伦纳德·培根
纽黑文第一教会的牧师
原著出版日期：1833 年
前言。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 3 页
第一章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 7 页
第二章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 15页
第三章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 27页
第四章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 40页
第五章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 52页
第六章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 65页
第七章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 74页
第八章。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 86页
《写给年轻教会成员的手册》
伦纳德·培根
纽黑文第一教会的牧师
1833 年
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前言
接下来几章的内容，是几个月前我在周日晚上的讲座中讲给我们教会的年轻会众的。促使我在这些演讲中尝试简单地展示基督教会的性质、设计和权利，以及教会成员的职责和关系的原因，并不是为了唤醒宗派争论，而是坚信，教会成员一般都需要在这些主题上得到明确而实际的指导。在我自己的教会里，最近增加了大约 150 人，这种教导在当时特别合适。每个牧师都有机会看到，由于缺乏明确的信息，教会成员很容易陷入严重的实践错误。
教会成员们被要求承担教会职责的一部分，因此特别需要对这些主题进行指导。我相信，在新英格兰，很少有牧师不曾四处寻找一些流通的信息来源，展示我们教会秩序的原则，以及教会成员的相应职责，使他们也可以推荐给他们的会众。
有几本流通的书籍涉及这些主题。但我认为没有一篇与现在提交给公众的小论文有着完全相同的地位。Hawes 博士所著《向天路者的记忆致敬》是对会众主义教会的雄辩辩护；但它没有详细说明教会成员的职责。Upham 教授的《纪律原则》是对于学生的指南；哈维先生的《信徒对有形教会的义务》刻意回避所有有关教会秩序的问题，并且没有触及我试图探讨的任何话题实质内容，除了几个个别的章节。
关于纪律。詹姆士先生的《教会成员指南》是一本非常有用的书，如果它是在明确提及新英格兰教会的需要的情况下编写的，那么这种恰当的努力就最好不过了。
本书首先为大众读者写作，尤其是为普通读者写作，因此避免了一些深奥晦涩的旁征博引。
我不期望每个读者都会对他在本书中找到的每一件事感到满意。我也没有任何这样的意图。这本书是为会众主义教会成员的使用和利益而设计的；期望他们阅读它并从中受益。
有人可能会问，为什么要讨论会众主义教会的特点？为什么不采取共同立场，在不提及任何形式的教会组织的情况下说明教会成员的职责？我的回答是，我们对教会组织的看法，必须非常实质性地改变我们对教会成员职责的看法。根据英格兰教会或该国圣公会的制度，教会成员的职责是什么？根据卫斯理建立的制度，教会成员的职责是什么？长老会教会成员的职责是什么？让这几个问题的答案罗列出来，并与会众主义教会成员的职责并列展示。
一方面，关于正确组织教会的问题，——使这个问题成为基督教信仰的根本问题，并把所有不同意我们自己的人都开除出教会，这是一个错误。
