基督教信仰简介
暨
相关圣经经文选摘
原著：WILLIAM MITCHELL
原著出版日期：1833年
【暨：译者附录：马太亨利圣经注释：马太福音5-7章：登山宝训】
第一章 人生命的匮乏
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第二章 救赎
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第三章 悔改
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第四章 信心
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第五章 重生
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第六章 盼望的确据
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 67页
第七章 上帝的主权
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 71页
第八章 对于圣徒的保守
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第九章 译者附录：登山宝训（马太福音5-7章）（马太亨利圣经注释）
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译者注：谨以此书献给中国的属神儿女
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第一章
人生命的匮乏
人的自然品性，在任何一个时代、任何一个情境下，都在本质上是一样的。他们在程度上和层面上的表现或许有些不同，但却都是大同小异。人生命在本质上的匮乏，是一样的。
若要进一步了解这种匮乏指的是什么涵义，那么，我们要考虑三个问题，即，这种匮乏之状态的起源、性质与程度。
罗马书1章18节-32节： 神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为 神已经向他们显明了。其实自从创世以来， 神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。因为他们虽然知道 神，却不尊他为 神，也不感谢他，反而心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。他们用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的 神的荣耀。因此， 神就任凭他们顺着心中的私欲去作污秽的事，以致羞辱自己的身体。他们用虚谎取代了 神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。他是永远可称颂的，阿们。因此， 神就任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把原来的性的功能，变成违反自然的功能；同样地，男人也舍弃了女人原来的性功能，彼此欲火攻心，男人与男人作出可耻的事。他们这样妄为，就在自己身上受到应该受的报应。他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存着败坏的心，去作那些不正当的事。这些人充满了各样的不义、邪恶、贪心、阴险；满怀嫉妒、凶杀、好斗、欺诈、幸灾乐祸；又是好说谗言的、毁谤人的、憎恨 神的、凌辱人的、傲慢的、自夸的、制造恶事的、忤逆父母的、冥顽不灵的、不守信用的、冷酷无情的、没有恻隐之心的。他们虽然明明知道行这些事的人， 神判定他们是该死的，然而他们不单自己去行，也喜欢别人去行。
I。人生命中之匮乏的本质景况。在所有人的心中，都存着不恰当的自爱，或自私。自从亚当夏娃犯罪以后，人就以自己为自己的神，把自己的个人情感、喜好、尊严、利益等等当作是最重要的东西，并以此代替上帝在他心中的位置。人的生命中之匮乏的本质景况，正是在此。人的生命和灵魂，成了自己的属肉体血气的情感与罪性的奴隶；在人的生命中，把那些东西当作是自己的人生目标、终极价值和意义，并以此取代上帝。这种看重个人情感与利益的立场，体现在人的所有道德价值与言语行为中。一个自然的人，在一切计划和追求的目标中，都是建基于以自己为中心的大大小小的同心圆，比如，自己的家庭、亲人、同乡、朋友、同学、社区、地域、民族、国家，等等。究其本质而言，人所追求的、所看重的，仅仅是以自己为中心的利益而已。
