圣思录 | 小鱼书社

《圣思录》

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1.《爱的初探》：爱人不可虚假：恶要厌恶，善要亲近（罗12：9）。
【第一部分】对人来说，这世上最难的事是什么？是工作吗？是生活吗？是旅行吗？是时空的间隔吗？这世上有几种所谓“难”：
1.知道该怎样做，但做起来很费力；
2.知道该怎样做，但做起来很耗时间；
3.不知道该怎样做，不知道该从何入手去做，没有固定的具体章程或是程序，但却要付出极大的代价去做，付出极大的心情去做；而且，在做之前，甚至不知道能否成功；
4.知道肯定做不成的事情。
第一种，需要勇武的力量，需要勇气。第二种，需要顽强的毅力和恒心。第三种，唯有出于爱。第四种，反而心无牵挂，无憾无悔。

【第二部分】这世上最难的事，是爱。不是吗？人与人之间，家庭之间，夫妻之间，朋友之间，路人之间，最难的，是爱。不是吗？
那么，什么是爱呢？
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。 13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13:8 爱是永不止息

爱，不但是这世上最难的事，而且，更是使这世上因此而有了颜色与意义的事情；爱，使人的生命而美丽。爱，使人的生命而成其为生命。

【第三部分】爱人不可虚假：恶要厌恶，善要亲近。在爱的里面，包含着缺一不可的两个方面：恨恶恶，亲近善。也正是因此，而使爱成为这世上最难的事。
在对方的身上，善意地指出缺点和恶的方面，鼓励地看待对方正确的、良好的品行。不为对方的恶而气馁，不为对方的善而高山仰止。不卑不亢；因为我们都是在神面前的受造之物。朋友，夫妻，亲人，恋人，同事，邻舍，路人的相处之道，应当是怎样的呢？

【第四部分】爱的源头是什么呢？爱的本质是什么呢？爱的归宿是什么呢？爱的目的是什么呢？
我们爱，因为神先爱我们。
神是爱。
他的公义高及诸天，他的慈爱存到永远。
基督的舍命之爱：-----
你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 15:15 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了

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2.《顺服掌权者》：
凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他（罗13）
【第一部分】顺服在上有权柄的人。抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 13:5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 13:6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。
惧怕他。当恭敬的，恭敬他。 13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
（1）正义是什么？正义的源头在哪里呢？正义是来自这个世界的吗？我们又应当怎样在这个世界上寻求正义呢？在这个世上能够得到完全的、真正的正义吗？
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。
（2）这世上有多少罪恶，是在伸张正义的借口之下发生的。有多少人，看见不平，拍案而起；但是，他们却不过是在用一种罪恶来代替另一种不义。
许多人，想要伸张正义，但是他们的心中，却不过是在自以为义。
许多人，口中喊着替天行道（这话本身就是对神的亵渎），心里面热乎乎地热血沸腾；但是，他们心中，却在很大程度上，不过是“欲与天公试比高”的狂傲之心。他们内心的罪恶和污秽，遮盖在光辉理想的旗帜之下。
（3）敬畏耶和华，是人智慧的开端。
在人们口中，无论是哪种所谓的正义，无论是哪种情境；如果，在人的心中没有对永生真神的敬畏，没有对神的圣洁、公义、主权、主宰、创造、救恩、恩慈的敬畏，没有人内心中发自心底的真正谦卑，没有摒弃自己心中的固执、愚顽、刚硬，那么，在人们中间的任何所谓“正义”都是枉然。人们所谓的革命，造反，战争，斗争，等等，都不过是在很大程度上被人的野心、贪婪、罪恶、欺谎、虚空、狡诈、诡计、虚荣、负气、情仇、自义所充斥着、包裹着、裹胁着、淘汰之下的恶性循环。
那么，又该怎样呢？敬畏耶和华，是人智慧的开端。顺服在上掌权者。不要为自己伸冤，宁可退后，听凭主怒。主说：伸冤在我，我必报应。使自己的生活圣洁；以爱对待人；祈求神，不乞求人；敬畏神；对掌权者应当恭敬而惧怕，但是，不要在灵里畏惧人；倚靠神，而不要倚靠人；活出基督的圣洁生命与爱，作基督救恩的见证；以彻底地的谦卑和爱，来对待所有的人，包括在上掌权者。
【第二部分】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
这是人应当如何在世上立足、与人相处的一个基本原则。
爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
【第三部分】13:11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 13:12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13:13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。 13:14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
我们真正的正义和公义，应该到哪里去寻求？是在那些“在上掌权者”那里吗？也是，也不是。关键是，我们的源头、归宿和倚靠，应该是在何处。我们应当以这世界为我们的源头、归宿和倚靠吗？不，决不是的！
所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 11:13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 11:14 说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 11:15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。 11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
我们在这世上，都是作寄居、作客旅的。这世界不是我们最终的家。坟墓更绝不是我们的归宿。以这世界为家的人，想要在这世上找到终极的公正；可是，他们无论是贫是富，无论是渺小还是伟大，都只能是品尝到真正的失望、眼泪、痛苦、无奈、疾病、衰残和死亡的滋味。在这世界中寻找正义的归宿的人，必然要空手失望而回。更何况：人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有什么益处呢？人又能拿什么来换自己的生命呢？
我们更应当警醒自己，黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 13:13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。 13:14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。=====我们只有当有了倚靠神的信、圣洁的生命、基督的救恩时，才能够在这世上真正地见证出神的爱、公义和圣洁。
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3.《基督是谁（一）》
这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。 1:3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
【第一部分】
如果用形容词来形容基督耶稣，会是什么呢？公义、慈爱、怜悯、智慧、大能、明哲，等等等等。
是的，这些都不错。因为。。。。（可以考查一些主耶稣的话语，事迹，甚至历史的回顾，等等）
然而，即使这些加在一起，也无法全面完全的回答基督是谁这个问题。
【第二部分】
因为，基督绝不是历史烟尘动荡中的一个普普通通的智慧人，一个参透人生哲理、充满明哲人生观念，一个用心灵鸡汤来温暖他人、劝慰他人的人。
而是，那宇宙天地造物主自从创世以来预言的，那苍天上帝使用了整整一个民族为记者（这个民族虽然藐小，却甚至于以0.2%的世界人口，占据了22%的诺贝尔奖得主）所记述、预言、应许的，人类的救主。
基督，是整本旧约所记述和预言的核心。更有甚者，在那些预言中，许多并非是空空的话语，而是以极多的、规模宏大、震动天地的历史事件所陈述和预表的。
【第三部分】
“救主”？什么是“救主”？救谁？救什么？怎样救？
我们的人生，真地除了自己（也许再加上家人）以外，什么都不能靠，而一切只能靠自己（和家人）吗？
（1）你们必晓得真理，因为真理必使你们得自由。
自由是什么？
我们是自由的吗？我们是谁的奴隶？
我们人生的真实光景
我们每个人，或是雄心壮志，心意决绝，努力奋斗，天天上进，或是居贫乐道，知足常乐，淡定从容，或是痛定思痛，泪流满面。我们看重的是什么呢？我们盼望的是什么呢？我们以什么为依归？-----一句话，我们为什么活着？
我们又为了什么，而死去？我们的价值是什么？难道只是无可奈何的一句，赤条条来去无牵挂吗？
（2）人人皆有一死，死后且有审判。
问题是，谁来审判我们？审判的标准又是什么呢？那些人生过往、人群熙攘中的鸡毛蒜皮的小事，或是惊天动地的大事，或是改变人类历史的丰功伟绩，或是遗臭万年、挫骨扬灰的罪恶，或是浸透血泪的千古奇冤，或是手无缚鸡之力的善良，或是疯狂叫嚣的凶恶，或是罪犯践踏良民时，无辜被压迫之人的呼天抢地。。。。
难道，就只是在史书和史记里，褒善贬恶、快意恩仇吗？或者，看破红尘，顿悟人生吗？
人死以后，真地一了百了吗？可叹，那些以这个世界为依归的人们，多么渴望能长寿、能活得长久、甚至能在这个地上，永远不必考虑明天的死亡；然而他们盼望的，不过是一个坟墓！