另一方面，认为这个问题是无关紧要的，是不重要的，不值得对这个问题进行认真讨论和思考，并且轻乎乎地认为所有教会组织形式当然都同样正确和同样有价值，——这是另一个错误。
在上述两者中，前者是最容易困扰一些教会的错误；后者在会众主义者中并不少见。
我不能不认为，如果会众主义组织原则被各地的福音派基督徒广泛采用，其结果不仅会是理性自由的原则和生活的巨大扩展，而且会极大地发展基督教纯洁和忠诚的精神，以及基督教热忱的能量。不必唯独只有这个组织；因为无论会众主义以何种形式存在于公众心目中相当程度的运作，尽管有不同的机构，会众主义的原则将在各个方面生效。这就是这个国家的事实。这里的每一个宗教派别，无论其组织形式如何，都或多或少地受到传播到这片土地上的当年那些天路者原则的影响。我毫不怀疑，在法国和德国建立会众主义教会，很快就会对这些国家纯基督教的复兴产生强大的推动力。现有的其它基督教新教机构可能确实不会被颠覆；但即使如果不被颠覆，它们也会逐渐被净化和复兴。对个人权力和权利以及个人责任的新认识，会激发信徒的心去探究，激发他们的能力去努力。这样一来，很快就会发现一种新的酵在基督教新教社区衍生和扩张；一种新的生命、自由和力量的精神将弥漫在古老的神殿中，我不能更确切地说吗：——那曾经辉煌但现在已经死去和腐朽的宗教改革的腐朽陵墓。
我将这项工作提交给我在事工和教会中的弟兄们的坦率和仁慈的面前，祈祷他们记住当年新英格兰的发展的目标。这是英国当年其中一位天路者父亲对那些自我流亡者的见证，“你们在上帝、天使和人类面前郑重承认，你们离开自己的国家、亲属和父亲的家，与你们的妻子、孩子们一起搬家的原因，是要越过浩瀚的海洋，进入这片荒凉和嚎叫的旷野，为了要使你可以自由地在福音的信仰中前行，按照福音的典章，凭着无愧的良心，按照主的旨意，进行对上帝的纯洁敬拜。” 他告诉他们，这是“进入新英格兰荒野的差事”。愿新英格兰的孩子们永远不会忘记这个忠告。
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内容：
使徒教会的宪法和权利
新英格兰教会的责任
教会的官员
条例和仪式
教会成员的职责
教会中的纪律
教会成员的责任
作为宗教信仰者
每个教会之间的关系
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第一章
使徒教会的宪法和权利
“坚固众教会。” ——【使徒行传15：41他 就 走 遍 叙 利 亚 ， 基 利 家 ， 坚 固 众 教 会 。】
你已经成为教会的一员。作为这个教会的一个有机成员，你承担着她的一部分职责与功能。在这种神圣的关系中，你对那些与你有联系的人负有许多责任。根据我们教会的章程和惯例，在接纳新成员、选举所有教会职员、以及整个基督之家的秩序和纪律的管理中，你要进行审议和投票。你知道你在这种关系中的职责是什么，你的权利是什么，这对你个人的进步和你的效用很重要。如果你不能完全地知道你的职责或权利，那么，当然你也不能聪明地知道如何行使这些职责与权利；——因而，你有必要了解你所进入的教会集体的性质、品质、权力和权利。
此外，教会宗派有许多名称，它们之间的区别往往不是在于信仰的教义，而是，更常见的是在于秩序和组织管理的形式。在成为会众主义教会的成员时，您已经表现出对新英格兰这些古老教会的秩序的偏好。你也许是被——教育的力量、你朋友的榜样、你自己对简单纯洁教会形式的热爱——所引导的，或者是因为相信这种组织教会和管理教会事务的方式很适合在我们这样一个国家的社会，以及基督教信仰的简单淳朴性和属灵性。但是，如果你不明白如何捍卫这种教会秩序，不明白为什么它是杰出的，那么，你也许并不真的明白会众主义教会的本质特征。
你不必成为一个燥热不耐、争论不休的宗派主义者；你应该提防那种争吵精神的每一次升起；这种虚浮、无谓的争辩精神使你无法真正地与他人交流。然而，如果你加入的教会组织，正如人们常说的那样，处于不符合圣经的原则的状态，那么，你应该知道，你应该作证反对它；另一方面，如果你的教会在结构上、本质上是合乎圣经的，并且可以清楚地证明这样的认知是正确的，那么，你应该知道它的辩护是基于什么理由的。
