体、内容，因而，这种统一性与和谐性是令人震惊的。而且，其中的预言都令人惊讶地实现和成就。那些关于耶稣基督的预言，不仅是一些泛泛的、想象的言辞，而更是有很多真实的、影响巨大的历史事件。即，许许多多的、大大小小的历史事件本身，就构成了对于将来更大事件的预表。
如果我们看见圣经中关于耶稣基督的这些内容充分表现在圣经中每一本书里的每一个角落，那么，我们就一定会不由自主地想到，整本圣经的真正作者就是上帝自己。打一个比方，这就像是我们看见了一台巨大机器中的许多零件。这些零件各式各样，看起来各有用途。但如果我们分别看每一个零件的时候，可能不知道它们分别是什么用途，因为我们不知道整体的画面是什么。但是，如果我们看见这些零件被放在一起、组成了这一台巨大机器，并清楚地看见机器开始运转的时候，我们就会清晰地知道，这些零件一定是由一位伟大的工程师设计制造出来的，并且这个工作极其奇妙。圣经各部分之间的统一联合性就是如此。圣经的内容始终集中于耶稣基督的生命、历史与救恩。基督是今天大多数文明国家的主和王；这正是圣经预言的内容之一；并且基督的国度还在扩展。圣经中各个部分之间的巧妙联合与彼此呼应，让我们不得不承认，圣经背后的真正作者，就只有一位。虽然圣经作为书集，其中的各本书是在至少一千五百年的漫长时间跨度中写成的，但是，这书集的背后作者，一定是内在统一的一位。那会是谁呢？这不可能是一个自然意义的人，因为不可能有人在如此时间长度内写作这样一部书。这位作者，只能是上帝自己。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
第二章
圣经的预言
预言就是事先告知人们，未来所将要发生的事情。这事情可能是关乎一些人和事所出现的具体方式与形式，或是即将发生的一系列重大历史事件，尽管那些事件在预言的当时、当世看起来非常不可能。预言的功用是让世人清楚地知道，那述说预言之人所讲述的话语，是来自上帝的旨意。有时，在圣经中这样的人被称为先知。先知们以他们的预言表明，他们是来自上帝的差遣，并要把上帝的更多话语、旨意、计划告诉世人。先知们要向世人宣示上帝的意志，把关乎上帝的真理教导世人，把敬虔信仰的原则、道德职责的准则告诉人，把上帝的安慰、慈爱、公义、话语带给世人。在关乎国家与人民的重大事务上，先知们要把上帝的心意和话语告诉人。在各种各样的境况中，在各种各样的事情上，先知们要遵从上帝的指示，用督责、警诫、抚慰、劝勉的话语，来向人说话。
在圣经中的先知书里面，都是具有这样的内容上的特点。先知们把上帝的公义、恩典、慈爱的话语告诉世人，并以预言的准确性来显明那些话语的来源权威性。圣经先知书里面所预言的事情，虽然在先知们当世的时候，在世人的眼前是隐藏的，但是，在后来的历史中却都惊人地一一应验、成就。这无可置疑地说明，先知们所述说的话语都是来自于上帝的。而先知们所述说之劝勉与安慰话语的核心，都是指向将来那位即将到来的救赎主，那位和平之君，那位一切世人的最美好盼望：耶稣基督。
这就如同，真实的神迹向世人证明了，行神迹者的权柄是来自那位全能的上帝。正是因此，约翰福音3章2节记述了这样一位犹太人的教师，尼哥底母，来向耶稣基督求问关于上帝的真理。他来对耶稣说：“拉比，我们知道你是从 神那里来的教师，因为如果没有 神同在，你所行的这些神迹，就没有人能行”。
我们若相信有那样一位宇宙天地的造物主，那位全能、全知、全在、全备的上帝，那么，我们就会坚定地知道，整个世界的历史以及其中的所有事情和细节，从时间的开始直到时间的末了，都在上帝的眼前，都在上帝的旨意之中。并且，上帝若愿意，他就一定可以在任何时刻，拣选属他的人，使用他们为“先知”，以他们为器皿，预先把将来所要发生的事情、所要成就的事情，向世人宣告。上帝是全能的，因此，他能够把自己的心思意念告诉那些属他的人、那些世人眼中的先知，使他们可以清楚无误地明白上帝的心意，并能够把上帝的话语和旨意告诉世人。如果没有上帝的启示，那么，没有任何人能够真正明白或预言将来所要发生的事情，尤其是那些在遥远的未来才会发生的事。