那么，谁来审判我们，审判的标准又是什么，这审判的标准又是谁定的呢？
那么，这世上的清白无辜又是什么？我们每一个人都是玷污的、有罪的、残缺不全的、势利的、自私的、近视的；在我们的里面，没有义。
（3）按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
我们的救主，救我们出死亡，救我们出罪恶，救我们出这个败坏、堕落、必将朽坏和灭亡的世界。
他给我们的，不只是一个道理，更是真实发生的事实，是充满着大能和权柄的救恩。
这世上，没有任何一种大能，是超过死里复活的大能；这能力，只有是出于那宇宙天地的造物主、那生命的赐予者、神自己。
耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，承担我们的罪和罪的刑罚，承担那死亡的毒钩；并三日后复活，以大能显明是神的儿子；使我们可以，与他同死、同埋葬、同复活。我们的罪恶，被洗去、被埋葬；有一个新的生命，永远的生命，在我们里面诞生，是出自于他那永远生命的江河泉源。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
在耶稣基督的救恩面前，凡是口里承认、心里相信的，就必能得救。
天国，必是每一个信从神、感恩接受神救恩之人的家园；那里是真正的流奶与蜜之地，是每一个谦卑承认己罪、悔改己罪之人的产业之地。在那里，神必擦干我们的眼泪，再没有死亡，再没有悲伤，再没有罪恶。那是基督为主、为王的国度，是神百姓的国度，是圣洁、有君尊祭司的国度。
那是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的盼望的天上家乡。
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4.《人的罪之根源》
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。 1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了
【第一部分】
他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
1:29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
1:30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
1:31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
1:32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行
（1）
罪的表现
我们都是罪人；这种表现反映在我们生活、言语、动作、心情、决定、抉择、对人对事的反应的方方面面。
这里，“罪”绝不仅仅是一种表面的反映，而更是内心世界的情境；它仿佛是一个泥潭，使我们陷于其中而无法自拔。
有几种情况----
a）我们自知是错的，是大家都谴责的，但是我们还要去做；不为别的，只因为对错都是假的，只有利益才是真的。我们并非是要趋对避错，而是要趋利避害。如果说，我们有时不得不要趋对避错，那也是因为对错与利害之间，有对应性。否则，我们并不在乎对错，而只在乎利害；因为，趋利避害似乎就是人性的根本反应。
b）我们自知是错的，但是大家都不以为然，都这么做，习惯成自然；所以，我们渐渐去做，并逐渐习惯，同流合污；
c）我们自知是错的，但是在很多情况下，因为别人错在先，所以我们必须要还以颜色，用错来对付错；
d）我们的目的是正确的，所以，成大事者不计小节，可以通过一些错误的手段来达成正确的结果；而且，有时候，不正样做，我们就别无选择；
e）我们错，但是别人错得更多，所以我们并不自责；
f）我们错，但是我们错得情有可原，可以理解；错得看似无可选择，出于无奈。
g）正确与错误的区别，我们并不那么在意；甚至有时，我们刻意不要那么迂腐；常常，凡事都拘泥于正确与否，反而让人觉得了然无趣；常常一些坏的表现，反而让人喜欢。我们不想做君子，因为这个时代太厌倦了虚伪；我们喜欢做真小人，因为我们常常太缺少真性情。
等等
（2）
难于自拔的原因是什么呢？
我们生活中有太多的事情，需要去焦虑，去思考，去规划。我们有太多的梦想，去憧憬，去奋斗。我们有太多的渴望，去追求，去争取，去实现。我们有太多的无奈，需要去回避，去承受。
我们常常把身边那些随时常在的、唾手可得的人和事，轻看。当失去的时候，我们才会发现，对我们来说，那些是多么重要。随着人生阅历的增加，和人生旅途的历练，我们渐渐从年少轻狂，到老成持重；从充满激情和梦想，到知足常乐，满足现状。
然而，不论是在少年还是老年的时候，我们很少为了对错而去纠结自己。
当我们意识到生活中的对错也许很重要的时候，我们却已经被很多对于我们来说，看起来远远更重要得多的事情所缠绕包围了。我们已经没有力气，和决心，去彻底地想一想对错之分了。
【第二部分】
然而，这些只是外在的表现。
在我们每一个人的内心的真实光景中，其实，罪的原因，是人在内心的最深处、最底处，离弃了那位宇宙天地的造物主、那位赐我们生命的永恒主宰者，那位公义、慈爱、生命、能力、价值的源头，那位能听、能看、有自己意志的、全知、全能、全在、全备、自有永有的上帝，那位天地之主，万王之王，万主之主-----那位我们口中的“老天爷”、“上天”。
我们从内心中离开他，并非仅仅是表现在无神论、凡事只靠自己等等，而是更深刻的-----
虽然：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
但是：我们在自己的心中，为自己建造出一个又一个偶像，以之代替神。我们不把那本属于永生神的荣耀归于他，也不把我们自己的生命归向他，不把他当作我们生命的终极目的和价值所在。
而是：用这世上的各种各样的事物（受造之物），当作我们生命的意义、归宿、目的、价值。
这些偶像或许是各种有形的金、银、铜、铁、石、玉、木的雕像；我们以为这些有限于时间空间的东西，就能够代表那位无限的、全能的、全在的、全知的万王之王、万主之主。我们无知的心被人欺骗，也自欺欺人；矮化神、亵渎神；其实它们都是无知无觉的哑巴偶像。这种敬拜，更是被神所憎恶的。正如一个背离婚约、行淫的有夫之妇，把本应该对丈夫的爱，换作自己的感官的欢愉、淫荡的邪欲，被自己的丈夫所憎恶。
这些偶像也或许是各种无形的东西，金钱、财富、物质享受、私利、虚荣、骄傲，或是事业、家人、国家民族的雄心，或是世上各种各样以自己的角度和中心为核心的大大小小的同心圆。天下之熙熙，皆为利来；天下之攘攘，皆为利往。
这些偶像也或许是各种似是而非、深奇奥妙的虚幻之理，人生哲理，心灵鸡汤，或是让我们自高为傲的虚假甜言蜜语，或是让我们看破红尘、摒除一切意义的虚谎之言。
在这些偶像面前，我们以为那就是我们的人生意义和价值，在它们面前顶礼膜拜、五体投地；把我们的汗水和热忱洒给它们，甚至把我们的生命牺牲给它们；在它们面前，虔诚上香，用自己的努力和代价去供养它们。以为我们的努力和价值，可以给它们增添什么，也可以给我们自己增添什么。我们在它们那里，寻求自己的益处，想让它们保佑我们，扶持我们，壮大我们。
我们以为，那创造宇宙天地的神，会住我们人手所造的殿；以为他好像缺少什么，需要我们的人手来服侍。
难道我们就没曾想过，那位全能全备的上帝，怎么会缺少什么；更怎么会像人一样，以势利待人，收受贿赂。
因为，在我们生命的某一时刻、某一阶段，在我们生命的旅程中，我们已经为自己的一生，想好、作了一个决定。在这世上，我们只为自己活，只为那些自己的偶像而活；因为，我们以为，只有这些才是真的，才是可把握的，才是我感兴趣的。
所以，我们不再有诚实和诚恳，无论是对别人还是对自己；我们心底，当面对自己与他人之间无可选择的时候，不再有怜恤和同情，不再看事情本身的是非曲折，屈枉正直；我们追求的，就只有那些自己能看得见、摸得着、想得顺的东西，而忘记了公义与正直之心。我们的人生观和世界观，不再是以那位宇宙天地的造物主为中心和归宿，而是以我们自己为中心。或是，以为我们自己也能、也可以、也将要与神一样。
于是，在各种各样的谬误、罪责和错误之中，我们就按着自己的想法为中心，去做选择了，并处之泰然，认为自己情有可原，罪无可责，毫无忏悔之心；甚至，自欺欺人，以为这样的事情不会面对神终极的审判和永远的刑罚。

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5.《罪的困境：骄傲之罪和自义之罪》
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样
【第一部分】
你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
我们每一个人的罪，不仅表现在各种各样具体的言语行为上，比如，撒谎，贪婪，嫉妒，恼怒，欺凌，谗言，自利，凶狠，偷窃，便宜，猥琐，多疑，曲枉，忘恩，诡诈，纵情，淫欲，焦躁，不耐，绝望，等等等等。
我们还有一个更大的罪的困境-----就是，骄傲之罪，以及，自义之罪。
甚至可以说，正是这两个罪，使得我们的生命身陷于各种各样的其它的罪恶的泥潭之中，还不自知，还处之泰然，浑然不觉，没有丝毫不安。
（1）
骄傲之罪
在我们眼中，常常看见的，是别人的罪和错。在家人之间的琐事、关系、以及争执上，我们很难将心比心，以心换心；而是，总是以自己为中心，从自己的角度和利益为出发点；很少反省，这些自己的角度和出发点对错与否。因此我们常常说：“识人难，识己更难”。
在社会、群体、民族、乃至于国际政治上，我们常常同样以自己群体的角度和利益为中心和出发点，而更少去自省，事情本身的是非曲直。甚至，我们把这种人人以自己为出发点的立场，当作天经地义、理所当然的事情。
当我们看见别人的罪错的时候，我们会义愤填膺，当面或背后大声训斥、轻蔑鄙视、念念不忘。
对于那些喜欢深刻思考的人来说，面对这滚滚红尘、浑然世界的时候，他们常常有“世人皆醉吾独醒”的感觉和心态。这本身，其实也是骄傲之罪。
（2）
自义之罪
在我们的观念里，我们常常很习惯于把世人分成君子和小人两种。当面对事情的是非曲直的时候，我们往往喜欢努力地去争得占据道德高位，把对方当作小人的一方。
在生活中，我们或许对人、对事、对人生，常常有很多委屈、埋怨、失望、甚至怨恨；这些委屈，常常是认为别人委屈了我，甚至是整个社会错待了自己。