那么，您不仅对本书的一般主题感兴趣，而且对我立即看到的特定探究感兴趣，即根据圣经对教会的性质、设计和权利进行探究。我试图努力来认真地回答以下这三个问题。在基督被钉十字架、第三日复活、以及升天以后，在十二使徒的时代，使徒们所建立的教会是什么，它们是如何构成的？它们形成的对象是什么？他们的权利和权力是什么？
一、使徒模式的教会是什么？它是如何构成的？我的回答是，这是一个本地的基督信徒协会，由成员们自由同意、并相互接纳与同意而组成。
1. 我说这是一个地方社会团体，因为我们在新约中读到的不是国家教会或地方区级教会，而是特定具体城市和乡村内的各个教会。我们没有读到诸如加拉太区级教会、叙利亚国家教会或犹太教区教会之类的东西。我们看到，没有一个教会将一个国家或一个省的基督徒包括在其管辖范围内，甚至形成垄断态势。而是，我们读到了腓立比的教会，在同一省和附近，我们还发现了帖撒罗尼迦教会。我们读到在哥林多有一座教会，在大约五英里外的地方还有另一座教会。当使徒们有机会集体谈论一个省或国家的基督徒时，他们谈到众教会，“加拉太的教会”，“犹太地的教会”，“亚细亚的教会”；他们以最准确的一致性做到这一点。因此我说教会是一个地方社会团体。
2. 我说这是一个相信基督的人的团体，或者至少是那些提供可信证据证明他们在基督里成为新造的人的团体；——因为我们发现使徒保罗称他在以弗所组织的教会是“圣灵”守护的“羊群”，是基督用自己的血买来的、主的教会；—— 因为我们发现他称呼“哥林多上帝的教会”是由“蒙召成为圣徒”和“在基督耶稣里成圣”的人组成；——因为我们发现他在他写给教会的所有书信中，不仅劝告他们成为圣徒，而且显明他们因着在基督里面的认信而已经成为属灵的众圣徒。使徒和他们的同伴在教会里面所召集的人群是什么人？正是那些——承认自己是罪人、相信和接受耶稣基督救赎恩典、经历了在上帝面前的悔改、充满了对我们主耶稣基督的信心——的人们。他们都真正地服从了福音的所有原则和要求。当我们阅读使徒们的工作记录——阅读他们写给教会的书信，在这一点上你不会有任何疑问。使徒所建立的教会，是基督真正门徒们的社会团体；这些人可信地宣称跟随救主并信任他。
3. 我说它是一个由其成员自由同意和彼此接纳而形成的社会团体；因为显然没有其他方法可以形成这些由使徒组织的初始教会。我认为任何人都无法想象出一种其它方式，例如在腓立比建立教会，——除非由当地的皈依者在使徒及其同伴的指导和劝告下自愿同意并相互参与，作为一个宗教团体一起前行，以顺服福音。一个人不得不服从他所居住的国家的政府，该政府（尤其是那种专制主义政府）可能不受此人的任何同意或契约的约束；但是新约的教会是按照与此不同的原则建立的，没有人可以成为其中的一员，——除非他同意成为其中的一员。
二、建立教会的目的是什么？使徒们将他们的皈依者聚集成这样的协会有什么目标？
1. 我的回答是，某些这样的安排对于基督教作为一个宗教体系的永久存在显然是必不可少的。除非那些对福音感兴趣的人以某种方式联系在一起，否则就不可能有公开的敬拜，也不可能有任何形式的基督教宗教机构。除非那些相信的人被召集在一起，在某个独特的组织下，否则怎么会有足够的和永久的可见的基督门徒信仰呢？世界怎么知道谁是基督徒？
2. 在教会制度中，使徒的设计，也是上帝的设计，将人性的社会原则应用到宗教的推广上。在一个教会里，人们聚集到一个独特而广为人知的社会团体中，“蒙召成为圣徒”的人，自称是主耶稣的门徒，信靠他与天父的中保，并跟随他的脚步；这些人的观点、感受和盼望是融洽的，同时又是独特而具体的。为什么这样做？显然，同情的力量、兄弟情谊、共同利益、原则和感情的影响可能会在每个人身上更有效地发挥作用。