圣经中的那些令人震惊的、无数的预言，让任何一个认真查考的人都不得不承认，圣经的确是来自上帝的话语。圣经的主题的确是来自上帝的旨意。圣经的中心的确是上帝对世人的救恩。圣经中那些先知书的笔者们，都是信仰敬虔、谦卑圣洁、充满智慧的人。他们在上帝面前谦卑、顺服，在世人面前温和、公义。他们以上帝的名义，把上帝向他们所启示的旨意向世人宣告，并把劝勉与安慰的话语告诉人。因此，他们是上帝与上帝的百姓之间沟通的管道。他们把上帝清晰的话语、明确的意志、恩慈的心意传达给世人，并使世人相信和顺服那些圣洁的话语旨意。
那些圣经预言的准确性、一致性、清晰性、历史宏大性，证明了先知们属神的身份，证明了他们是上帝所差遣的，证明了他们话语的真理，证明了他们劝勉、安慰、警诫、督责、等等话语的属神权威性；证明了，那些话语并非是出于他们自己的私意和臆想，而是确确实实地来自上帝的真理。上帝所说的话语都是真实的，他所拣选、差派、命立的先知们是谦卑而圣洁的。他们的话语绝无欺谎。
从而，我们可以得出结论说，圣经是上帝的真实的话语，是属神的真理。基督教信仰是来自于上帝自己的启示和救恩。基督教的教导是上帝的话语。而这些真理的真实性，都可以由那些令人震惊的神迹以及宏大历史中的无数惊人预言所见证。
从见证的角度而言，预言与神迹起到相似的作用。真实的神迹，以无可置疑的方式显明了，行神迹的人有上帝与他同在。从而，我们可以确知，他们是上帝所差派的仆人；并且他们奉上帝之名所说的话语是可信的，值得我们重视、聆听、认真思想。上帝借着这样的人对我们说话，正如同上帝自己在天上对我们说话一样。这也清楚地显明了，圣经的话语是清晰无误的，是权威的，因为它是来自于上帝自己对我们的启示。
因此，预言与神迹在本质上其实是一样的。预言可以称为知识上的奇妙大能，神迹可以称为在作为上的奇妙大能。这两者都是神奇的，都见证了上帝的权柄与权威，并使我们信服于上帝的话语、旨意、心意、计划、恩典、救赎。主耶稣基督自己也是这样向我们显明他的权柄与可信性。约翰福音5章36节：“因为父赐给我要我完成的工作，就是我所要作的，证明我是父所差来的。” 约翰福音13章19、20节：“现在，事情还没有发生，我就告诉你们，使你们到时可以信我就是‘那一位’。我实实在在告诉你们，那接待我所差遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我来的。” 基督所行的神迹，向那些当世的人显明他是与天父同在的。基督所说的预言，当成就的时候，就也同样地向我们这些后世的人显明了他的身份与权柄。
主耶稣在上述约翰福音经文中所说的话语，向我们揭示了关于预言的作用的重要原则。预言的成就，能够向我们证明预言者的属神身份以及属神使命，并引起我们的注意力，使我们每一个听见的人都认真咀嚼、聆听、仔细思想上帝借着那些预言所要向我们显明的旨意。关于真实预言的属神性质，我们应当注意以下要点。
第一，预言必须是真实的预告；即，必须是在事情发生之前所说的话语。
第二，预言不应当是一种报喜不报忧的凭空猜测。预言不能是一厢情愿的凭空期盼。预言应当是清晰的、准确的。
第三，预言不应当是一种基于当前事态状况与趋势的、对于未来事件的预测。这种基于当前状况而对未来之事的预测，虽然也能够表明预测者的智慧，但是，预测者所能够看见的事情，仅仅是眼前近期的未来中很有可能发生的一些事情，却不是那遥远的未来中、从当前境况而言很不可能发生的事情。
第四，真实的预言是明晰的、确定的、斩钉截铁的，而不是模糊的、模棱两可的。即，关于真实的预言，不应当有含糊不清的解释。而是，这预言虽然复杂而深刻，但对于任何仔细查考、认真思想的人来说，都是确定的、清晰的内容，而不是似是而非、含含糊糊、有许多不同理解性的说法。彼得后书1章20、21节：“最要紧的，你们应当知道：圣经所有的预言，都不是先知自己的见解，因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 神而来的话”。