路见不平的时候，我们怒吼一声，拔刀相助，有时，却忘了仔细的查究和审断。面对社会不公的时候，我们富则兼济天下，穷则独善其身。甚至，面对一些社会深层次问题此起彼伏的时候，我们有着为了革命而抛头颅、洒热血的激情。面对社会与他人的罪恶，我们拍案而起，替天行道，以天下为己任，深信天将降大任于斯人也。
更甚一步，我们充满慷慨激昂的雄心壮志，喊出，这世上没有救世主，一切都要靠我们自己的努力去争取，靠我们自己的双手去创造，靠我们自己的斗争去获得。
我们把自己，当作了正义的化身。
或是，努力地把自己的事业与理想，附上正义、光辉和宝贵的色彩。却渐渐忘记了谦卑、自省、自问、自责。
（3）
在这里面，有一个深刻的罪的网罗，把人缠绕其中，无法自拔，甚至深陷其中而不自知。
这就是，我们眼睛看见别人的罪，却看不见自己的罪。
我们论断别人，却不论断自己。
我们常说，不可有傲气，但不可无傲骨；我们羡慕、赞赏的，是人的坚定自信、自勇、自义。
我们从未看见，自以为义，在其一般性层面上的可怕危险之处；也不去注意，其中深刻的罪。
“什么是善？遵从神就是善。什么是恶？悖逆神就是恶”。-----这样的言语，对我们很陌生。因为，我们在潜意识中，总是以自己为判断善恶的标准、裁决善恶的权威。
我们喜欢别人的称赞、赞美、赞赏和肯定，厌恶别人的鄙视、批评、攻击和训斥。
虽然语言在口头上或许从未表达过，虽然在内心里程度彼此有着很大的不同，但是，在一般性层面说，我们每一个人都落在骄傲之罪和自义之罪中。
这，就是我们罪的网罗，与罪的困境。

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6.《我们都是罪人》
这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。 3:11 没有明白的，没有寻求神的。 3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。 3:14 满口是咒骂苦毒。 3:15 杀人流血他们的脚飞跑。 3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。 3:17 平安的路，他们未曾知道。 3:18 他们眼中不怕神

我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪
【第一部分】
我们每一个人都是罪人，都是在罪恶之下。我们自己的心思里面，是谗言，嫉妒争竞，虚谎自高；我们对待他人的心态里，总是含着骄傲自义；我们在面对他人的恶时，常常沉默不言，避之不及，没有勇气去在那些看起来事不关己的事情上，为了正义挺身而出。我们生活的一个箴言就是，少管闲事。我们的舌头里面，充斥着各种各样的污言秽语、咒骂苦毒和花言巧语。
（1）
世人之间的差别，常常其实微不足道。
我们彼此相看的时候，会觉得人与人之间真是相差万里----无论是在地位上，才能上，财富上，成功上，所处环境上，起跑线上，成就上，道德品质上，业绩上，性格上，体质上，外表上，等等等等。我们常常以为，在这世上，有的人轻如鸿毛，有的人重于泰山。
或许，的确如此。然而，要看我们说话的参照系是什么。
就好象我们看世上的亭台楼宇，高楼大厦，鳞次栉比，高低不同，风貌万千。但是，如果我们不是从地上的角度看，而是从天上看，从永恒看，从那无限、极远的光辉之处看，那么，这些楼阁亭台的彼此之间的差别，就可以说真地是微乎其微了。
同样，若我们从神的角度看，人心之中的尔虞我诈、迷魅魍魉、彼此勾陷，大概也的确是彼此类似。不同的，是量；相同的，是质。
（2）
神的律法是什么？律法的总纲第一是爱主你的神，第二是爱人如己。这写在圣经的十诫当中，也写在世人的良心里面。
我们每个人的良心里面，都知道，那满天的繁星、浩渺的大地的背后，那繁杂的世事、波澜壮阔而起伏跌宕的人生命运背后，有一位无限大能的造物主、“老天爷”。他是独一无二的，是自有永有的。他是全备而充足的。他能听、能看。他公义、慈爱------虽然，我们看不见他，因己罪而不认识他；但是，他从来离我们不远-----我们的生活、动作、存留、气息，都在乎他。
我们每个人的良心里面，也都知道，我们应当敬畏、遵从这位宇宙天地的造物主；因为，他是良善的源头，是一切生命的赐予者，是一切价值和意义的归宿与基点。阳光雨露，出于他。苦难中的甘霖，也是来自他。
我们也知道，这世界中的一切事情，善恶一定有报。这并非科学所研究的物理定则和规律，而是，超自然中的赏善罚恶，来自于那位超自然的上帝本身。
我们的良心更知道，应当以善待人，爱人，就如同爱自己一样。不仅己所不欲，勿施于人；而且，己所欲，施于人。
我们渴望怜悯和同情，因此我们要怜悯和同情他人。我们渴望理解和关怀，因此我们要努力理解和关怀他人。我们期望别人对我们耐心忍耐，原谅我们的错，饶恕我们的过犯；因此，我们要对别人耐心忍耐，原谅别人的错，饶恕别人的过犯。我们憎恨、厌恶别人的罪恶、不义、不公、虚谎；因此，我们自己不应当罪恶、不义、不公，并要诚实。我们愿意别人为帮助我们而牺牲他们自己的利益，因此，我们也当为帮助别人而牺牲自己。
这，就是人生的真谛。
【第二部分】
平安的路是什么？
也许，有的人在财富中找到平安。有的人在亲情中找到平安。有的人在哲理中找到顿悟和平安。有的人在工作和事业的自我实现中找到平安。有的人在人与人之间的武力与威胁对峙中，找到和平与平安。有的人在健康和长寿之道中找到平安。有的人在“有容乃大、无欲则刚”的清心寡欲的生活中找到平安。有的人在一生一世、山盟海誓、相濡以沫的爱情中找到平安。有的人在“放下”的心境中找到平安。有的人在知足常乐的平凡人生中找到平安。有的人在“容天下难容之事、笑天下可笑之人”的智慧中找到平安。
以上这些，无论好或不好，却都没有触及一件极其重要的事情。那就是，我们自己生命中的罪（自以为义、自以为是、自私、自我、自利、不公、不义、虚谎、懦弱、不怜悯、不宽容-----无论是从前的，现在的，还是将来的-----正如被通缉的逃犯无论逃到哪里、逃了多久，都终将不得不面对法庭的审判）怎么办？我们怎样才能挣脱罪的网罗，洗清我们的罪责，逃脱罪的惩罚，躲避死亡的咒诅，改变我们被罪恶所玷污、所充满的生命？
无论我们自己怎样觉得-----问题是，对善恶的裁决和审判，对罪的惩罚，对善的奖赏，权柄并不在我们手中。
人人必有一死，死后且有审判。那是永恒中的审判。
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7.《因信称义的恩典》
倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。 4:3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的， 4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 4:6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。 4:7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 4:8 主不算为有罪的，这人是有福的
耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）
【第一部分】
自义之罪的伤口，与医治。
如果说，我们的罪使我们都成了在灵魂深处身患绝症的病人，那么，神的恩典就是医治我们的救恩和良药。区别在于，有的人愿意谦卑地承认自己的罪，承认自己病了，愿意接受神的恩典和医治。有的人却不愿意承认自己的罪，也不接受神。
人的罪，在灵魂最深处，不只是贪婪、虚谎、嫉妒争竞等等，而更是，自以为义，自以为是，自己给自己辩解，自欺欺人，掩耳盗铃。除非人的灵魂能够苏醒过来，看见并承认这一点；否则，必将面临公义之神终极的审判和永远的惩罚。
所有人，尤其是许多成功的人，都面临一个两难的困境，就是怎样看待自己。
我们都不愿意自怨自艾，而是都愿意振作精神，自信而激昂地面对自己、面对他人、面对世界。
然而，也许人最难做到的事情，就是内心真正的谦虚和谦卑。一个人（尤其是那些有所成就的人）可以谦虚地说，“我所做的，都完全不算是什么；在这些成就里，我并没有什么特别之处，等等等等”。这样说的人，尽管他的语气和心思可能都是看似真诚的，然而，对听见的人来说，这些话本身，都包含着一定程度的虚伪和虚假-----因为，那些成就，的确是客观存在的，是人们都渴望的、努力争取的、羡慕的、不愿失去的，无法轻易获得的。
无论是财富的成功，学业的进步，事业的发达，地位的高升，还是比赛的胜利，理想的实现，战斗的凯旋，智慧的通达，困惑的参悟，都需要付出辛勤的汗水努力，花费极大的心思和毅力，或是看起来有许多宝贵的天赋才能获得。
然而，恰恰当人达成目标以后，或是“高尚”以后，却隐隐然落入了骄傲之罪的网罗之中。
其实，尽管程度也许不同，无论成功与否，每个人都是在内心最隐秘之处，处于自义之罪中-----因为，每个人都是在心中，以自己为自己的神；每个人都是在为自己活（所以，自己的家人才比别人更珍贵，自己的国家才比别人的国家更重要）；每个人都是在以自己为自己的精神支柱；因为对每个人来说，他只有自己才是可依靠的，所以，他也以自己为自己的归宿和价值的基点；所以，他要说服自己，尽管自己有许多不得不承认的错误，但是，自己是正义的，是正确的，是配得的。
这就是骄傲之罪，与自义之罪的网罗。这是出于人自己的选择。人贪婪、嫉妒、纷争、作奸犯科、虚谎，明知道是罪还要去行；这正是因为他在心中已经作了决定-----什么对他是最重要的，他究竟要去为了什么而活。
甚至，人在所谓的信仰中，也要以功德为基础，以行为作基准，来显明他可以用这些善事为自己在死后未知的世界中挣得奖赏，隐隐然处于一种使自己高于世人的状态。
那么，人究竟应当怎样面对自己、看待自己？
针对自义之罪（以及人的其他的一切罪，都以此为根基）的医治，究竟是来自什么？
正如，一个人不能拔起自己的头发离开地面；对人罪的医治，只有是出于神的恩典和救恩。人若想要来到那永恒的、无限大能的、无限公义圣洁的造物主那里，进入那永远、无限美丽的、神的国、天上的国度、永生的国度，唯有靠着神自己的引领、支撑、白白的恩典和拯救。----因为，人没有任何一丝一毫配得神恩。
【第二部分】
人靠什么来到神面前，是凭着神的恩典，还是人的立功？
作工的人，得工价，因为这是他配得的，是他挣到的；所以，他也不必谦让，不必妄自菲薄，不必谦虚，也更不必感恩。他只要低肩负重，埋头苦干，顽强努力，就好了。