这种自私和自我中心的原则在人类社会中如此普遍，以至于人们在社会交往、商务往来等等活动中，会以各样口头的协议、或是书面的协约的形式，彼此达成约定、契约，来互相保护好各自的利益，以促进公平的交易和各样事务。
在人类各项事务中，这种小心警惕是必要的。这种必要性本身，就证明了人心中的自我中心、自私所起到的关键作用。这种自我中心的情感，导致了人生命中的轻轻乎乎、傲慢、不诚实、虚假、缺乏正义，等等。人生命中之所以具有这种缺乏性，其根本原因，难道不正是由于人在内心深处只爱自己，而缺乏对上帝之荣耀的敬畏和爱戴，也缺乏对于他人利益的根本性关心吗？
我们的生命是上帝所创造的，因而在我们生命里面的自然喜好和情感等等性质本身是无辜的；然而，由于人在内心深处背离了上帝，所以，这些喜好和情感等等成为了人生命之主，进而，人的生命成为了属肉体血气的生命，沉浸在贪婪、纵情、自私和邪僻之中。圣经歌罗西书3章5节讲到，这些罪，就比如“淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪心，贪心就是拜偶像”。歌罗西书3章6节讲到：因着这些事，神的忿怒必要临到悖逆的人。
世人的偶像和迷信的信仰，就是把被造之物当作造物主去事奉、敬拜；即，把那些雕像或是金钱、声色犬马、房屋与亲人、等等，当作是自己生命的终极归宿和倚靠。如果人在心里对上帝有一颗敬虔的、专诚的爱戴之心，那么，人并非不可以喜欢世上的良辰美景、以及一切美好的事物；只要后者的这种“喜欢”，不是根本性的、终极性的，而是正当的、合乎道德原则的、有节制的、是从属性的，那么就不是罪。
然而，罪人却倚靠自己的“智慧”，不在心里面敬畏和寻求那创造宇宙天地、创造世人生命的主，从而，在他们的心中把上帝的真实变为虚谎，把上帝的不能朽坏的荣耀当作是那必朽坏的受造之物的荣耀；“他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。他们用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的 神的荣耀。（罗马书1章22、23节）”
世人之所以如此，正是因为他们早已在自己的内心深处，以自己为自己的神，高举自己，高举受造之物，从而离弃了那创造生命的主、永生的真神。
圣经中很多地方都清晰地、毫不妥协地、斩钉截铁地指出人生命的这种实际景况——以自私、不恰当的自爱为本质的，生命中之缺乏的光景。
提摩太后书3章2-4节：那时，人会专爱自己、贪爱钱财、自夸、高傲、亵渎、悖逆父母、忘恩负义、不圣洁、没有亲情、不肯和解、恶言中伤、不能自律、横蛮凶暴、不爱良善、卖主卖友、容易冲动、傲慢自大、爱享乐过于爱 神。
诗篇10篇4节：恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究！”在他的一切思想中，都没有 神。
诗篇12篇4节：他们曾说：“我们必能以舌头取胜；我们的嘴唇是自己的，谁能作我们的主呢？”
以西结书29章3节：你要说：‘主耶和华这样说：埃及王法老啊！我要与你为敌，你这卧在自己河中的大海怪，你曾经说过：“这河是我的，是我自己造的。”
约翰福音5章44节：你们彼此接受称赞，却不寻求从独一的 神而来的称赞，怎么能信呢？
腓立比书2章21节：因为大家只顾自己的事，而不理耶稣基督的事。
腓立比书3章19节：他们的结局是灭亡，他们的神是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，所想的都是地上的事。
雅各书4章1节：你们中间的争执和打斗是从哪里来的呢？不是从你们肢体中好斗的私欲来的吗？
雅各书4章6、7节：但 神所赐的恩更大；所以圣经上说：“ 神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”你们应当顺服 神，抵挡魔鬼，魔鬼就逃避你们。
箴言13章10节：傲慢只能引起争端；接受劝告的却有智慧。
何西阿书5章5节：以色列的骄傲当面指证自己，以色列和以法莲因自己的罪孽跌倒，犹大也与他们一同跌倒。
彼得后书2章10节：尤其是那些随从肉体，生活在污秽的私欲中，和轻蔑当权的，更是这样。他们胆大任性，毫无畏惧地毁谤在尊位的。
彼得后书2章3节：他们因为有贪心，就用捏造的话，想在你们身上图利；惩罚他们的，自古以来就没有松懈；毁灭他们的，也不会打盹。
路加福音16章15节：耶稣对他们说：“你们在人面前自称为义， 神却知道你们的心；因为人所高举的， 神却看作是可憎恶的。”