3. 教会机构的主导对象，是成员的互惠互利。新约对教会的描述中一个突出的想法是，成员们联系在一起，在基督徒生活中相互守望和相互帮助；他们要根据各自的能力和机会，互相服侍于彼此的教导和造就；他们要在敬拜中团结起来，而不是放弃自己的聚会；他们要互相劝勉，免得有人因罪的诡诈而在罪中刚硬、不知悔改；他们要互相鼓励爱心和善行。我没有时间在这个话题下详细说明陈述或证明。但是，如果任何人想要有证据阐明，——作为基督徒的互助和互利是初始教会制度中的主要目标，——那么，让他读保罗写给哥林多、神的教会的第一封书信的第十二和十四章，然后让他说说那是一个什么样的社会团体。应该补充的是，到目前为止，互助的想法已经实现，教会的寡妇和有需要的成员可以自由地从普通会众中获得支持。
4. 教会制度实现的另一个重要目标是，基督徒因此能够在他们周围的世界环境上更有效地运作。这当然不需要太多说明。难道使徒们不知道吗？
团结就是力量；个人的力量不仅是需要积累起来的，而且是通过联合来增加的。在使徒们对基督徒榜样和基督徒努力的重要性的看法下，当他们承诺将他们的皈依者聚集到教会时，他们显然知道，结合的好处极其重要。
三、我们的第三个调查问题，涉及使徒教会的权利和权力。关于这个问题，我们可以说，
1. 制定、扩展、修改或废除基督的法律，不属于任何教会的权力范围。现在就是这样：基督的权威，以及通过使徒所启示的上帝话语、新约圣经的权威，是在宗教事务上对基督徒的唯一合法权威。
2. 在使徒时代，每个教会都有权选择自己的教职人员。使徒可以设立职分，确定其性质和范围，并规定职分所需的资格；但除此之外，他们从未想过要把使徒本身的权位继续下去。没有任何记录表明，即使是使徒，也没有授权他们仅仅根据自己的权威本身，而任命任何人担任任何教会的任何具体职务。当那七个人在耶路撒冷的教会中被拣选，负责监督每日分发物资给有需要的人时，他们是被“众门徒们”拣选的。“众多的门徒”被召集在一起，使徒们对他们说：“弟兄们，你们要留意你们当中有七个诚实报告、充满圣灵和智慧的人，我们可以任命他们来处理这件事。” 当保罗和巴拿巴在吕高尼和彼西底重访他们的皈依者时，在我们的翻译中被称为“按立他们在每个教会中的长老”，这个词被翻译成按立，意思是通过拣选、任命、就像举手一样。因此，这句话暗示，在每个教会中，长老都是通过基督门徒集会的投票拣选而选出的。
3. 教会的一项特权是为自己采取行动，将那些她认为不配的人排除在团契之外，当然也为自己采取行动，将那些她认为配得的人接纳为团体成员。
配与不配的规则，不是任何具体教会建立或改变的。教会用来判断任何人是否适合参加其圣餐之圣礼的标志，不是在于一个人的体面、财富、修养、智慧或其他任何东西，而仅仅是基督徒品格的标志和记号。每一个“蒙召成为圣徒”的人，证明他“在基督耶稣里成圣”，每一个真诚诚实地表明自己是基督的门徒和救主的朋友和追随者的人，都是被纳入基督教会团契的适当人选；对于这样的人，任何教会都不能正确地说，你不应该加入我们。
但另一方面，我肯定每个教会都有不可剥夺的权利为自己做出判断，就被控成员而言，他是否丧失了基督徒的品格；并且在基督徒品格被剥夺的情况下，教会必须自行采取行动，将犯罪者、犯规者排除在外。当然，如果教会有权自行判断谁应该被排除在外，她就必须有权自行判断谁应该被接纳。在哥林多的教会里有一个臭名昭著的罪犯。他怎么会被赶出去？保罗写信给全教会，宣称在这种情况下他们要“审判”那人，并且责令他们进行全体严肃集会，以将他赶走。这是为什么？因为关于接纳或排除成员的判断权属于教会，不属于任何人，甚至不属于使徒。
这些观点暗示并说明了以下评论。
1. 教会唯一合法的宪法是神的话语。用常识解释和应用的——神的话语，是检验任何教会程序是非与对错的最高、和唯一的法律。圣经要求、或授权的任何东西在教会中都是合乎宪法的。任何没有圣经依据的都是违宪的。同意按照这条规则走在一起的基督信徒社会团体是一个教会，圣经是它的宪章；作为一个教会，它无权增加这条规则、或限制、或删减它的应用。
教会自由的基本原则是，它的唯一宪法是圣经。