但是，若我们谈论的，是关乎那永恒的事情，是关乎永生真神的事情，是关乎我们自己的命运、价值、目的和归宿的时候，我们手中的工价，我们的努力和汗水，我们的功德，还能够成为我们的谈资吗？
无论我们所作的成就，在世人的眼中多么伟岸；无论我们所得的智慧，在他人看来多么深邃；无论我们的品德，在旁人眼中、在世人口中，多么高尚-----这些，或许在人与人之间的比较时，能显得多么重于泰山，或是多么轻于鸿毛----但是，这些都无法能够成为我们来到那宇宙天地的造物主面前的可以炫耀的谈资。
你只要认真地去看一看那夏晚的满天繁星、浩瀚宇宙，去海边认真思想、聆听覆盖大地的海浪的宁静、深沉、匍匐与咆哮，到地下数百米深的天然溶洞去窥视那千百年的沉默无言的钟乳石，你就会知道，那位造它们的万王之王、万主之主，造我们的神，他的道路和旨意，是何等高过我们；神的圣洁与公义，是何等地远远超过任何人所能及。
在神面前，人没有任何东西可以自夸，因为我们手中一切的财富和价值，都是他造的；一切雨露恩泽，都是出于他的恩典。他公义地要求人遵从他、归向他；然而，他并不必需人手的服侍，好像他本身缺少什么。
我们爱，因为神先爱我们。
人的所谓功德，没有一丝一毫值得一提。是神的恩典，也只有是神的恩典，白白的恩典，才能使我们来到他的面前，来到他的国度，来到那无限美丽的、永恒的、不能朽坏衰残的永生之国。
也正因此，当我们谈论人的价值的时候，尽管世人在事业家庭财富等等等等方面各有千秋、各有成败、高下、输赢，但是，就真正的人生价值而言，没有任何人能够自夸，能够不谦卑；也没有任何人能够鄙视他人，抬高自己。
事实是，那些面临神终极审判、永远刑罚的，永远落入可怕地狱的人，正是因为他们不谦卑，不承认自己的罪，不承认自己是罪人，不愿接受神的救恩和医治。
【第三部分】
真正的爱，是从心底、内心深处、由内而外、自由的状态中发出来，而非强迫或是功利。真正的良善，也是如此。
主耶稣说：你们必晓得真理，因为真理必使你们得自由。
我们行善，却不是出于积功德的势利和功利主义；因为我们知道，功德并不能给我们换来什么我们自己所原本不配的东西，更不能使我们以此当作工价，来到神面前领价银。
我们爱神、爱人，是出于完全的自由（因为救恩是出于神，是已白白地赐给我们的恩典；每一个在心灵中伸手接受的人，就能得到；“口里承认，心里相信，就能得救”-----你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救），是从心底发出的果效，是神的圣灵在我们心里所结的果实。
在这世上，只有那完全是发自内心的、由内而外的、真诚的、恳切的、非强迫的、非功利的、非自义的感情，才是真实的感情、真实的爱，才是那能够存到永远的爱，才是神所悦纳和欢迎的。神说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
这样的人，才会对神有着炽热的爱，也才会对他人没有鄙睨之情。这样的爱，唯有是在耶稣基督里面。
只有看见神的怜悯，才能够怜恤人。只有接受了神的恩典和饶恕，才能够真诚地、真正地饶恕人、原谅人。

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8.《信靠基督而活》
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 5:2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 5:3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。 5:4 忍耐生老练。老练生盼望。 5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里
【第一部分】
什么是信靠基督而活：患难、忍耐，坚忍持重、持之以恒的品格，愈久弥坚的盼望。
人生的患难，不仅是那些表面上激烈的矛盾冲突之事，也包括在许多漫长年日中的挑战和艰难，需要人以极其强烈的坚韧的精神去面对。
生活的枯燥、不如意、各种各样的烦心事、来自主观或客观的令人气馁、丧气的方方面面；家人、社会中的令人伤心失望之处；饥饿，困苦，工作的疲乏，任务的艰巨，等等等等，都是对每一个人一生中的极大挑战。
只有坚忍持重、低肩负重、持之以恒的品格，才能够在这些挑战与患难面前，坚不可摧。
然而，真正的坚韧品格，是出自人心之中对于那位永生真神、宇宙天地造物主的信仰与信靠-----如果，那位永生的神，为了拯救我们、把我们从罪中挽回，甚至愿意牺牲自己的独生子-----那位“太初有道，道与神同在，道就是神”的耶稣基督，为我们而死在十字架上，饶恕每一个愿意真心接受他救恩之人的罪-----那么，我们还有什么可畏惧的呢？
这一点，正是我们对永生和天国盼望的根基。我们的盼望，也必将成就。
这一点，更是我们坚韧品格的根本基础-----我们虽然软弱，却不会畏惧；虽然会跌倒，却不会被打败；虽然历经百折千回，却不会迷失困惑于方向和意义；虽然起伏跌宕、甚至生命面临危险、系于千钧一发，我们也不会退缩、不会贪生怕死、苟且偷生-----因为，我们的主已经从死里复活，我们也必将得到在他里面永远的、真实的生命。
【第二部分】
我们的生命中，应该有的：信、望、爱。
我们生命中最重要、最需要、最稀缺的是什么？不是金钱物质，不是名望地位，不是各种利益-----这些，每个人都喜欢；然而，若这些成了我们生活中重要、必需的，成为我们生活的目标和意义，那么，我们就不过是行尸走肉，与野兽无异，我们就不过都是一些褪了毛的猩猩、猿猴。
人之所以会变成行尸走肉，并非是因为物质的贫乏，而是由于灵魂的空虚与失丧，----因为人在心灵里离弃了那位造他的主、神。
对人的生命内容来说，最宝贵的是什么？是：信心，盼望，与热爱。
因我的主活着，所以我能面对明天。
因我主的应许，所以我对明天、对永远充满盼望。
因我主的舍命之爱，所以我热爱他赐给我的生命、生活、朋友、环境，热爱他所赐给我的一切恩典、所为我安排的一切；然而，我更热爱他自己----尽心、尽性、尽意、尽力地爱主、我的神。
【第三部分】
我们的盼望，不会变为羞耻。
在人的心中、一生中，有许多种盼望-----也必会有许多种令人羞惭的失望。
如果，人把自己一生的盼望、寄托、倚靠、信仰，放在此生之中，放在这世界之中，或是放在任何受造之物上，那么，人终将面对的是令人羞耻的失望。
有的人寻求长寿之道；有的人寻求家庭之福；有的人全身心地投入事业和工作；有的人潜心修炼，希望得道成仙；有的人专心放下，盼望立地成佛；有的人专研历史，为往世继绝学，立言、立人；有的人知足常乐，平淡面对人生；等等等等。
有多少人会想，自己若能一直不死，该有多好；然而可叹，他们一生所盼望、所寄托的，却终将是一个坟墓！
如果，你去高龄老人的养老院、或是医院的重症室去看一看，你会感受到，那些一生多姿多彩、幸福满意、甚至波澜壮阔的人生，到尾声的时候，是多么寂寥而悲哀。他们的年少欢笑、青春激情、天伦之乐，都随风而去，在时间的流沙中，消逝在脑海里面的、无边无尽的无奈回忆之中。
我们所挚爱的亲人，终将在我们怀中离我们而去；我们自己，也多半会在自己儿女的牵手中，在病榻上黯然告别人生。
我们所期盼、倚靠的这个世界，无论是宏伟的建筑，还是美丽的乡间田园，都将破败枯萎。这个世界，终将如同衣服渐渐旧了一样，在朽坏中死去。
我们为自己而在手中雕刻的偶像，哪怕是刚作好的时候金光闪闪，也终将布满灰尘和蜘蛛网-----那不过是我们自欺欺人地把神的不能朽坏之荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人、飞禽、走兽的样式。人手所作的，不是神。
我们为自己而写作的、出于人意的、教化众生的哲理书卷，也终会被虫子咬，被灰尘覆盖，被人忘记。
但是，这世上有一种盼望，是不能朽坏、不能衰残、不能玷污的-----那是来自于永生真神的应许，那是来自宇宙天地造物主所白白赐下的恩典，是来自万王之王、万主之主的舍命之爱。
这应许，在人类的历史长河中，写在古老的圣经里，自从创世之初的预言、直至两千年前的成就，从未改动过、添加过、删节过。
这恩典，刻画在以一个民族为记者的书卷中，并精确地按着惊人的预言，传遍万国、传遍地极。
这舍命之爱，绝不是一个空虚、困乏而抽象的道理，而是-----正如我们的救主自己所言-----他是道路、真理和生命。
这是见证，是历史的见证，是历世历代、千千万万人生命的见证；然而，更是神自己给我们的见证，是圣灵在我们心中所燃起的炽热爱情的见证。
神的大能，必使我们复活，更必将使我们在他美丽而永恒的国度里，与他永远在一起。
这盼望，必不至于羞耻。
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9.《你是谁的奴仆》
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。 6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范
【第一部分】
自由与奴役的区别
自由的反义词是什么？也许不仅是约束，而更是----被奴役。奴役指的是：欺压、压榨、剥削、鞭打、践踏、捆锁、使之辛苦流汗、威逼利诱、用武力强迫苦力劳动。奴役的对象是奴隶；奴隶不得不要辛苦地、汗流浃背地劳作，却得不到、也不能享受自己的劳动果实。奴隶不能说不，更没有自己的自由意志和选择的权利。奴隶每天所作的事情，就是被迫地、勉为其难地，做自己不愿意去做、却又不得不做的事情。而且，生活得极其痛苦。每一个奴隶所朝思暮想、极其渴望的，就是能够挣脱捆锁，得到释放，能够呼吸着自由的空气。
奴隶的主人是奴隶主。奴隶主剥夺、榨取、巧取豪夺奴隶的劳动果实。
奴隶主是罪恶的，是无能的（除了压榨人之外），是贪婪的；因为他总是想要得到更多，总是看自己手中缺乏，总是有着填不满的贪欲，总是罪上加罪。撒旦正是如此。罪恶的奴隶主，其本质是负面的、缺乏的、亏缺的、毁灭的、朽坏的、死亡的，面临公义之神永远的审判惩罚。
【第二部分】
罪恶之中的奴仆，罪恶之下的奴役
我们都是罪的奴隶。我们被缠绕在罪的网罗之中。我们的生活和生命，仿佛被一张无形的大网捆锁着；我们每一个人虽然都想要挣脱那与生俱来的枷锁，却没有一个人能够成功。
我们生活的目的，都是为了自己的名利和荣耀，为了自己心中的偶像-----为了金钱，财利，名誉，功名，家族，眷属，脸面，地位，等级，光宗耀祖的理想，别人的仰视和巴结，通过使自己对别人有用、被别人有所乞求而显出自己的价值和分量，为自己、家人、乡亲、国族的崛起、兴旺、强大、令人刮目相看而奋斗终身的雄心抱负，等等等等。