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圣经中还有许许多多的经文，像上面的这些段落一样，都一致性地指出了，人的自私是生命中罪的一个主要根源。人的不恰当的自爱，是骄傲、自满、嫉妒、冷酷、贪婪、顽梗、憎恨神，等等许多罪的深层次原因。（提摩太后书6章10节）指出，人的贪财，正是许多罪的根源；而贪财，也正是不恰当的自爱的表现。这样的人活着，生命就只有一个价值目标和目的，就是要满足自己的肉体血气，满足自己肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。显然，这样的罪是导致人在言语行为上许多罪的原因。
显然，在人心中憎恨神的罪（包含着许多刚硬顽梗、罪恶暴戾的情感）也是出于人心中的谬误的自爱自傲。在人的具有道德属性的行为中，追求幸福是一个根本性的必要动机。然而，有两种非常不同的幸福来源，一种是来自于上帝的圣洁与荣耀，一种是来自于世界的欢愉和声色犬马。这两种幸福来源如此不同，以至于圣经雅各书4章4节讲到，与世界（以及其中的声色犬马和属肉体血气的欢愉）为友的人，就是与上帝为敌。
没有人能够事奉两个主，不是恨这个、爱那个，就是喜爱这个、轻看那个。马太福音6章24节讲到，你们不能又事奉上帝、又事奉玛门（财物）。
因此，在道德与信仰的领域中，不作为、态度冷淡，却同时又良善，是不可能的。马太福音12章30节说到：“不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。” 因此，即使我们没有干杀人放火的大奸大恶的罪恶行为，但如果我们不行良善之事，那么，我们也会受到公义的审判。
上帝要求我们，应当倾尽自己的精力、才能、生命、时间、等等，来努力地行良善之事，来尽心、尽力、尽性、尽意地事奉主我们的神，并爱人如己。而如果我们不顺服上帝的旨意和律法，那么，我们就必将受到上帝的公义而终极的审判。马太福音25章45节说到：“王要回答他们：‘我实在告诉你们，这些事你们既然没有作在一个最小的身上，就是没有作在我的身上了。’他们要进入永远的刑罚，义人却要进入永生。”
因此，我们或是以这个世界本身为我们所敬拜的对象；或是以创造这个世界的主，为我们所尊崇的最高对象、我们的生命与价值的终极倚靠、我们的一切盼望的最高目标和归宿。自然的人、沉浸在罪中的世人，以这个世界以及其中的一切被造之物（包括自己的生命）为依归，敬拜尊崇受造之物，远超过对于那造物之主的敬拜和尊崇。所以，世人的这种自满、自义、自傲、自爱、自私，在世界中、在被造之物中的满足与倚靠，就是直接地与上帝为敌，因为上帝的品质、律法、福音，都是与这世界的虚浮繁华和财富、欢愉、虚浮的荣耀为敌。
人们在宗教信仰、道德伦理等等之中的外在行为、形式主义上，也沉浸着这种自爱和自傲的心理。很多人外表敬虔，但是，他们的种种行为都或是为了得到旁人的称赞和仰慕（正如圣经福音书中所常常提到的犹太人中的法利赛人那样），或是为了以此使自己可以在上帝面前邀功、积功德。人们谬误地以为，自己的外在行为，就可以使自己在上帝面前得到奖赏，而不需要内心深处的、生命本质中的真正悔改与真正敬虔的信心。
另外还有一点，也可以说明人生命本质中的这种缺乏的景况。圣经把圣洁（以及圣洁之爱）看作是自私的对立面。哥林多前书13章4-7节说到：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂；不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。” 马太福音22章39节，出埃及记20章16、17节，都说到：“我们要爱邻舍如己。” 哥林多前书10章24节、腓立比书2章4节也说到：“各人不应当寻求自己的益处，但要求别人的益处。”
加拉太书5章26节：我们不可贪图虚荣，彼此触怒，互相嫉妒。
马太福音16章24节：于是耶稣对门徒说：“如果有人愿意跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
马太福音10章37节：爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的；
路加福音14章26节：如果有人到我这里来，爱我不超过爱（“爱我不超过爱”原文作“不恨”）自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。
加拉太书5章24节：属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。
圣经充足地指明了，圣洁是自私的对立面，而人生命本质中的缺乏，正是源于这种自私、不恰当的自爱的景况。
II。人的生命本质中这种缺乏之景况的严重程度。从两个意义上来说，这种严重程度是普遍的。所有人的生命本质都是缺乏的。每一个人的生命本质都是彻底地缺乏的。