2. 这些观点防止我们出现一些常见的错误，涉及我们教会所普遍使用的、书面信仰告白的性质和主旨，——在成员被公开接纳加入教会集体时。它们不是作为标准来设计的，用来审判异端的人。这是在其他一些教会中信仰告白的一大用途。在那里，当出现涉及教义错误的指控时，问题不在于被指控为错误的观点是否与圣经相矛盾，而是在于它是否与标准教义、即信仰告白相矛盾。这件事可能在一个教会团体中争论数天数周，而没有人敢问圣经是什么意思，因为唯一要解决的问题是，信仰告白是什么意思。但是在我们的教会里没有这样的事情。在这里，关于宗教教义中的真理和错误的问题，将仅由法律和证词来审理。会众主义教会，她的宪法就是圣经本身，她的标准就是上帝的神谕本身。
这些信仰告白的文件也不能被视为展示了使用它们的教会所相信的一切，甚至是他们认为最重要的一切的教义。例如，在我们的众多的会众主义教会群体中，没有哪一个教会不认为——基督教的主日是一种神圣权威的典章【译者注：即，在主日的时候，谨守上帝的旨意，专心于教会的公众敬拜、事奉、主日学、心灵安息，而不进行世俗的工作】，它对教会、信仰的繁荣和恒久性至关重要。在我们的教会中，没有人不认为，教会成员拒绝或违反该制度是一种轻罪【译者注，即，有的教会成员没有守主日，而是在此期间从事世俗工作】，需要受到立即、坚决的谴责；——然而，我不记得曾在我们教会中这些常见的信仰表白文件中，看到过任何对于关乎主日教义的强调。
那么你问，这些信仰告白文件的用途和意义是什么？我回答说，每一个公开宣扬基督教信仰的人，必须以某种方式公开承认和表达对基督和他的福音的信仰。他可以用他自己的话，也可以用其他人为此目的而阐述的文书或文字来做到这一点。他可以用几句话来做到这一点，也可以用很多话来做到这一点。信仰告白的正确表达方式，应当是以全面综合的语言，以最容易理解和最令人印象深刻的内容来达到目的。每个教会都应该有某种适当的信仰告白语言形式，让那些被接纳为教会成员的人可以明智而庄严地表明他们对基督教的信仰。
3. 这些观点显示了书面教会契约的性质和用途。一个教会的建立基础，是由其成员同意一起前行，顺服福音，像弟兄一样互相照顾和帮助。这种协议可以用文字表达，他们自愿服从某种形式的教会纪律与条例，并在敬拜和公开场合共同交流。通过某种可见的契约和某种庄严的协议行为来形成这种关系，显然是合乎情理的。在英格兰和苏格兰的会众主义教会中，——如果我的了解是准确的话，——他们的协议是明确而庄严的，但没有任何形式的文字：当新成员申请加入教会的时候，教会集体聚会讨论，就其宗教信仰和经验进行审查；如果审查通过，则以投票方式接收；然后该成员被正式接纳入教会中。但在我们的北美教会中，成员们在教会团契中彼此相交、共同前行的协议，体现在一份称为盟约的书面文件中；成员们公开集体表示他们对教会组织的同意，之后的每个加入的新成员也都以同样的庄严对此表示同意。换句话说，书面的盟约，就像书面的信仰告白一样，是一种正式形式。因为这是教会成员的候选人表达他对上帝、对主耶稣和对福音伟大真理的信仰的一种信仰告白形式；同时，另一种形式是他表达他的誓言和承诺，以服务上帝，信任和跟随救主，并与教会同行，履行基督徒兄弟情谊的所有职责。
4. 这些观点说明了我们可以称之为基督教的共和主义。
基督福音在其伟大教义中是一个强大的公平杠杆。像它的作者、耶稣基督自己一样，它不看世人的脸面，不论他们是王侯还是公孙。但对君主和奴隶来说，它提出了同样的罪名，提供了同样的宽恕、和永生的同样希望。只要它对世人产生适当的影响，它就会让他们觉得他们都是一样、彼此平等的。正因为如此，在其福音机构、教会中，它使所有人处于同一水平，并认真尊重所有人的权利。它引导每个人由衷地、认真地、谦卑地思考；并吩咐每个人真诚地、由衷地、热忱地、积极地行事。
通过建立具有明显独立和不可剥夺权利的教会制度来防范神职人员和精神统治，——正是这部使徒宪法（圣经新约）决定了，每个教会应根据其成员的行动选择自己的官员，决定接纳新成员，并就罪犯的赶除做出判断，这是新英格兰的共和主义传统的根源、和共和主义的智慧。