为了这些人生“目的”，我们殚精竭虑，含辛茹苦，废寝忘食，付出我们一生的汗水，洒尽我们的热血和青春。为了那些宏伟或辉煌的目的，我们可以不择一切手段，不惜一切代价。
或者，我们以为“活着”就是我们人生的最高目的。我们以极大的坚忍和韧性，承受和面对许多艰难困苦-----背井离乡的坎坷、疾病的病痛、妻离子散的辛酸、“少小离家老大回”的忧伤。我们有着在命运面前逆来顺受的恒忍之心，以及在时间的长河中那些逝去的无奈的光阴与回忆。子在川上曰：逝者如斯夫！所以，对我们来说，“活着”本身，就是我们人生的价值和意义。
然而，我们的生命，不是正如可怜的奴隶一样吗？我们被这罪恶所充满之世界和我们的生活所欺压、压榨、剥削、鞭打、践踏、捆锁；我们不得不汗流浃背，被威逼利诱，不得不被强迫作各种各样的苦力。在生活的艰辛面前，我们不能说不，也没有自己的自由意志和选择的权利。我们每天所作的事情，就是被迫地、违背自己心意地，做自己不愿去做、却又不得不做的事情。我们生活得极其痛苦。我们所朝思暮想、极其渴望的，就是能够得到自由，得到释放，能够呼吸着自由的空气。
但是，我们之所以落在这分田地里、身处这样的处境之中，我们自己却无可推责。因为，是我们自己选择了那个“奴隶主”-----它就是“罪”。我们选择了：作这被罪恶所充满之世界的奴隶。
我们都是“罪”的奴仆。我们的生命，就是为了满足我们自己的肚腹，为了填满我们的属肉体血气的心思和欲望。甚至，当我们说服自己，在心里“放下”的时候，我们仍然是在“世人独醉我独醒”的“清高”自傲之罪的网罗之中。在无所事事的舒适肉体中时，我们荒废着我们的生命；而在沉重的压力之下时，我们为五斗米折腰。在我们明知对错、是非的时候，为了一己之私，我们仍然选择“错”、选择“非”-----因为我们早已愚妄地说服了自己，叫自己相信，没有什么真的全知全能、审判天下的造物主。我们所要的生活，就是怎样让我们自己舒服而已；对错是非，算不了什么-----尤其是当我们必不可少的切身利益与其发生冲突的时候。
所以，我们嫉妒争竞，贪得无厌，指鹿为马，好勇斗狠，功利主义，成败论英雄，枪杆子里面出政权。因为我们人生的目的，就是“活着”-----为了自己活着，为了自己的家人活着，为了自己的族群活着，为了自己的国家活着。我们看不见，那宇宙天地的造物主；也不知道，他的能力，不在任何时间与空间的限制之内----因为这些，本是他创造的；我们更不晓得，我们本是他的儿女。
【第三部分】
顺命的奴仆，神的奴仆，自由的奴仆
凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。
所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。
人总是为了某样事情、某种东西、某个理念而活-----尽管这种目的和价值常常是在人的说不清、道不明的潜意识里面。人就是这样的目的和价值的奴仆。
在人的生命中，若有什么是极其珍贵以至于必不可少、不可或缺的（或是他自己的身体、血气、私欲，或是他所倚靠和盼望的对象），那么，他就是那样东西或是内容的奴仆。
然而在这世上，有一种奴仆，是自由的奴仆，是顺命的奴仆，是神的奴仆。
这样的奴仆是自由的，因为他的主人是宇宙天地的造物主，是全能而全备的，一无所缺；因为他的主人把白白的恩典、舍命的情爱赐给他；因为他的主人已给他宝贵的应许，把永远的生命赋予他。
这样的奴仆，无论是生是死，都与主同在，日日渴慕、祈求、祷告主，与主交通，向主倾诉。这样的救恩，何等奇妙。这样的深情，何其圣洁。
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10.《神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？》
既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？） 8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗） 8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 8:36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 8:37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了
【第一部分】
谁能敌挡他们
这个世界，并非在本质上是“二元”的，有善与恶两个源头。而是“一元”的：即，只有一位造物主、只有一个源头-----神，是自有永有的神，是全知、全能、至善、至美的。罪恶，只是缺乏善，是亏缺了神的荣耀。
神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神；万有都是借着耶稣基督造的，都在他的权柄之下。“太初有道，道与神同在，道就是神”。
神不仅创造了宇宙天地万物，而且，他按照自己的形象和样式，创造了人，使他们成为有灵的活人，作他的儿女。
神赐给他们自由的意志和选择的能力，愿意他们真诚地、出于内心地，拣选良善、远离罪恶。正如父母，因着对儿女的爱，愿自己的儿女真诚地、出于内心地，拣选良善、远离罪恶。
什么是善？遵从神、归向他，就是善。什么是恶？背离神、违逆他，就是恶。然而，在这世上，自从人起初犯罪以来，就在内心深处背离了神----每个人，都在为自己活着；每个人，都在按着自己的标准和自我的中心来分别善恶；每个人，都在心中为自己树立一些偶像，来代替那永生的真神，来作自己的精神支柱和生命目标；每个人，都在以自己为自己的神。因此，他们活在谎言、诡诈、自义、欺压、冷漠、偷窃、贪婪之中-----他们的结局，就是灭亡在地狱之火中，就是面临无限公义之神的永远刑罚。
在这世上，那些愿意承认自己是罪人、愿意真心从罪中悔改的人，谦卑地知道：-----
自己距离神是何等遥远，自己在神面前是何等卑微；自己凭着己力，是何等无法靠近那位宇宙天地、万有的主。
这样的人，愿意接受耶稣基督的救赎----那是在十字架上所流的宝血、为我们而偿还的罪债-----唯有耶稣基督的中保，我们才能够来到神的面前，归向他。
神在这世上拣选的人，是被这世界看为愚拙和软弱的人；是那些真诚而单纯、内心谦卑、如同小孩子一样的人。他们安静、不喧嚷，温柔而卑微。他们软弱，并常常受人的欺负和毁谤；他们在苦难与艰难面前，常常闭口不言，以善待恶。他们在指望中喜乐，在患难中忍耐。主耶稣曾说，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。
然而，那些属神的子民、上帝的儿女，谁能敌挡他们呢？他们的心意完全归向神的心意，他们没有自己的私利和贪婪。他们的心中，被圣灵点燃起了信、望、爱的热忱之火。他们向神，心中是炽热的爱。他们向自己，是谦卑的悔改之心。他们向世界，是爱人如己的心。
神若帮助他们，谁能敌挡他们呢？有谁的能力、权柄、智慧、与荣耀，大于那位宇宙天地万有的造物之主呢？
【第二部分】
谁能控告神所拣选的人
谁能定他们的罪
审判的权柄在于神。他是终极的审判官。他是公义的审判官。他绝不屈枉正直，也断不以有罪为无罪。他是万有的创造者，是万有的主宰者。他是全能和全备的神，是自有和永有的神。他一无所缺，更不受任何贿赂。
他是全知者，是无限的智慧者，洞察一切；世人的心敞开在他的面前；没有任何隐秘之事，在他的所知之外；他更不受任何谗言。
神的审判和鉴察，在这世界的每日之中，更在那终极审判之日；神的惩罚和刑责，在那永远的、可怕的、悲惨的、黑暗无光的地狱之处-----那里的火是不灭的，那里的虫是不死的。
轻看神、藐视神、悖逆神的人，不知道那来自于神所赐的一切，是多么可贵；也不知道珍惜神的恩赐与恩惠。他们既然离弃神，藐视、睥睨神所赐的阳光、雨露、恩泽，就必然配得地狱的永远黑暗和痛苦哀号。
然而，谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？一切权柄，都是来自于神。一切的审判和判断，都必将以神的审判和判断为归依、终结。
神的审判，是按着真实。
神的审判，必将推翻一切的诡诈奸恶的诬告与构陷。
【第三部分】
谁能使他们与神的爱相隔绝
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
神的爱，是借着基督；是完全地在耶稣基督里面。基督是以马内利-----神与人同在。
耶稣基督来到世上，为拯救、挽回我们的罪；他担当我们的忧患，背负我们的痛苦；他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
他死在十字架上，为承担我们自己因罪孽而应受的永远惩罚；并三日后复活，使我们每一个愿意悔改、归向神、接受他十字架救恩的罪人，得与他一起在天父的家中，在基督为王、为主的永远天国中，得享永恒的幸福与甜美。
对于如此的神儿女，谁能使他们与神的爱相隔绝呢？基督既为他们死了，而且从死里复活，并已经把永生赐给他们，必将使他们死里复活-----
那么，谁能使他们与基督的爱相隔绝呢？
难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
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11.《一切都只在乎那发怜悯的神》
这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。 9:15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。 9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神
【第一部分】
神的普世救恩与拣选
神的拣选和救恩，是普世的、普及的。他从来离我们不远，我们的生活、动作、存留、气息，都在乎他。
耶稣基督的十字架救恩，任何人，无论是男女老幼，也不分种族肤色，都能够得到-----只要他们愿意相信与接受。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
神把阳光、雨露、空气和大地，赐给一切的人。这些都是我们生命所必不可少的。我们的生命本身，更是出于神的大能、神的赐予。
神的律法和公义，写在我们的良心之中；神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