第五，预言是来自全知的上帝的话语。预言者若没有得到来自上帝的清晰的指示，所说的预言就是不应当的、不可接受的。先知如果是凭着自己的私意说话，那就是在欺谎。真正的先知，必须真实地得到上帝的启示，并谦卑地奉上帝之名说真实无伪的、清晰可辨的、深刻的预言。预言不应当仅仅是一些简单的时间、地点、人物等等直白的、像天气预报一样的文字。而是，预言应当揭示上帝的旨意，揭示关乎未来之事、关乎人生命、道德、盼望、灵魂的意义和重要涵义。这样，当预言成真的时候，人们就能够看明、并信服于上帝的话语，跟从上帝的旨意。
当时间来到的时候，当所预言之事成就的时候，先知的预言就成为无可置疑的证据，显明先知的属神身份，显明先知的话语是来自上帝的。所以，我们要仔细聆听和思索先知所曾经说的那一切劝勉、警诫、教导的话语，从中更多地、更全面地明白上帝的旨意、心意和话语。
一位法国作者写道：“人对于过去、现在、未来的知识，是依赖于人对自然物质世界中的规律的认识。但在人的面前有一堵无法逾越的墙。在那座墙以外，是不由自然规律所能够掌控的，是因着自由意志而决定的事件及其发展，是生命的河流与样式。人无论多么聪明，都无法越过那墙。对于那座墙以外的知识，人只能模模糊糊地猜测。然而，在上帝的眼前，一切都是赤露敞开的，毫无遮掩；无论是过去、现在、还是将来的事情。对于永恒中的上帝来说，其实本没有过去或未来可言。他在万有之上，也在时间之上。只有那位无限的上帝，才能知晓这世上一切的事情，因为不论是历史还是未来，都完全展现在上帝的眼前。上帝所知道的、所看见的，他已经鉴察和知晓。因此，上帝能够把关于未来的、人凭自己所不能知道的知识告诉给人。上帝能够借着先知们，向世人宣告预言，并因而让世人知道那些先知们的属神身份与权柄。上帝凭他自己的自由意志成就万事。上帝所启示的预言，正如上帝所行的神迹一样，向世人显明了上帝的奇妙大能、权柄、荣耀，更向世人显明了他自己的话语和心意”。
上面是关于圣经预言的一些一般性思考。下面，就让我们来看一看圣经中关于预言的一些具体经文和例子。
以赛亚书41章21-23节：耶和华说：“呈上你们的案件吧！”雅各的王说：“把你们有力的证据拿来吧！” 让它们前来告诉我们将要发生的事。以前的是什么事，让它们告诉我们，好叫我们用心思想，得知事情的结局。或者向我们宣告那要来的事。把以后要来的事告诉我们，好叫我们知道你们是神；你们作这些事，或降福或降祸，以致我们彼此对望，一齐观看。
以赛亚书43章9-12节：列国都聚集在一起，万族都集合起来，他们中间谁能说明这事呢？谁能把先前的事说给我们听呢？让他们带出自己的见证人来，好显明自己为义；让别人听见了，就说：“这是真的。” 耶和华说：“你们就是我的见证人，我所拣选的仆人，为要使你们知道，并且相信我，又明白我就是‘那位’；在我以前没有神被造出来，在我以后也必没有。唯有我是耶和华；除我以外，并没有拯救者。我曾预告，我曾拯救，我曾说给你们听，在你们中间没有别的神。”耶和华说：“你们是我的见证人，我就是 神。自头一天以来，我就是‘那位’；谁也不能救人脱离我的手；我要行事，谁能拦阻呢？”
以赛亚书44章6-8节：耶和华以色列的王、以色列的救赎主、万军之耶和华这样说：“我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有真神。谁像我呢？让他宣告，让他述说，又在我面前陈明吧！自从我设立古时的子民，未来的事和将要发生的事，让他们把它们述说出来吧！你们不要惊惶，也不要惧怕。我不是老早就说了给你们听，告诉了你们吗？你们就是我的见证人。除我以外，还有真神吗？没有别的磐石；我一个也不知道。”
在上述所有经文中，上帝以他所指示之预言的真实性证明，只有他自己才是那永远的、无限的、全能的永生真神。并且，上帝挑战那些虚假的偶像众神，并指出它们没有一个能够提供关于未来之事的、系统性、深刻性的预言和证据。