那么，请你——在基督使你自由的“自由”中站稳脚跟，坚定地维护教会的权利，因为它们是不可剥夺的。支持每个教会选择自己的官员的权利，——每个教会有权自由投票决定谁应加入其圣餐之圣礼，每个教会有权决定谁应被排除为不配。不管是谁，或者是什么背景的个人、机构，都不应当剥夺这些权利——不管他们可能被称为什么可敬的名字——不管他们是通过什么美丽的善政理论，或者他们通过什么远古传统来试图维持他们的主张，——记住——我会向所有的教会说——记住，虽然这些权利是你可以享受并拥有的，但它们不是你可以放弃、交出的。请在基督使你自由的自由中站稳脚跟。
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第二章
教会的官员
【腓立比书1：1 基 督 耶 稣 的 仆 人 保 罗 ， 和 提 摩 太 ， 写 信 给 凡 住 腓 立 比 ， 在 基 督 耶 稣 里 的 众 圣 徒 ， 和 诸 位 监 督 ， 诸 位 执 事 。】
在前面一章，基督教会的性质、主旨和权利已经成为研究的主题。我现在提议讨论一个由适当的官员组织起来的教会。换句话说，我们的下一个问题是，教会的官员是什么，他们的职责和权力是什么？
看看我们放在本章开头的腓立比书的经文。那里向我们介绍腓立比教会及其教职人员；它也向我们展示了保罗和提摩太，一个是这封书信的作者，另一个是他的同事和朋友；他们一起向他们的腓立比教会弟兄们致敬。读到这个经文的读者，如果看到现在要考虑的主题，可能会想问，首先，保罗和提摩太是否是教会的官员。
对于这个问题，我的回答是，不。如果你问，他们当时是什么？我再次回答，一个是使徒，另一个是传道者；两人都是福音的传道人；或者用他们自己的话来说，两人都是耶稣基督的仆人。然而，他们——虽然有使徒和传福音者的身份，虽然有基督教的传教士和教师的身份，虽然有作为救主的仆人的身份，——但是，他们不是任何教会的官员。我会把这个论题概括化：使徒、传福音者、或福音布道者都不是任何教会的官员。
在解释和证明这一断言时，我提出两点意见。
1. 选举自己的教职人员是教会的特权之一。我相信这一点已经很清楚了。但是新约中有足够的证据表明，人们可以在没有任何教会投票的情况下传福音，可以成为传福音的人，甚至可以成为使徒。
2. 在有组织的教会之前，有使徒、传福音者和其他传福音的人；他们出现在有组织的教会团体成形之前。基督和他的追随者在他在地上事工期间的联系方式，并不是教会的模式。当时，基督以及追溯者们在一起，更像是一个家庭或一所学校，或两者兼而有之，而不是一个教会组织。拿撒勒人耶稣基督在他的同胞中是一位伟大而神圣的信仰真理教师。和其他先知和教师一样，他有他的随从、下属和直属弟子，一直陪伴着他，侍候着他，组成了一个以他为首的家庭。这不是教会。他们都像其他犹太人一样，在会堂和圣殿里敬拜；耶稣是主人，他们是他家的学生。在这个家庭中，加略人犹大是掌管他们共同钱包的管家，并为他们的共同餐桌提供用品。基督从这个家庭中挑选了十二个人，他们将成为为他生、死和复活的具体见证人；并且他们被称为使徒。那时，还没有基督教会。
在耶稣复活和升天之后，他的使徒和其他个人追随者在耶路撒冷等待应许的圣灵和他的神奇恩赐的倾注时，继续像以前一样生活在一个更像一个家庭、而不是像后来被称为教会那样的团体中。直到他们的人数增加了数千人，并且开始感觉到某种组织的需要，像建立一个独特而永久的信仰团体这样的机构。就这样，耶路撒冷教会的整个组织逐渐发展起来，因应一系列完全特殊的环境要求，一步一步地发展；后来，——当这个家庭变成了一个教会——当他们每天在圣殿里做礼拜，当使徒们每天在所罗门的门廊里向一致聚集在他们周围的群众讲课布道，当他们在私人住宅里聚会祈祷和擘饼时，——他们成为一个完全有组织的基督教社会团体的常规宗教机构；我们无法确定这样的转变过程是如何、怎样、何时具体发生的。对于我们目前的目的，知道在有教会之前就有使徒、传福音者和其他福音布道者就足够了。因此，无论是传道人、传福音的布道者，还是使徒，都不一定是任何教会的官员。