但是，我们却选择背离神，选择自我、自高、自义，选择罪、选择灵魂的灭亡。
我们都是罪人，然而，若我们愿意心中谦卑，愿意悔改，愿意接受主的救恩，那么，我们就必将是永远属于他的国度；基督在我们还是罪人的时候就为我们死-----神的爱就在此向我们显明了。
【第二部分】
我们的局限----我们所知有限，所能有限，所为有限。
与那位万有的创造者、主宰者相比，我们所知道的实在是极其有限。神在时间之上：无论是过去、现在、还是未来的事，都尽皆敞开在他的眼前。然而我们，在时间之内，所能看见的事，就只有当下，以及很近的过去时间中，一点很小的局面；我们对未来更一无所知。
我们所能做的事情，也极其有限。我们的能力，与那浩瀚的宇宙星河以及苍茫的大地洋海相比，实在是微如灰尘，微不足道。很多事情，对我们来说，都是遥不可及。很多复杂与精妙的局面，更是严重超出我们的理解能力。在未知的知识海洋面前，我们所知道的事情连沧海一粟都不如。
而且，每当我们对未知事物的了解多了一点点的时候，我们就会立刻发现，一个问题的有限答案，会立刻带来百倍千倍的繁多的新问题。
即使是在我们力所能及的事情中，我们实际去做的事情，也是极其有限-----因为我们总是在罪和懒惰的网罗之中。我们看不见什么是对我们真正有益的事。我们的精力和时间，总是荒废在彼此的争斗、嫉妒、争竞之中，或是一些毫无意义的虚妄之事中。
对于那些我们真地看见了有益的、必须要去做的事情，我们也常常是心猿意马，被这世界的声色犬马吸引了注意力，离开正确的道路。我们总是分不清孰重孰轻，更常常在理念之中掩耳盗铃、自欺欺人、指鹿为马、明知故犯、颠倒黑白。
【第三部分】
定意的，奔跑的人；
一切只在乎发怜悯的神
（1）
从终极的意义上说，在深刻的根源性上说，更在我们每日之中、漫长年岁之中、时时刻刻的言语、行为、关系、一切事情上，从根本上说，都并非在于那定意的、奔跑的人。而是，只在乎发怜悯的神。
神在创世以先，就知道我们、拣选了我们。在我们还未被造、还未出母腹的时候，他就按我们的名字认识我们。
我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。
（2）
是的，人是渺小的、软弱的、不可靠的、有限的、有罪的。
但是，感谢神-----世上的一切事情，并不取决于人的谋算，也不取决于人的奔跑、人的定意、人的决心、人的意志。
而是，完完全全地在乎神的旨意和安排。一切都完完全全地只在乎那位发怜悯的宇宙天地的造物主。
固然，我们应当努力、辛勤、坚毅、殚精竭虑地去事奉神、服务人；然而，事情的起源、启动、发展和结局，方方面面，内因、外因，并不取决于我们，而是在乎神的旨意。
对于属神的百姓来说，这是何等的幸福！何等的平安！何等的激励！
愿圣灵，在我们的心中、生命之中燃烧起信、望、爱的圣洁火焰。
愿我们每一个属基督的人，都尽心、尽性、尽意、尽力地爱主我们的神，并爱人如己。
愿我们每一个人，都用充满谦卑和热忱的心，为了主而大发热心，为了主的圣殿而心中急如火烧，
作那定意的、奔跑的人------
并且深深地知道，神爱那尽心、尽性、尽意、尽力地寻求他、事奉他、热爱他的人；神赏赐那寻求他的人；
-----更谦卑地、深深地知道，事情的启动、发展和结局都早已在神的手中；我们的主，是那万王之王、万主之主！
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12.《人的义与神的义》
我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。 10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 10:5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。 10:6 惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。 10:7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。 10:8 他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 10:10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。 10:11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧
【第一部分】
人的义
如果说，有人认为世上的宗教都是彼此相似、劝人向善，那么，这样的人实在是谬大矣。
因为，究竟什么是善？这个问题，看似简单，人人皆知；但实际上，却深奥无比。
（1）
比如，善意的谎言，是善吗？为了良好的目的，而采取手段上的变通，算是善吗？如果算是善，那么，“为达目的，不择手段”是善吗？目的之善，手段之恶，其中的界限在哪里呢？这样的界限又是由谁来定的呢？这样的裁判者，他的权力的来源和凭据又是什么呢？
还是，因人而异，因事而异，公说公有理，婆说婆有理？
又比如，如果“己所不欲，勿施于人”是善的话，那么，人也应当“己所欲，施于人”吗？这样，人应当怎样对待那些遇见的一切世人，以及未曾遇见的所有世人呢？
人是否就应该变卖自己的一切，施舍给别人；否则就算为恶呢？如果不算为恶，那么，冷漠与怜恤、博爱之间的界限是什么呢？又是由谁来决定这样的区别呢？
而且，“己所不欲”的事情，一定就是错的事情吗？“己所欲”的事情，一定就是对的吗？这对错又是由谁决定的呢？这样的裁判者，他的权力的来源和凭据又是什么呢？
再比如，“善”就是对人友好、满足对方的要求和心愿吗？对方的要求和心愿，可能是不合理、不公平的。那么，谁又来决定什么是公正的、公平的、合理的呢？这样的裁判者，他的权力的来源和凭据又是什么呢？
人们常说，“公道自在人心”。那么，是否公众认为对的事情，就是对的呢？
人云亦云、从众的心理，就是正确的吗？那么，“众口铄金”、“法不责众”等等，就是对的吗？道德的审判，是否就可以通过投票、民主的形式来完成呢？（尚且不说，这里还需假设，人们能够、并且愿意努力地去仔细查明真相和事实）。
谁能保证，私利的影响，血气的愚拙，迷信的虚妄，不会蒙蔽亿万人的眼睛呢？难道很多罪行，不就是在爱国主义、理想主义的旗帜下进行的吗？难道战争的基础、乃至打群架、群体闹事的原因，不就常常是爱国主义、民族主义、地方主义、哥们义气、族群主义、以及私利和血气所驱动的吗？我们难道不是常常地、义愤填膺地，把自己当成正义化身，以恶报恶、以血还血、以牙还牙、以暴制暴吗？这样的仇恨、鄙睨、血泪、暴力、凶杀，不就是人类的历史吗？
可是，难道我们在恶的面前，就只能退避三舍、苟延残喘、胆怯懦弱、趋利避害吗？
在报复与懦弱无为之间，在“霹雳手段”与“菩萨心肠”之间，其中的“度”，又该怎样掌握呢？
更重要的是，谁来决定这样的标准是正确与否呢？这样裁决的人，他的权柄的来源和凭据是什么呢？
（2）
更重要的是，我们应当怎样看待生死、以及意义呢？
我们相信善人死后会有好报，恶人死后会有惩罚。但是，对究竟什么是“善”，以及究竟怎样才是足够的“善”、才能达到满意的标准，其实我们并没有把握。
如果我们内心诚实，我们也一定会心里承认，我们完全没有权柄，来裁决这些关乎生死、意义、死后结局之事。那些事情，远远超过我们的能力和认知之外。
若没有神的启示，凭我们自己的私意猜测和臆想，我们也更不知道-----死后的奖赏，究竟是什么、有多么美好，以及奖赏的条件是什么；死后的惩罚，究竟是什么、有多么严重，以及惩罚的条件是什么。
所以，是不是又是“公说公有理，婆说婆有理”呢？还是“信则有、不信则无”呢？亦或是，“心诚则灵”呢？
（3）
如果连这些我们都不知道、不确定，或是凭着人的标准去妄自揣测，那么，我们的所谓宗教信仰，就不过是自欺欺人的呓语而已。
这样的凭着人的标准的妄自揣测，以及在宗教信仰中依据、强调任何“人的义”、“人的智慧彻悟”、“人的修行”-----无论那是关公、妈祖、观音、罗汉、圣徒、清真、蒋公、还是毛公；无论是怎样的至圣先师；无论是人的彻悟，还是缘分、菩提；无论是人的行为、饮食、言语的戒律规条；无论是人的修炼、修行，自我灵修，还是修身养性-----这些，或许看似都有着各种各样的道理和优点，但是，这样的宗教信仰的人，却实际上是、并终将是遗害无穷的无神论者-----
因为，他们（无论是作为个体还是整体）必终极地是以自己为自己的神；以自己的认知和智慧为权威和主宰；以自己的领悟和判断本身，作为判断的凭据和权柄的来源。
他们在内心深处，潜在性地，把自己与那宇宙天地的造物主看为平等。他们用自己的义，自己的好行为，自己的牺牲，自己的优点，自己的刻苦修行，自己对他人的无私表现，自己的智慧、大彻大悟，自己的坚忍，自己的容让、博大胸怀，自己的清洁、圣洁，等等等等，来当作基石，当作根本，当作可以凭据的、努力追求的目标和基础。
【第二部分】
神的义
敬畏神，是人智慧的开端。
神是创造宇宙天地的主，他的权柄遍及全地，他的能力胜过一切，他是独一无二的，是自有永有的，是全备的，是无限的。
他创造了天地，那么，他自己岂不在天地之上？他的能力，岂不远远胜过天地？
他创造了海洋和其中匍匐的巨浪，那么，他自己的能力岂不远远胜过风暴和大海？
他创造了大地，那么，他的大能与智慧岂不远远胜过全地之中的一切？
他是有位格的。
他既造了人的耳，那么，他自己岂不能听见？
他既造了人的眼睛，那么，他自己岂不能看见？
他既造了人的口，那么，他自己岂不能说话？
他造了人的头脑，他自己岂不能思想、岂没有自己的意志和旨意？
他造了人的心灵，他自己岂没有感受、喜悦、忿怒、判断、选择、憎恨、厌恶？
他造了一切世人，把生命赐给他们。
他的圣洁、公义、慈爱，岂不远远地胜过世上一切的世人？
然而，在神那里，不会有我们人身上的罪、软弱、污秽、疾病、虚谎、朝三暮四。
人，作为全地之上最独特的受造之物，有着心灵和理解的能力，能够明晓神的旨意和法则。他们是按着神自己的形象和样式被造的。
但是----可叹，他们生活在罪中，活在血气、虚谎、诡诈和自义之中；他们离弃了他们的造物主，离弃了神的恩典与恩惠。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
天空的飞鸟知道来去的定期，燕子、斑鸠、白鹤也守候着当来的时令。然而-----人却不知道敬畏神、遵从神。
【第三部分】
信主的道，在我们的口里和心里
主耶稣是我们的救主。
为我们的罪责以及应受的永远惩罚，耶稣基督死在十字架上。他为我们付清了罪债-----
因他受的鞭伤，我们得医治；