在我们每一个人的生命中，完全没有任何圣洁的渴望和情感；人在具有道德属性的任何行为上，都是全然败坏、有罪的。
这并不是说，每一个人都已经坏得不能再坏了。上帝在罪恶之人、罪恶之事上，加上了各种各样的约束，使人不能为所欲为地尽情行恶。比如，上帝使人——看重声誉；希望得到尊敬；尊重亲友的感受和利益等等。通过这些方法，也通过使罪人在行恶的时候感到痛苦与自责，上帝限制、约束人的忿怒。然而，罪人会慢慢地胜过上帝所放在他心里的那些障碍，从而，变得越来越败坏、罪大恶极。而那些刚硬顽梗、不从罪中悔改的人，将与堕落的天使一道，受到上帝的终极的公义审判，并要承受永远的地狱刑罚。
每一个人的生命在本质上都处于彻底的败坏之中。在我们心灵与灵魂的深处，一无所是，一无所夸。我们若不悔改，就都要面临上帝的终极公义审判，承受可畏的永远地狱刑罚。
然而，这并不是说，在这个世界上，每一个人的生命在外表言语行为等等的表现上，都是同等程度地罪恶。显然，有的人要比另一些人表现得更加罪恶。诗篇10篇3节：“恶人夸耀心中的欲望，他称赞贪财的人，却藐视耶和华。”那些内心不知满足的人，在这个世界上贪得无厌。那些内心没有怜悯、铁石心肠的人，与心中想要寻求良善、想要知道怎样行事才能得到永生的少年人，肯定有很大的不同；然而，在这两者之中，都没有圣洁。
人心中的全然匮乏、彻底缺乏的景况，并不意味着，人就不知道友谊、同情等正面的情感。人的很多出于自然的情感，就其本身而言是好的；这些情感所导致的行为，就其本身而言也是值得称道的；但是，这些自然的情感，即使在最可爱、最卓越的状态下，也并不具有圣洁的本质。它们存在于人的心中，然而人的心却不认识圣洁。这世上有的人，虽然在这个世界上生活中规中矩，遵纪守法，但是，他们并不寻求那创造生命的主，并不向他祷告祈求，也不饥渴慕义；他们的心里，并没有良善的、属天的盼望。他们的心中，仍然谨守着自己的利益；为此，他们愿意与整个宇宙对抗。即使当他们得到了最大的财富和利益的时候，他们的心中仍然不认识、不寻求那位宇宙天地的造物主。他们停留在天国的门槛之外。他们从大海里拾起一滴水，就把那当成了永生的海洋、生命的泉源。
人生命本质中之彻底缺乏的景况，并不意味着，人所作的任何外在行为就都是错的。圣洁属神的言语行为，有着外在的表现，也有着内在的生命大能。那些信仰虚伪的人，只看重外在行为的表现，却在内心深处并不真正认识信仰的大能大力、宝贵价值。
外在的行为表现，尽管初浅地看上去，可能是好的、貌似是敬虔的，但实际上，背后却仍然可能包含着想要得到人的称赞、或是为了自私的积功德的目的；其生命的本质，仍然没有对于上帝之荣耀的追求与渴慕。一个富有的人，外在表现很好，总是很准时地来参加教堂的敬拜活动，并热衷于各样捐献的事业；但是，当他被圣灵光照的时候，当福音的圣灵进入他的内心的时候，他说：“我为自己感到羞耻——我有生以来的一切事，都满含着自私自傲与自义。”人在信仰中的某一些行为可能是对的，但是其内心的景况却可能仍然是根本不认识神，仍然是被自我充满，仍然是缺乏圣洁之爱。
马太福音23章23节：虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们把薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，却忽略律法上更重要的，就如正义、怜悯和信实；这些更重要的是你们应当作的，但其他的也不可忽略。
一个人可能在遵守上帝之律法的外在行为上是对的（利未记27章30节：地上的一切，无论是地上的种子或是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的），但是，却可能根本不明白上帝律法的精神和主旨。
马太福音23章24-28节：你们这些瞎眼的向导啊，你们把蚊虫滤出来，却把骆驼吞下去。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们洗净杯盘的外面，里面却装满了抢夺和放荡。瞎眼的法利赛人哪，先把杯和盘的里面洗净，好使外面也可以干净。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们好像粉饰了的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和各样的污秽；照样，你们外面看来像义人，里面却充塞着虚伪和不法。
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人生命本质中的匮乏之景况，并不意味着，罪人就是无可选择地、无可奈何地、无法抵抗地，非得犯罪不可。我们的良知有力地见证了，我们的内心犯罪、背离神，是自愿的、自主决定的结果。如果有人想要辩解说，自己的犯罪是不得已的，那么，他不过是在自欺欺人，用欺谎的语言，自己欺骗自己。耶利米书7章8-10节：“可是，你们竟然倚靠虚谎无益的话。你们怎可偷盗、凶杀、奸淫、起假誓、向巴力烧香，跟从你们素不认识的别神，然后来到这称为我名下的殿，站在我面前，说：‘我们安全啦！’你们这样就可以行这一切可憎的事吗？”