但你又问，使徒和福音传道者，就这样没有职位吗？我回答说，他们有职责要履行，他们有事奉或服务要完成，他们有一个恩赐，就是按手在传道者的身上。如果这就是你所说的职位，那他们的确有一个职位，即，使徒和传教士的职位；但你看到的仍然不是任何教会的官员职位，而是独立于所有教会而存在的职位。他们的职责是在有机会的地方传福音，向询问者和皈依者提供适当的指示；并向成为基督徒的人展示，以何种方式，在何种组织下，基督徒们可以为了奉献和互惠而联合起来；最后是要确保其他具有适当资格的人与他们自己一起从事同一个事工。他们是基督的仆人，基督的使者，被派往外地教导万国；如果你愿意，你可以称此为他们的职事与职位。
也许你再问一次，这些人没有权威吗？我的回答是，是的，他们都有真理和理性的权威——他们从古代圣经旧约的经文中，或者从基督的话，记录、回忆、记述，或者以任何方式从见证中所显示出来的，都是神的话语——他们中间的一些人，直接成为了圣经新约的作者。他们中的一些人拥有知识、智慧和经验的权威，以及非常正直、纯洁和奉献的品格；像这样的权威，常常引导你以极大的尊重和敬畏，甚至可能以绝对的信心接受这个人的意见。他们中的一些人拥有另一种权威——属灵的权威；他们说话像人直接奉主耶稣的吩咐，行神迹表明他们所说的话是来自于神的话语，应当被所用人尊重和接受。这是保罗、彼得和所有使徒的权威，像以利亚、以赛亚或任何其他被认为是受神启示的先知的权威。这种权柄是使徒职权的重要组成部分。
我们现在进行第二个问题。牧师对教会的存在至关重要吗？我马上回答，不。对于教会的存在本身而言，官员不是必不可少的；但是，对于教会的完整性和幸福感而言，他们则是必不可少的。这正如，手对于一个人的幸福是必不可少的，但对于他的存在本身却不是。一个双手被砍掉的人，仍然是一个人，——尽管他是一个残废的人。这表明了我所说的，教会的官员对其存在并不是必不可少的，尽管他们对她的福祉非常重要。一个教会可能真的是一个教会，——尽管，没有使徒在他们的教会中设立任何官员。
你要证据吗？它就在眼前。保罗和巴拿巴在他们第一次从安提阿传教时，经过了旁非利亚、彼西底和吕高尼。请阅读保罗写给哥林多教会的书信。第一篇是在他离开那个城市大约三年后写的。这两本书都是在他第二次拜访之前写的。他明确地将他们称为教会，并处理各种各样的教会事务。但他们的教会官员在哪里？没有像腓立比书那样向监督（牧者）和执事致意；没有提到任何长老；没有发现任何明显的言语暗示其中（哥林多教会）存在任何教会官员。把这两件事放在一起，
首先，保罗的习惯是在他第二次访问时在教会中按立长老，其次，这是一个使徒已经工作了近两年的教会，现在他已经离开了三年，根本没有任何教会官员的迹象；——我们是否有理由说教会中的官员对其存在本身并不重要，无论他们对她的繁荣或完整性可能有多重要。
但是为什么要在这里提出这个主张呢？只是为了一个简单的推论。无论我们对教会官员应该是什么看法，我们都无权否认任何教会，放弃与她的团契，或否认她存在，——仅仅因为她的官员的设立不符合圣经，或者即使她根本没有官员。
我们现在准备直接询问，教会中合适的职分是什么？他们的权力和职责是什么？我回答说，你已经看到他们在腓立比教会中的名字，即监督（牧者）和执事。