我们的主耶稣自己也是这样教导门徒们，让他们注意、并记住耶稣自己所说的关于未来之事。这样，当耶稣所预言的事情发生的时候，他们就会满有把握地、清楚知道耶稣基督的身份和使命，并信他的话。
而当基督所有的使徒们在基督升天以后向世人广传福音的时候，都清楚明确地指出，耶稣基督就是对于旧约圣经中关于弥赛亚预言的成就和实现。
圣经始终毫不含糊地指出，圣经预言的准确性与圣经话语的属神性、权威性是紧密相连的。因此，我们应当认真查考圣经中的所有预言，并从中得出我们的结论：圣经的的确确就是上帝所启示的话语，是上帝使用他的众仆人所书写的经卷，是上帝自己给我们每一个人的心灵与灵魂的书信，因为他要把耶稣基督的救恩启示给我们、赐给我们，使我们能够相信并接受耶稣基督的救赎，并得到永远的生命、进入他永远而美好的国度。
圣经中的预言具有以下鲜明的特性。
1. 圣经的预言中都公开地宣称，这是来自上帝的启示和话语。圣经中所有的先知们，都清楚无误地、开诚布公地说到，他们的预言并非是出于他们自己的意思和思想，而是来自上帝所说的话，是上帝自己所要告诉世人的启示。先知们都谦卑地、清楚无误地说到，自己只不过是上帝的器皿、仆人。先知们的文字几乎都是这样以固定的格式开头：“耶和华如此说”“耶和华对我说”“耶和华的话语临到我，说......” 他们把上帝所交托的话语、异象看为是自己的职责，把上帝的话语、旨意向世人宣告。他们把上帝直接对他们讲述的清晰话语记载下来、写在圣经中。
请比较（撒母耳记下23章2节）（以赛亚书6章8节）（以赛亚书48章16节）（耶利米书1章1节）。
旧约的众先知们就是这样来作那至高者的信使和器皿。我们注意到这一点非常重要，因为这一点不仅显明他们的预言满足了上面有关预言真实性的条件之一，而且也显明他们的使命的真实属神性质。
这些先知们是道德圣洁、心灵智慧、品格谦卑的人。他们为了上帝所交托的使命，为了向世人宣告上帝的旨意和话语，甘愿在这世上忍受苦难、遭受逼迫、经历患难。他们所宣告的预言和话语，往往是指向众百姓的罪孽、国家主义的骄傲与偏见、世人的悖逆与谬误。然而奇妙的是，他们的预言和话语却被人珍藏传承、被百姓看为珍宝、被人们尊敬和重视。这些众先知们在漫长的历史年代中，前赴后继地把上帝的话语告诉人，无论是警告、惩戒还是应许的话语。这些预言和话语都指向了关于弥赛亚（耶稣基督）的应许、到来、身份、国度、救恩、作为。
从先知的为人和品格中，我们知道他们都是真实的、可信的、高尚的、谦卑的人。他们都承认自己是上帝所差派的，是上帝的器皿和仆人。
2. 圣经预言的另一个鲜明特征是蕴藏于它们其中的多样性、深刻性之中的统一和谐性。圣经中有数量极多的预言，有许许多多的先知。这些先知们有的生活在同一个时代、相似的环境中，有的则相隔很多代人，生活的环境与预言的对象也都千差万别。他们的很多预言是在讲述同一个主题，但也有的预言则指向独特的事件。他们所看见的异象包括极其广大范围之内的事情，从上古的世代到时间的末了。他们的预言指向了个人的生活与命运，也指向了列国的前途与后世。这些预言也都反映出每一个先知的独特性。即使当他们在述说同一个事件、同一个主旨的时候，每一个人的风格也都不尽相同。但是，在他们的预言的多样性与深刻性之中，却包含着惊人的一致性与和谐性。所有先知的预言都构成了一幅完整而统一的画面。所有先知的预言都合在一起成为了一篇恢弘而完美的乐章，彼此配搭、彼此辉映，既有奇妙的宏大与多样性，也有丝丝入扣的紧密无缝性。虽然众先知的预言在内容、形式、方法上彼此千差万别，但是当它们被联合起来的时候，所有的各个部分都互相联接、都服务于一个整体、都指向一个共同的主旨，就是耶稣基督的救恩与国度。虽然预言中也时时提到那些地上的古时列国，但是，先知预言始终围绕着那将要临到人间的上帝国度，指向那弥赛亚、救主基督。基督是上帝之国的创建者、救主、王。耶稣基督的救恩与国度，正是旧约众先知预言中所瞩目和盼望的。耶稣基督本人，是整本圣经的核心，是整部旧约的核心，也是所有旧约预言的中心。众先知都在为耶稣基督作见证。如果离开了耶稣基督，旧约众先知的预言就不可理解、无法解释。