人生命本质中的匮乏之景况，意味着，人在生命本质中背离了上帝、背离了圣洁；在人的情感和行为中，在人的道德品质方面，人都是全然有罪的。世人这种普遍的生命中的罪性和罪行，表现在世人从父辈、祖先那里得来的遗传和继承，表现在世界的历史中，也表现在圣经的宣告中。
世人的历史，就是一个自私的历史，是欺压、压榨、残酷、流血、以及所有各样罪恶的历史。在这幅画面中，人的自然情感有时会显出一点明亮的影子，但是却没有任何真正意义上的道德圣洁。请看圣经旧约和新约中所记述的世人品格。在约伯记、诗篇、耶利米书、以西结书等等之中所讲述的罪恶，都应当让听见的人心中震撼。这些记述，真实地映照了世界古老的历史。在亚当夏娃犯罪几代之后，世人就充满了罪恶，在上帝面前全然败坏。全地遍满了罪恶（创世纪6章11节）。在大洪水的审判和惩罚之后，人类只有义人挪亚一家得以存留。然而挪亚的后代也很快落入败坏的境地之中。（创世纪9章25节）记述了挪亚的醉酒，儿子含的错，以及含的儿子迦南受到的咒诅。（创世纪11章）记述了，世人想要建造巴别塔，显示自己的荣耀。（创世纪19章）记述了，所多玛与俄摩拉罪大恶极，以至于被上帝从天上所降下的火灭尽。在这个灾难以后，罗得和两个女儿虽然获救，然而，他的两个女儿却立刻在罗得醉酒的时候犯下乱伦之罪（创世纪19章31-35节）。
在上面这件事情中我们看见，无论是可畏的审判惩罚，还是恩慈的搭救，都不能让罗得家人脱离罪恶，脱离生命本质的匮乏之光景。这不正显明了，在世人的心里、眼中，根本没有对上帝的敬畏吗？我们可以一直追溯人类的历史，一直到耶稣基督到来的时候。在那漫长的历史中，我们所看见的是，人心比万物都诡诈，坏到极处。这一点，在以色列家、上帝所拣选之民的历史中，也清晰地显明。在西乃山脚下，就在上帝刚刚以威严可畏的记号与异象，把十诫律法向以色列人显明以后，那些以色列人却立起了金牛犊，敬拜那可憎的偶像。犹太人一代又一代地跌入偶像之罪，一代又一代地落入各样的罪恶与欺谎之中。虽然他们经历了上帝向他们所行的许多神迹、恩惠、启示、审判，然而，他们却仍然始终沉浸在罪恶里。他们杀了上帝所差遣来的先知，用石头打死那些来严厉指责他们罪恶的人；最终，他们把上帝的儿子钉死在十字架上，显明了他们恶贯满盈的罪。耶利米书6章6、7节：因为万军之耶和华这样说：“砍下她的树木，筑垒攻打耶路撒冷；她是那该受惩罚的城，其中尽是欺压的事。井怎样涌出水来，这城也怎样涌出恶来；城中常常听到强暴和毁灭的事，在我面前不断有病患与创伤。耶路撒冷啊！应当受警戒，免得我的心与你疏远，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”
人心是多么倾向于罪，这显明在大卫的行为中，显明在所罗门的生命里，也显明在彼得、以及一切义人的言语行为之中。从中我们可以看见，如果上帝没有约束世人，没有不断地督责他们，而是任由他们凭己意行事，那么，世人的品格和罪恶会演变成何等无以复加的地步。我们不得不得看到，在人生命本质的光景中，是彻底的、全面的匮乏。在人的里面充满了罪，一无是处，一无所夸。无可置疑，人的自然内心是彻底败坏的。在每一个人的心里，都满了这种灾荒、恶疾一样的罪。
上面着重回顾了圣经旧约所记述的世人品格。在圣经新约中，我们也能够看见同样的凄凉画面。罗马书第一章就讲述了世人虽然知道神、却不敬畏神、反而沉浸在各样罪中的可悲景况。罗马书第三章讲述了在犹太人和外邦人之间，并没有本质的不同，而是一同沉浸在罪中。
罗马书3章1-20节：这样说来，犹太人独特的地方在哪里呢？割礼又有什么益处呢？从各方面来说，的确很多。最重要的，是 神的圣言已经托付了他们。即使有人不信，又有什么关系呢？难道他们的不信会使 神的信实无效吗？绝不可能！ 神总是诚实的，人却是虚谎的，正如经上所记：“你在话语上，显为公义；你被论断时，必然得胜。”我且照着人的见解来说，我们的不义若彰显 神的义，我们可以说什么呢？难道降怒的 神是不义的吗？绝对不是！如果是这样， 神怎能审判世界呢？但是 神的诚实，如果因我的虚谎而更加显出他的荣耀来，为什么我还要像罪人一样受审判呢？为什么不说：“我们去作恶以成善吧！”（有人毁谤我们，说我们讲过这话。）这种人被定罪是理所当然的。那又怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的。因为我们已经控诉过，无论是犹太人或是希腊人，都在罪恶之下，正如经上所说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求 神的；人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，他们嘴里有虺蛇的毒，满口是咒骂和恶毒；为了杀人流血，他们的脚步飞快，在经过的路上留下毁灭和悲惨。和睦之道，他们不晓得，他们的眼中也不怕 神。”然而我们晓得，凡律法所说的，都是对在律法之下的人说的，好让每一个人都没有话可讲，使全世界的人都伏在 神的审判之下。没有一个人可以靠行律法，在 神面前得称为义，因为借着律法，人对于罪才有充分的认识。