因他受的刑罚，我们得平安。
他三日后复活，使我们可以与他一同复活-----
把我们从罪中挽回，使我们得到永远的生命，
与神和好，得到真正的平安和永远的幸福。
这是神的应许，是不能朽坏、不能衰残、不能玷污的盼望。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
这是神的恩典，赐给那谦卑、悔改的罪人。
这是叫人无以自夸的恩典-----
因为，人若想要来到那无限之神的面前，
从根本性上说，人所能靠的，必不是人的优点，
而是神的恩典与饶恕；
靠的是人的信，
而不是人的立功和功德。
这样的信心与信靠，
必是完全的委身和倚靠；
必是尽心、尽性、尽力、尽意的热爱和敬拜；
必是在心灵和诚实之中，
敬拜与遵从那万王之王、万主之主。
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13.《神的恩慈与严厉》
所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。 11:18 你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 11:19 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。 11:20 不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。 11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 11:22 可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来
【第一部分】
神的恩慈
（1）
地上的每一个人，都生活在造物主的恩惠之中。
因为无论是好人还是歹人，无论是义人还是恶人，都同样享受着生命最基本的条件，比如阳光、雨水和空气。
我们自己的身体内部，每天、每时、每刻也都在进行着极其复杂的协调机制和代谢过程，若没有这些，我们的机体就会立刻失序、崩塌、衰败。
我们每一个人生活在亲人之中、集体之中、社会之中，有许许多多我们自己并不知道的、攸关我们利益、甚至生死存亡的事情，正在演进着、筹划着、发生着，待所定的时间到来的时候，它们对我们的益处就会显现出来。
这些，都是出于神的供应，出于神的意志安排。
无论是祝福、还是灾祸，都是出于神的旨意或允许。他把祝福赏赐给地上的万人，也降罚于全地的罪恶。
（2）
万事互相效力，叫爱神的人得益处。
尽管，一切世人都承受着神所赐的生命与恩惠；但是，他们心中的所思所想，却千差万别。
（2.A）有的人看重的是这个世界，以及其中的荣华和荣耀-----
他们被那些宏伟和浩瀚的事情与事物震撼着，羡慕它们。
于是，他们指点江山，挥斥方遒。在他们的眼中，这世界如同山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
于是，他们把这个世界当作他们纵马奔驰的疆场，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。在这个海阔天空之中，他们慷慨激昂，潇洒驰骋。
他们为了自己的梦想而活着。这梦想，就是作出一番大事业，尽情享受激情燃烧的岁月。
然而，他们所追求的，不过是他们自己的荣耀，他们自己心中的骄傲。
他们却没有谦卑的心，没有饮水思源的感恩，更没有饥渴慕义、切切地祈求公义与圣洁的一颗灵魂。
（2.B）有的人看重的则是自己的温饱和舒适-----
他们知足常乐，安居无虑。他们只看重与自己生活有关的事情。对那些于己无关的人、事情和事物，他们一无挂虑，也不会去思索、烦恼。
他们人生在世的倚靠，就是自己手中的财富，和自己身边的家人。
他们却不去思想：
财富终将朽坏。当死亡来临时，家人也终将离自己而去----或是自己终将离他们而去。
他们并非不知道这些必将衰亡之事；但是，他们已经在心中作好了决定，就是蒙上自己的眼睛，不去思想那些看似虚幻的、永恒的、幽冥的事情，而只看重手中能够看得见、摸得着、感受得到的、实惠的事情。
他们宁愿倚靠自己的眼睛、手、脚，也不寻求那关乎灵魂与信心之事。
他们的眼中，没有神。
（2.C）有的人关心、好奇、努力去了解和求索那些超自然、冥冥之中的事情-----
然而，他们的出发点和动机，却是私利和血气。
他们推演出一系列复杂而精妙的算式，发展出一些繁琐、奥妙、难懂的理念和认知。他们称之为风水，阴阳，五行，黄历，易术、星座，血型，生辰，八字，生肖，属相，算卦，占卜，神通，气功，冥币，特异功能，通灵，交鬼，星相，法事，等等等等。
他们认为，这些事情、作法、知识、理念，可以帮助他们在这个世界上诸事顺利，比如，投资、嫁娶、生育、兴旺发达、出行、搬迁、健康、能力、力量、预知、儿女、学业、事业、朋友、亲情；甚至一些琐事，诸如，理发、穿衣、驾驶，等等等等。
他们也希望，自己可以用这些来为死去的亲人带来一些好处，使去世的人们在那幽冥的世界里仍然可以得到快乐和享福。
他们也更希望，自己在死去以后，儿女们、后代们能对自己作同样的事情，祭祀自己。无论自己在此生怎样，行善或是行恶，建功立业或是荒废生命；只愿自己在死后，因着儿女的祭祀，能够在阴间得到些好处。
他们却不知道、也不去想一想，人的兴旺与顺利，是来自那宇宙天地的造物主的恩赐与恩慈。人在死后的际遇和结局，更加完全是超乎人的权柄之外，完全是在乎那施行审判、惩罚、奖赏的神自己。
他们也不思想，神所喜悦的，是人的公平、正义、公义、圣洁、怜恤、和平、正直、诚实、信心、盼望、热爱、敬虔-----是人在内心深处归向神自己，是人的清洁、正直、谦卑的灵魂。
然而他们所作的，却是把此生此世的那些私利，当作神自己来寻求。他们虽然喜欢超自然的事情，但是，他们的目的，却是自己的利益，而非公义、圣洁的神。
这些，不仅是迷信，而更是-----
他们将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
（2.D）有的人看重的是智慧-----
他们在纷繁的世事人生之中，期望自己能够悟透人生的奥妙哲理；并且，凭借着这样的明白、彻悟、智慧，能够得到人生的进深、升华、释放、放下，并进入那极乐世界。
破除执迷不悟，超脱而超然，不再被愚妄和苦毒的枷锁所缠累、羁绊。
他们追寻许多至深的至理，并看透世事人生之中许多的空乏、空虚、虚浮和虚谎。在缤纷繁杂的表象之下，他们看见人生世事的荒芜和荒谬。
他们放眼全地，看见的是人生的苦境，体现在许许多多的层面之上。
他们看破红尘，在心中离弃、离开这个世界，将它如同脏水一样、连同其中的婴儿一起倒掉。
他们把善恶有报，看作是某种直接或间接的逻辑关系；他们把人生的不同结局，当作是智慧参悟与善恶有报的结果。
然而，他们穷尽了心思和智慧，却没有看见一个简单而明晰的事实-----
这天地宇宙，虽然浩瀚宏大，虽然精妙入微；然而，却不能自我生成。
如果，有那样一位无限大能的造物主，那么，他创造天地的大能与智慧，以及我们在诸天、苍穹之中所瞥见的、万物所述说的，神的荣耀，就远非我们世人的智慧所能完全了解。
他的公义和能力，远在我们的心思、智慧、头脑、能力所及之外。
我们也绝无可能，凭着自己的能力和智慧去接近他，凭着自己的彻悟和智慧去进入在神的权柄之下、国度之中的极乐世界。
我们这些被造之物，更永远不能成为像神自己一样的全能者和主宰者。
只有神，才应得到、才配得我们的敬拜、热爱和赞美。
然而，只有一颗卑微、谦卑的灵魂，而不是骄傲、自义的心，才肯承认、接受这样一个简单而明晰的事实。
敬畏神，是人智慧的开端。
（2.E）然而，万事互相效力，让爱神的人得益处
在那宇宙天地的造物主面前，认识他，遵从他，敬畏他，承认自己是一个卑微、不配神恩的罪人，谦卑悔改己罪、接受神救恩的人，有福了----耶稣说：
虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。
【第二部分】
神的严厉
神是公义而圣洁的；他憎恨罪、厌恶罪，断不以有罪为无罪。
神对罪恶的惩罚和咒诅是极其可畏的，是永远的。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。他们成为自己之罪的奴仆。他们沉浸在自高和自义的骄傲之中。
将要落在地狱里的人，有祸了。
那里是永远的火湖，是彻底黑暗之地。
那里的虫是不死的，火是不灭的。
那里，是彻底的与神永远隔绝之地。
今日，我们生活在阳光和雨露的恩泽之中。然而，若我们不知道珍惜这些来自于神的恩赐，若我们不悔改己罪，若我们不归向、不敬畏那造我们的主-----
那么，我们就将要永远地与他隔绝，也将要永远地失去一切来自于神的美好，再也不会看见光明，再也不会得到舒适和幸福-----
而是，要在永远的刑罚之中，永远地痛苦哀号。
【第三部分】
神向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里
神的救恩，在我们每一个愿意承认自己是罪人、愿意悔改、愿意接受耶稣基督十字架救恩之人的身上。
圣经上说，凡是口里承认耶稣为主，心里相信的，就必能得救-----
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。
神向我们的恩慈，是何等的大；神更愿我们长久地活在他的恩慈之中。
愿我们每一个人，都在主耶稣基督里，看见神，遇见他的救恩，并永远得到他的保守。
愿我们的感谢赞美，归于至高的神，归于我们永远的救主。
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14.《人为什么而活，为什么而死》
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 14:8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 14:9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主
【第一部分】
我们为什么而活
耶稣说-----
因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。
人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
（1）
我们生活的意义是什么呢？
当我们对酒当歌，感叹人生几何的时候
当我们回首往事，为逝去的光阴而忧伤，为曾经的岁月而激动欣慰的时候