3. 圣经预言的另一个鲜明特征是它们的确定性、明确性、细节性。虽然圣经预言的语言是象征性的，虽然常常是以圣洁诗歌体裁为形式的，虽然有时常常会看似是突然的、充满激情的、起伏跌宕的，但是，圣经预言却从来不是含糊不清、模棱两可、不确定的。圣经预言与世俗异教的神秘主义中那种昏暗的、要点不明确的、泛泛而言的、毫无细节实质内容的、模棱两可、含糊不清的所谓预言完全不同。一个人在阅读圣经预言的时候，不可能不会注意到，其中所指向的特殊目标、具体事件、或具体的成就方式。有时，甚至在预言中会提到将来要出现之人物的名字，比如以赛亚书中提到的古列；有时则在预言中会提到将要发生之事件的时间、地点、方式。即使当预言中没有明确点出那些事情的时间地点等详细信息的时候，我们也仍然能够在圣经预言中看见大量的具体实质内容。这些预言不是泛泛而谈的空洞言辞，而是有着精确的、具体的、详细的、未来所将要成就的方式。这些精确的实质内容，因而可以供后世之人检验预言的真实性；并使世人知道，先知所说的话语，不是人能够凭着私意而猜测、预见的，也更不是能被凭空想象出来的。
以上的这些圣经预言的特征固然重要，然而更加重要的是，那些圣经预言的惊人实现。正是因着那些预言的实现、成就、应验，我们才深深知道那些先知是属神的；他们所说的来自于上帝的话语、旨意、教导、劝勉、警诫等等，真地是出于上帝自己。
关于圣经预言的实现，我想在这里强调两点。第一点是，圣经预言的完全实现性。当所预言之事实现、成就的时候，我们对所发生的事情进行追踪和仔细对比，就能够清楚地看见，那些圣经所预言之事完全地、无误地、详实地按着所预言的方式和内容，精确地应验、发生了。我们对那些圣经预言查考得越仔细，对其中的细节了解得越多，与所实际发生的事件对比得越全面，我们就越会震惊于那些预言的准确性。于是，我们就能够从中看见，圣经预言是来自于上帝自己的话语；圣经众先知是上帝自己的器皿。若没有上帝的启示，就没有任何世人能够精确地预言那些所发生的重大之事。圣经预言如此准确、如此完全，以至于当所预言之事真地发生了的时候，我们再来对比那些当初的预言，就会感觉那些预言不像是在讲述遥远未来的事情，而像是历史记录似的，非常准确、确定无疑。
第二点是，圣经预言的实现，往往并非是由那些已经知道了预言的人故意去导致的；而是，在每一个事件中，所预言之事是由一些看似平常的、自然的因素，或是一些看似巧合或偶然的情况所导致的，或是由一些对于预言毫不知情之人的作为所引起的。甚至，在很多所预言之事的发生过程中，如果当事人知道那些从前的预言，就很可能不会去做那些事情、去导致所预言之事的发生与实现。这正如亚述人被上帝所差遣去惩罚悖逆的以色列人；但此事却并非是亚述人自己的意思，也不是他们自己心里面所想要的目的。亚述人的心里是为了他们自己自私的动机，是出于他们自己的心思意念，或是为了他们自己的贪婪、谋划。但是事实上，他们所做的事情却成就了上帝的旨意和目的，并成就了上帝从前借众先知所说的很多相关预言。这些预言的成就本身，令人震惊地显明了众先知的属神使命与属神身份。先知们都是上帝的忠实仆人，是上帝的话语与旨意的器皿。他们所说的预言是出于上帝圣灵的感动与启示而说出来的。他们的预言的核心就是耶稣基督对于世人的救赎。
圣经的预言，以及圣经所预言之事的实现，绝非是一些纯粹猜测的结果，更不是偶然的机遇与巧合。如果我们对遥远未来的一百件事情作预言，并试图预先详细描述每一件事情的发生时间、地点或方式的准确信息，那么，按照概率的规律，我们预言正确实现的概率恐怕连几亿分之一都不到。但圣经预言中所包括的事件，远远地超过了一百件以上，而那些事情都已经准确地发生了。这种令人震撼的奇妙性，超过了语言所能够表达的程度。任何一个不信圣经的人都要好好考虑这些事实，因为圣经的这种奇妙性、震撼性、清晰的属神性质，对于任何一个人来说都是无可置疑、无法辩驳的。