加拉太书5章19-21节：肉体所行的都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受 神的国。
世界的历史，真实地与圣经中的这些记述相吻合。今天世界的光景，仍然与罗马书中所讲述的内容相同。我们看一看古往今来的人与人之间的冲突、逼迫、屠杀，都是出于人的自私、嫉妒、纷争以及各样的罪。还有许多表面自称基督徒、但却从未真正认识福音之大能的虚伪信仰者，在基督教会的历史上，也做出了许多谬误和罪恶之事。
3. 圣经的更多的直接见证。
约翰福音5章42节：我知道你们心里没有 神的爱。
创世纪6章5节：耶和华看见人在地上的罪恶很大，终日心里思念的，尽都是邪恶的。
创世纪8章21、22节：耶和华闻了那馨香的气味，就心里说：“我必不再因人的缘故咒诅这地（因为人从小时开始心中所想的都是邪恶的）；我也必不再照着我作过的，击杀各样的活物。大地尚存之日，播种、收割，寒暑、冬夏、白昼和黑夜必然循环不息。”
传道书9章3节：在日光之下所发生的一切事，有一件令人遗憾的，就是众人的命运都是一样的，并且世人的心充满邪恶，一生心怀狂妄，后来都归到死人那里去。
诗篇14篇1节：愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是败坏，行了可憎的事，没有一个行善的。
箴言15章8、9、26、29节：恶人的祭物是耶和华厌恶的；正直人的祷告却是他所喜悦的。恶人的道路是耶和华厌恶的；追求公义的人却是他所爱的。
箴言15章26节：邪恶的思想是耶和华厌恶的；恩慈的话却是纯净的。
箴言15章29节：耶和华远离恶人，却垂听义人的祷告。
路加福音16章15节：耶稣对他们说：“你们在人面前自称为义， 神却知道你们的心；因为人所高举的， 神却看作是可憎恶的。”
马太福音12章35节：良善的人从他良善的心（“心”原文作“库房”）发出良善，邪恶的人从他邪恶的心（“心”原文作“库房”）发出邪恶。
以赛亚书1章：在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚看见异象，是关于犹大和耶路撒冷的：诸天哪！要听。大地啊！要留心听。因为耶和华说：“我把孩子养育，使他们成长，他们却背叛了我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我，我的子民不明白我。”嗐！犯罪的国，罪孽深重的子民，行恶的子孙，败坏的儿女！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，他们转离了他。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们整个头都受了伤，整个心都发昏了。从脚掌到头顶，没有一处是完全的；尽是创伤、鞭痕和流血的伤口；没有挤干净伤口，没有包扎，也没有用膏油滋润。你们的土地荒凉，你们的城镇被火烧毁，你们的田地，在你们面前给外族人侵吞；被外族人倾覆之后，就荒凉了。仅存的锡安居民（“居民”原文作“女子”），好像葡萄园中的草棚，瓜田里的茅屋，被围困的城镇。若不是万军之耶和华给我们留下一些生还者，我们早已像所多玛、蛾摩拉一样了。你们这些所多玛的官长啊！要听耶和华的话；你们这些蛾摩拉的人民啊！要侧耳听我们 神的教训。耶和华说：“你们献上众多祭物，对我有什么益处呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂肪，我已经够了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我的时候，谁要求你们这样践踏我的院子呢？不要再带没有意义的供物来了，烧献祭物的香气也是我厌恶的。我厌烦月朔、安息日和集会；作罪孽又守严肃会，是我不能容忍的。你们的月朔和制定的节期，我心里恨恶；它们都成了我的重担，我已承担得不耐烦了。所以你们张开双手的时候，我必掩眼不看你们；即使你们多多祷告，我也不听；你们的手都沾满血腥。