当我们面对碧海蓝天，任海风吹拂，惊叹于人的渺小、世界的宏伟的时候
当我们仰望星空，被那浩瀚的环宇所震撼的时候
当我们在每日的柴米油盐的生活中，被亲情感动着、温暖着、幸福着的时候
当我们看着儿女渐渐长大，一幅一幅崭新的人生画卷，在他们前面展开的时候-----
我们就会在我们的心底、在我们的灵魂深处，晓得：
人生的意义，不在此生之中，不在转瞬即逝、朝荣夕枯的物质环境里，而在人生之外，在永恒之中
（2）
我们为什么而活呢？
是的，我们应当一丝不苟地努力去做好手中的每一件事，
应当努力地做好规划，经营我们的人生、学业、家庭和感情，
应当努力地与人为善，作一个对我们的时代和社会有益的人
努力地善待我们的亲人和朋友，用信实、善意和诚实对待他们
然而，这就是我们的生活意义吗？-----
我们活着的意义，就是为了这个社会的建设而添砖加瓦吗？就是为了GDP的发展而贡献汗水吗？就是在一个一个庞大机器中，作一颗一颗小小的螺丝钉吗？
固然，人群、社会的精诚团结极其重要，人与人之间的相互包容、协调、信实相待非常可贵，
-----然而，这就是我们每一个人的人生意义吗？
我们的生命，远远大过这些；
我们的人生意义，远远超乎这些之外。
（3）
人，是按着神、那宇宙天地独一的造物主的形象和样式造的。
在人的里面，有一颗灵魂，能够晓得永恒、超越生死、能够认识神的永能和神性。
正是因此，我们每一个人都知道，在这个世界上，有一种东西，比死亡还重要，比死亡还坚强-----那是一种牺牲的精神，是一种宁愿舍身取义的渴望，是一种永存不朽的东西，是灵魂之中的信念。
正是因此，我们每一个人都不愿意死，都知道生命何其甜美。我们每一个人都有一种“人生不满百，常怀千岁忧”的对身后之事的牵挂。
正是因此，如果，我们把这世界上的任何一种东西，当作我们生命的终极意义、盼望、价值和寄托，那么，我们就必将失望。
这世界上的任何一种东西，都是被造之物组成的，都必将朽坏、凋残和衰败。它们必将带给我们的，就是无尽的失意、惆怅、羞惭、和痛苦的失望。
无论，我们所倚靠的东西，是怎样的被造之物-----
无论是我们手中的事业、学业、家庭，还是宏伟的高楼大厦、商业帝国，或是那些宏大的、远超过个人的事情和事物，比如，国家，民族，土地，江河，祖先，群体，社会；亦或是朋友，亲人，师长，长辈，领袖，儿女；又或是我们所追求的社会地位，他人的需要和尊重，等等等等，
若我们把他们，或是它们，当作我们人生的目标、精神支柱、意义、价值，那么，我们就必将在羞惭之中，无尽地失望。
我们每一个人，都是被造之物。如果我们把人，或是其它任何被造之物当作我们人生的盼望和寄托，我们就必将羞惭。
因为，在这世上，在这宇宙天地之中，任何东西都不是永恒的；没有任何东西，能够承载、配得我们每一个人的不朽灵魂。
只有一位是自有永有的，就是那宇宙天地的造物主、神。
只有他，才应是我们人生的意义、目标、价值、归宿、寄托、盼望。
只有他，才配得我们的敬拜、赞美、寻求、敬畏、倚靠、信赖。
（4）
真正的信仰，并非是使人离群索居，悲观厌世，孤身自傲，
也不应是使人看破红尘，放下执着，隐身于世，心中清高，
更不应是使人愤世嫉俗，仇恨满胸，怒目对人，傲然于世。
而是，使人的心灵，谦卑下来，勤奋起来，眼睛张开，行动起来，友善起来，
并且，因着神的大能，去除、清洁那愿意谦卑悔改己罪之人的灵魂中的罪污、诡诈、软弱、疾病。
（5）
我们为什么活着呢？就是为了-----
尽心、尽性、尽力、尽意地爱主你的神，
并且，爱人如己。
我们虽然卑微，软弱，力量衰残；虽然在这个世界上常常被人藐视；
虽然，这个世界上有那么多令人失望痛心的事，那么多可憎的罪恶
虽然，这世上有那么多醉酒宴乐、心灵冷漠的人
然而，我们愿付上自己的一生，跟随主耶稣，活出他的救恩的见证
把我们的生命，浇奠在神的台前；把我们的时间、精力、热爱，都献给他
那也许并非什么建功立业，并非什么功德，
而是，在每个日子中，在每个事情中，在每个言语和行为中，直面人生，迎接挑战，克服困难-----虽失败，却不会毁灭；虽气馁，却不会绝望；虽挫折，却永不言弃-----
活出圣灵在我们心中赐给我们重生的生命，结出圣灵的果子：
仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。
【第二部分】
我们为什么而死
人终有一死。我们为什么而死，表明了我们为什么而生。
未知死，焉知生-----
正如，一个行路的人，只有知道了目的地和归宿，才能够走向正确的方向，才能够在旅途之中百折不挠，才能够坚韧而坚忍。
人生在世，必须要对自己的灵魂归宿，有妥善的安排和考虑。这样，他才能真正地有勇气面对生活，直面人生，面对惨淡的现实和各种各样的艰难困苦。
只有一个不畏死的人，才能够真正面对生的艰难，以及人生之中的一切不如意；才能即使在风浪之中，也永远存着美好的盼望。
然而，不畏死的人，也许有很多；可是，只有在信心中死的人，才是真正谦卑、幸福、信靠、盼望、热爱的人。
这信心，不是来自于、倚靠于世上的任何被造之物，而是，来自于、倚靠于那位永生的神。
如果，造物主的大能，能够创造这宇宙天地，能够赐予我们生命；那么，死亡岂能阻断他的能力？死亡岂能隔断他对我们的爱？
在耶稣基督的救恩之中，死亡的毒钩已经被拔去；我们只要有一颗谦卑悔改的心，一颗信靠、盼望、热爱他的灵魂，那么，无论是生是死，我们都必与他同在。我们必将在他的国度里，在那无限美好的天国之中，与他坐席。
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15.《与人为善的根源在哪里》
我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。 15:3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上
【第一部分】
善是什么，益处是什么
（1）
善是什么？
善就是对人友好，为对方的益处着想；把喜悦的事，带给别人。
然而，什么样的事情，是真正的益处？什么样的事情，带给人真正的喜悦？
若我们仔细思想这些话题，就很快会发现，我们必须首先明白，什么是真正的“义”-----
因为，
与人为善，必须有两方面：
憎恨罪，
爱罪人。
人的心，被罪玷污；从里面发出的，是对私利的渴望，是对此世的追寻；其中，满了骄傲、自义和虚谎、诡诈。
如果我们只是讨好他们，满足他们的私利，只是为了他们在这个世界上满足他们的私欲，那么，我们就不是在善待他们-----因为，我们是在把他们推入那可怕的地狱深坑之中。
那么，怎样是善待别人呢：
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
不喜欢不义。只喜欢真理。
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
爱是永不止息 ”。
人的益处，在于他们灵魂里所得的益处，在于他们在永恒里的归宿。
在于“义”-----是正直、公平、正义、诚实、谨守、敬虔地对待人。
（2）
只有一位是良善的，就是神自己。
善本身，并不是一个独立的源头，或是独立的位格，或是一个自立于世的东西。
对善的奖赏和认定，是一个权柄，是一个荣耀，是一件极其本质、根本之事，是一件极其本源的属性。
善与恶的终极判定权，不在任何受造之物的手中。
神是善的源头。
什么是善？遵从神就是善。什么是恶？背离神就是恶。
神必将有审判-----一切的罪恶，都将显露出来，都将落在那鉴察人心的造物主的审判之下，都将承受神永远的惩罚。
人是按着神的形象和样式造的。在人里面，有一颗不死的灵魂。他有自由的意志和选择的能力，有着神所赐的生命。
然而，若人以为自己有分别善与恶的权柄，那么，这就是他背离神、悖逆神的起点。从此，他就以自己为自己的神，以自己为判断事物、利益的终极标准。
从此，他以坏为好，以好为坏；他在内心深处离开了造他的主。他灵魂里的眼睛被自己的私利和骄傲自义蒙蔽，看不见那真正属于自己的幸福之事。
他以为自己自由，实际却落在自己的罪的网罗之中，成为自己之罪的奴仆。他生活的目的，就是为了满足自己的肉体、血气和肚腹，为了满足自己今生的骄傲，为了寻求他人的认同和赞美，为了获得自己的属世利益。他用谎言欺骗自己，为自己埋下深坑，自己把自己绊倒。
（3）
我们应当怎样对待他人？
憎恨罪，爱罪人。
这需要我们用百般的忍耐对待人，用百般的恩慈对待世人，爱我们的仇敌。
效法耶稣基督-----
他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。
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我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
【第二部分】
与人为善的根源-----
我们爱世人，因为神先爱我们。
我们饶恕人，因为神先饶恕我们。
耶稣基督为我们的罪，承受无与伦比的痛苦和伤痛，被钉死在十字架上-----是为承担我们的罪债，饶恕我们每一个愿意悔改、归向他的人----并三日后复活----
“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义 ”。
“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活 ”。
若没有神的救恩，我们就没有一人能够有真正的爱的力量。
与人为善，爱一个人，是这世上最难、也是最美的事情。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
我们若要爱世人，就必需在我们的心里先有神的爱，先接受他的爱、他的救恩----
这样，也唯有这样，我们才能有爱的力量、忍耐的力量、恩慈的力量、等待的力量、盼望的力量，才能-----
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，
才能有那永不止息、永不衰败的爱。
【第三部分】
基督的公义、恩慈、与眷顾
在基督的里面，是完全的公义与慈爱。
主阿，我要在万民中称谢你。在列邦中歌颂你。
因为你的慈爱，高及诸天。你的诚实，达到穹苍。
我们每一个人，都在他的恩慈与眷顾之下，
阳光、雨露和恩泽，出于他，
人心中的慈爱，也是来自于他，
愿我们每一个人，能够认识他、敬畏他、真诚地热爱他-----他是我们生命的救主！

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