预言是一个记号，当成就的时候，其超自然的属性就会清晰地显明出来。上帝是宇宙的主宰，他的全知超过人类的任何能力与想象。圣经预言向我们揭示了那些只有上帝自己才能够知道的事情，因而成为上帝的封印。这是无法伪造的，也是无法伪装的。圣经预言证明了上帝启示的真实性。在圣经中，处处都充满了大量的这种预言。那些预言的数量、多样化形式、清晰细节性、和谐统一性、在历史中的准确实现，让每一个阅读圣经的人都毋庸置疑地清楚看见圣经的属神性质与证据。因此，我们不要忽视圣经中的预言，也不要以为这是一些无所谓的事情。若那些预言是真实的，我们就要仔细聆听和思想其中的主旨和教导，因为那些话语都是关乎我们生命、灵魂、道德、救赎的，是以耶稣基督的救恩与国度为中心。我们不仅要把圣经这本古老的书看作是一件非常珍贵的宝藏，而且要把它真正地看作是“上帝的启示”。我们不应当冷漠地看待其中的真理，而是要热忱地来聆听其中的教导与启迪。圣经之中蕴藏着关乎我们永恒救恩与归宿的事情，与我们生命的关系至关重大，绝对不可小觑。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
第三章
新约神迹的历史真实性
本章的主题不是讨论基督教信仰的外围问题，而是要涉及到基督教的核心精华部分。如果圣经中没有神迹，那么圣经中的其它超自然内容也就没有意义了。而圣经中的许许多多的神迹的核心，都是关乎耶稣基督的神性，正如圣经四福音书所详细记载的。简单而言，如果我们仅仅强调基督的道德教导，而忽视基督的神性与神迹，那么，我们就仅仅是把耶稣基督当成了一个道德高尚的老师而已。如果我们从新约圣经中去掉了关于耶稣基督之神性的部分，那么，我们剩下的就仅仅是一些不确定的事件而已。耶稣基督的神性，正是整个基督教信仰的核心与精华。这一点正是上帝之启示的中心与核心。如果把这一点去掉，那么，整个基督教信仰也就名存实亡了。如果去掉了耶稣基督的神性，那么，基督教信仰体系甚至还不如人类的普通道德体系，因为它用基督的神性作为教导的核心，来欺骗世人。我在本章的主题，就是要试图讨论关于这一点的历史证据。这个话题其实需要非常冗长的文字与努力的思考。不过，我在这里尽量言简意赅。
我们的论点
当我们想要讨论圣经新约中的许许多多神迹的时候，就往往会碰到下面的这个问题。当我们想要通过对于神迹的说明来佐证基督教信仰的时候，我们心里也立刻就会产生这个问题。这个问题就是，对于想要传扬基督教信仰的人们来说，真的需要对圣经新约中的每一件神迹都一一考查、并试图向人们说明它们都曾经是真实发生过的事件吗？如果我们不必要如此（显然，最终，我们应当是以真诚的信心、而不是以头脑和属肉体的眼目，来领受上帝的话语和启示），那么，在那些神迹中，有哪一件是至关重要的，甚至因此而直接显明了整个基督教信仰都是来自上帝的启示？关于这个问题，圣经新约给出了清晰的、斩钉截铁的、毫不含糊的回答。
虽然，圣经新约确定无疑地指出，其记载的每一件神迹都是真实发生的事情，耶稣基督的身份以及所作的一切事情都是来自于上帝的，并且耶稣基督和那些早期的门徒们都行了许许多多的神迹；但是，令人震惊的是，圣经新约强调的重点，始终聚焦于最最关键的、唯一的一件事情，就是耶稣基督的复活。这是圣经里无数的伟大神迹中，唯一的一件最重要的神迹；在圣经中有数不胜数的经文都与此有关。本章我们囿于篇幅，暂不一一列举。
如果耶稣基督的复活是真的，那么，耶稣所行的许多神迹也就是无可置疑的了。若我们能够从许许多多的历史证据中接受耶稣基督从死里复活的真实性，那么，我们也就会对于他的教导、警诫、应许的话语而深信不疑。我们更会毫不犹豫地、满心欢欣地相信和接受他的救恩，得到他所赐给我们的永生的恩典。因此，基督徒和非基督徒之间对于这个问题的争论焦点就在于：“我们真的有足够的历史证据能够说明，耶稣真的从死里复活了吗？”