你们要洗涤自己，洁净自己；从我眼前除掉你们的恶行；要停止作恶，学习行善，寻求公平，指责残暴的人，替孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”耶和华说：“你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若愿意听从，就必得吃地上的美物；你们若不听从，反而悖逆，就必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。那忠贞的城，怎么会变成妓女！她从前充满公平，有公义居在其中，现在却有凶手居住。你的银子变成了渣滓，你的酒用水搀混。你的官长存心悖逆，与盗贼同伙；人都贪爱贿赂，追索私酬；他们不替孤儿伸冤，寡妇的案件也呈不到他们面前。因此，主万军之耶和华，以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的仇敌报复。我必把手转过来攻击你；我要炼除你的渣滓，如同用碱来炼一样，我要除去你的一切杂质。我必恢复你的审判官，像起初一样；也必恢复你的谋士，像起先一般；以后，你必称为公义的城、忠贞的城。”锡安必因公平蒙救赎，城中悔改的人也必因公义蒙救赎。但悖逆的和犯罪的，必一同灭亡，离弃耶和华的，也必灭亡。你们必因你们所喜爱的橡树抱愧，必因你们所选择的园子蒙羞。因为你们必像一棵叶子凋落的橡树，又如一个缺水的园子。有权势的必如麻絮，他所作的好像火星；都要一同焚毁，没有人能扑灭。
马太福音23章：那时，耶稣对群众和他的门徒说：“经学家和法利赛人坐在摩西的座位上，所以凡他们吩咐你们的，你们都要遵守，但不可效法他们的行为，因为他们只会说而不去作。他们把重担捆起来，压在人的肩头上，但自己连一个指头也不肯动。他们所作的一切，都是要作给人看：他们把经文的匣子做大了，衣服的繸子做长了；他们喜欢筵席上的首位、会堂里的高位；又喜欢人在市中心向他们问安，称呼他们‘拉比’。然而你们不要被人称为‘拉比’，因为只有一位是你们的老师，你们都是弟兄。不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天父。你们也不要被人称为师傅，因为只有一位是你们的师傅，就是基督。你们中间最大的，必作你们的仆人。凡高抬自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被升高。“虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们在人面前关了天国的门，自己不进去，连正要进去的人，你们也不准他们进去。（有些抄本有第14节：“虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们吞没了寡妇的房产，假装作冗长的祷告，所以你们必受更重的刑罚。”）虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们走遍海洋陆地，要使一个人入教；当他入了教，你们却使他沦为地狱之子，比你们更甚。“你们这些瞎眼的向导有祸了！你们说：‘凡指着圣所而起的誓，是没有用的；但指着圣所的金子而起的誓，就必须遵守。’你们这些瞎眼的愚昧人哪，到底是金子大，还是使金子成圣的圣所大呢？你们又说：‘凡指着祭坛所起的誓，是没有用的；但指着坛上的祭物所起的誓，就必须遵守。’瞎眼的人哪！到底是祭物大，还是使祭物成圣的祭坛大呢？所以，凡指着祭坛起誓的，他就是指着祭坛和坛上的一切起誓；指着圣所起誓的，就是指着圣所和住在那里的 神起誓；指着天起誓的，就是指着 神的宝座和坐在宝座上的起誓。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们把薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，却忽略律法上更重要的，就如正义、怜悯和信实；这些更重要的是你们应当作的，但其他的也不可忽略。你们这些瞎眼的向导啊，你们把蚊虫滤出来，却把骆驼吞下去。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们洗净杯盘的外面，里面却装满了抢夺和放荡。瞎眼的法利赛人哪，先把杯和盘的里面洗净，好使外面也可以干净。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们好像粉饰了的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和各样的污秽；照样，你们外面看来像义人，里面却充塞着虚伪和不法。虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们建造先知的墓，修饰义人的碑，并且说：‘我们若活在我们祖先的时代，决不会与他们一同流先知的血。’这样，你们就指证自己是杀害先知的人的子孙了。那么，去完成你们祖先的罪孽吧！你们这些蛇，这些毒蛇所生的啊，你们怎能逃脱地狱的刑罚呢？因此，我差派先知、智慧人和经学家到你们那里；有些你们要杀害又钉在十字架上，有些你们要在会堂里鞭打，从一个城赶逐到另一个城。所以，从义人亚伯的血起，到巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止，他就是你们在圣所和祭坛中间所杀的，所有义人在地上所流的血，都要归在你们身上。我实在告诉你们，这一切都必临到这个世代。耶路撒冷，耶路撒冷啊，你杀害先知，又用石头把奉派到你们那里的人打死。我多次想招聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你们不愿意。你看，你们的家必成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们一定见不到我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”
马太福音25章31-46节：“当人子在他的荣耀里，带着所有的使者降临的时候，他要坐在荣耀的宝座上。万族要聚集在他面前，他要把他们彼此分开，好像牧羊人把绵羊和山羊分开一样：把绵羊放在右边，山羊放在左边。那时，王要对右边的说：‘蒙我父赐福的，来承受创世以来为你们预备好的国吧。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作旅客，你们接待我；我赤身露体，你们给我衣服穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答：‘主啊，我们什么时候见你饿了就给你吃，渴了就给你喝呢？又什么时候见你作旅客就接待你，赤身露体就给你衣服穿呢？或者什么时候见你病了，或在监里就来看你呢？’王要回答他们：‘我实在告诉你们，你们所作的，只要是作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我的身上了。’王也要对左边的说：‘你们这被咒诅的，离开我，到为魔鬼和他的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作旅客，你们没有接待我；我赤身露体，你们没有给我衣服穿；我病了，我在监里，你们没有看顾我。’他们就回答：‘主啊，我们什么时候见你饿了、渴了、作旅客、赤身露体、病了，或在监里，却没有服事你呢？’王要回答他们：‘我实在告诉你们，这些事你们既然没有作在一个最小的身上，就是没有作在我的身上了。’他们要进入永远的刑罚，义人却要进入永生。”
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圣经中还指出，人必须要重生，否则就不能进上帝的国。哥林多前书2章13、14节：“我们也讲这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，向属灵的人解释属灵的事（“向属灵的人解释属灵的事”或译：“用属灵的话解释属灵的事”）。然而属血气的人不接受 神的灵的事，因为他以为是愚笨的；而且他也不能够明白，因为这些事，要有属灵的眼光才能领悟。”
以弗所书2章10节：我们原是 神所作成的，是在基督耶稣里创造的，为的是要我们行各样的善事，就是 神预先所安排的。
提多书3章3-7节：我们从前也是无知、不顺服、受了迷惑、被各种私欲和逸乐所奴役，生活在恶毒和嫉妒之中，是可憎可恶的，并且互相仇视。然而，到了 神我们的救主显明他的恩慈和怜爱的时候，他就救了我们，并不是由于我们所行的义，而是照着他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是 神借着我们的救主耶稣基督丰丰富富浇灌在我们身上的，使我们既然因着他的恩典得称为义，就可以凭着永生的盼望成为后嗣。
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罗马书10章4节：因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。
提摩太前书1章15节：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是值得完全接纳的。在罪人中我是个罪魁。
约翰福音1章29节：第二天，约翰见耶稣迎面而来，就说：“看哪， 神的羊羔，是除去世人的罪孽的！”