现代怀疑主义者们想要阻拦我们关于神迹的信心。他们说，从先验的角度来说，任何神迹、超自然的事情都是不可信的，不论有多少历史证据来支持那神迹的真实性。如果他们说的这个论调真的合理，那么，我们所作的任何历史性证据研究都是纯粹浪费时间，因为我们无法证明，那些看似不可能发生的事情真的曾经发生过。但是，显然，我在这里没有太多的篇幅空间去讨论这些抽象的思辨。关于怀疑主义的这个思辨问题的彻底回答，需要有一本书才能够深入透彻地阐述。对此感兴趣的读者可以阅读我著作的另一本书《新约圣经的超自然性》。在此，我只想简单地指出：如果，在这个世界上神迹是不可能的，那么，在我们从前经验领域之外的任何知识与事件，也都是不可能的。
因此，在本章的讨论中，为了节省篇幅空间，请容许我首先假设：神迹不是不可能的，而且神迹的发生会伴随着许多历史性证据，让人们能够看明和了解。
更进一步说，对于神迹的历史性证据，我们应当仔细而谨慎地仔细考查。在某些情况下一些看似非常不可能的事情，在另外一种情况下、在另一个时空中，在许许多多的、压倒性的、清晰无误的历史证据支持下，该事情就不但是可能的，而且是确定无疑的。如果神迹仅仅被看成是外部世界中所发生的一个小概率事件，那么，可能这个神迹非常令人难以置信。但是，如果我们承认上帝是宇宙天地的主宰者、创造者，并且世人迫切地需要上帝的恩典与怜悯，那么，神迹就不但是可能的，而且是证据充足的，并显明了上帝的启示与大能。
现在，让我们来进一步详细地思考这个神迹的证据问题。
教会本身的存在，作为一个可见的组织形式，就是对于耶稣基督之复活的神迹的有力证明。
基督教的教会本身的存在性，是一个毋庸置疑的事实。迄今为止，我们有充足的、压倒性的历史证据可以证明，到今天的1875年为止，教会已经存在一千八百年了。我们可以用无可置疑的方式证明，在某一个时间点，比如公元20年的时候，教会并不存在。我们也同样可以斩钉截铁地、以大量历史文献资料的证据证明，在公元54年以前，基督教会就已经存在了，并在迅速地增长中。【译者注：耶稣基督大约在公元元年左右降生，从三十岁左右开始传道、行神迹、医治人、呼召门徒，并预言自己的死。他在三十三岁半左右被钉十字架、死后第三日复活，并在四十天中对众门徒讲道，然后升到天上。这些事情都在圣经四福音书中有详细记载】。任何人，无论是不是基督徒，都无法否认这些事实。而且，我们同样有大量的事实证据与历史文献资料可以证明，自从教会开始成立的最初时期，就坚定地宣称那更新的生命与大能，并且，宣称这救恩是直接地来自于耶稣基督被钉十字架以及第三日后的复活。正是因此，以此为根据、为巨大的动力，基督徒们的生命才发生彻底的改变，才舍生忘死地、前赴后继地广传福音，宣扬基督的福音和救恩。教会之所以得以存在，正是因为基督的死与复活。
请大家注意，虽然基督徒们的信仰本身不能够直接证明耶稣复活神迹的真实性，但是，基督从死里复活的真实性恰恰能够解释，基督教会为什么在那个时间点突然兴起并一直延续存在至今。对于这一点，基督教会从来都开诚布公地宣称，正是因着耶稣基督自己为世人在十字架上所成就的救恩，以及他在死后的复活，才使得基督教会成立至今。换句话说，基督教会的诞生，可以一直追溯到耶稣基督从死里复活的时候。当耶稣基督复活以后，他曾经多次向众门徒显明自己，并对他们讲道，向他们指明天国的旨意。尤其是曾在很多人的聚会中，耶稣基督来到他们中间，在场的人数甚至超过五百人。如果基督的复活是虚假的，那人们就无法解释，那些初代基督徒们为何会前赴后继、甚至甘愿舍弃自己的生命而传扬福音。如果基督没有复活，那我们就无法解释，彼得、安德烈、腓利、雅各等等许许多多的知名和不知名的基督徒们，为什么会生命突然发生根本改变，不再惧怕死亡，甚至甘愿为了福音而走遍天涯海角。
这些数量众多的人们，不论是学识渊博的文士、医生、税吏，还是粗俗的贩夫走卒、渔夫、农民，他们的生命不会因着一个谎言而发生彻底的翻转；他们不会为了一个谎言而前赴后继地献上自己的生命；他们更不会为了一个谎言而毕其一生、抛下一切、宁愿经受逼迫、坐监、被砍头，去传扬这个谎言。
所有的哲学思想史都无法无视这一点，即，基督教会的起源并非是一个抽象的理念，基督教会本身也不是一个哲学院派，而是，基督教会对于人类的文明与发展有着极其重大的、无远弗届的深刻影响。这些巨大的影响，是从历史上的一个非常精确的时间点开始的。基督教会刚开始存在的时候，身处希腊罗马的许多知识、哲学、精神、道德伦理的影响势力的包围之中，然而，基督教信仰的内容与本质却与它们完全迥异。
事实上，基督教会的诞生与发展过程，本身就是一个极大的奇迹。从道德意义而言，这是上帝的作为，是上帝所行的事，这本身就是神迹。从历史的证据和过程而言，基督教会的诞生、存在、与发展，正是因着耶稣基督的十字架上的救恩与死里复活。
当我们想要阐明基督教信仰之证据的时候，我们常常忽视，教会的存在本身就是圣经真理的一个最好见证和历史证据。我们不是在追溯一些模糊不清的神秘主义的起源，也不是在探寻消失殆尽的历史烟尘，而是，我们面对着极其清晰的、历史资料翔实的、有大量文献证据的基督教会历史。基督教会，不是一个松散的、时有时无的、断断续续的思想流派团体，而是强有力的、大能的、社群组织性质的、属神的国度。在人类的历史上，没有任何组织的影响力能够与基督教会的影响相提并论。基督教会在千千万万人的心中、灵魂中起到极其巨大的作用，深深改变无数人的生命。在改变人心这一点上，也没有任何其他组织能够与基督教会相比拟。
基督教会的组织形式与章程同世界上任何其他组织、团体或国家都不一样。教会与人世间任何组织都不一样，因为只有她是建基于一个独特的个人的生命。教会与国家政府并存，而不是要推翻政府去另建立一个别的什么属世的政权。教会作为一个组织，是人类历史中存在时间最长的组织；与此同时，人间无数的政权更迭、改朝换代，人类却没有任何王朝与文明能够与基督教会的悠久历史相比。那些古老的国家在历史的烟尘与消磨之中早已面目全非。教会的起源虽然微小而卑微，但却远胜过那些古代世界中的庞大政权与帝国。教会诞生于以色列与罗马帝国的那片土地，而今罗马帝国却早已灰飞烟灭，但教会仍然坚立。尤其是在十六世纪马丁路德宗教改革运动以后，教会更加迅猛而蓬勃地发展。在罗马帝国消亡的那片土地上，早已因着基督教会的巨大影响而诞生了一个崭新的、完全不同于古代历史的文明。现代国家都在努力想要强大、富强，然而基督教会却与文明历史的每一个发展阶段都深度耦合。教会深刻地影响了人们的社会生活、文学艺术，以及人们的人生哲学与世界观念。在现代世界的发展历史中，如果我们除去了基督教信仰的影响，那就像是果实中除去了果核。
更进一步说，基督教会这个组织既不是产生于史前时代，也不是产生于文字记录很稀少的半史前时代，而是诞生于历史蓬勃发展的开端时代。在那之前没有什么丰富的文字出版和发布记录，但在公元一世纪前后却开始有大量的罗马帝国历史文献。从那些记录中，我们可以了解很多古代希腊罗马哲学家、思想家的著作与思想背景，更可以在充足的历史文献中得出清楚的判断，并了解基督教会的起源与成立的相关详细信息。从中我们可以看见，除了耶稣基督的救恩与复活神迹之外，并没有什么其它可能的原因，导致基督教会诞生、并在公元一世纪下半叶突然蓬勃兴起。
在新约圣经中，根据真实可查的、所有学者都同意的信息，至少有两本书是在耶稣基督被钉十字架后的二十四年之内就写成的。还有四本书是在二十八年内写成的。另两本是三十二年写成。还有一本是四十年内写成，等等。在这样短暂的时间内，教会一定仍然有着当年第一代基督徒们的第一手见证。
请注意我们是在考查将近两千年前的历史。那些事情虽然如此久远，但却非常清晰，没有任何迷雾。新约圣经中的各书籍、或各书信都是从起初就得到众教会的认可与承认的。如果其中的记述有任何偏差，在那么短的时间内，一定会有很多仍然在世的第一代基督徒们指出其中的错误来。这些书籍的成书时间本身既证明了它们的可信性，也证明了其中内容的真实性。而这些书籍的共同核心内容，都是耶稣基督的救恩与复活。