新约中的一些段落包含了我们所拥有的所有独特信息，涉及这些官员的职责和权力。在给提摩太的第一封书信中，【提摩太前书3：1-13人 若 想 要 得 监 督 的 职 分 ， 就 是 羡 慕 善 工 。 这 话 是 可 信 的 。作 监 督 的 ， 必 须 无 可 指 责 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 有 节 制 ， 自 守 ， 端 正 。 乐 意 接 待 远 人 ， 善 于 教 导 。不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 只 要 温 和 ， 不 争 竞 ， 不 贪 财 。好 好 管 理 自 己 的 家 ， 使 儿 女 凡 事 端 庄 顺 服 。 （ 或 作 端 端 庄 庄 地 使 儿 女 顺 服 ）人 若 不 知 道 管 理 自 己 的 家 ， 焉 能 照 管 神 的 教 会 呢 ？初 入 教 的 不 可 作 监 督 ， 恐 怕 他 自 高 自 大 ， 就 落 在 魔 鬼 所 受 的 刑 罚 里 。监 督 也 必 须 在 教 外 有 好 名 声 ， 恐 怕 被 人 毁 谤 ， 落 在 魔 鬼 的 网 罗 里 。作 执 事 的 也 是 如 此 ， 必 须 端 庄 ， 不 一 口 两 舌 ， 不 好 喝 酒 ， 不 贪 不 义 之 财 。要 存 清 洁 的 良 心 ， 固 守 真 道 的 奥 秘 。这 等 人 也 要 先 受 试 验 。 若 没 有 可 责 之 处 ， 然 后 叫 他 们 作 执 事 。女 执 事 （ 原 文 作 女 人 ） 也 是 如 此 ， 必 须 端 庄 ， 不 说 谗 言 ， 有 节 制 ， 凡 事 忠 心 。执 事 只 要 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 好 好 管 理 儿 女 和 自 己 的 家 。因 为 善 作 执 事 的 ， 自 己 就 得 到 美 好 的 地 步 ， 并 且 在 基 督 耶 稣 里 的 真 道 上 大 有 胆 量 。】，对监督（牧者）和执事的资格进行了充分的描述。在同一封书信中，【提摩太前书第5章第 17 节：那 善 于 管 理 教 会 的 长 老 ， 当 以 为 配 受 加 倍 的 敬 奉 。 那 劳 苦 传 道 教 导 人 的 ， 更 当 如 此 】，作为一项规则规定，
主持教会的长老，特别是那些致力于宗教教育工作的长老，应得到全额薪酬。在提多书信中，【提多书1：5-10节：我 从 前 留 你 在 革 哩 底 ， 是 要 你 将 那 没 有 办 完 的 事 都 办 整 齐 了 ， 又 照 我 所 吩 咐 你 的 ， 在 各 城 设 立 长 老 。若 有 无 可 指 责 的 人 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 儿 女 也 是 信 主 的 ， 没 有 人 告 他 们 是 放 荡 不 服 约 束 的 ， 就 可 以 设 立 。监 督 既 是 神 的 管 家 ， 必 须 无 可 指 责 ， 不 任 性 ， 不 暴 躁 ， 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 不 贪 无 义 之 财 ，乐 意 接 待 远 人 ， 好 善 ， 庄 重 ， 公 平 ， 圣 洁 ， 自 持 。坚 守 所 教 真 实 的 道 理 ， 就 能 将 纯 正 的 教 训 劝 化 人 。 又 能 把 争 辩 的 人 驳 倒 了 。因 为 有 许 多 人 不 服 约 束 ， 说 虚 空 话 ， 欺 哄 人 。 那 奉 割 礼 的 ， 更 是 这 样 】，对长老的品格，尤其是监督（牧者）的品格做了简短的描述。在【使徒行传二十章：“乱 定 之 后 ， 保 罗 请 门 徒 来 ， 劝 勉 他 们 ， 就 辞 别 起 行 ， 往 马 其 顿 去 。走 遍 了 那 一 带 地 方 ， 用 许 多 话 劝 勉 门 徒 ， （ 或 作 众 人 ） 然 后 来 到 希 腊 。在 那 里 住 了 三 个 月 ， 将 要 坐 船 往 叙 利 亚 去 。 犹 太 人 设 计 要 害 他 ， 他 就 定 意 从 马 其 顿 回 去 。同 他 到 亚 西 亚 去 的 ， 有 庇 哩 亚 人 毕 罗 斯 的 儿 子 所 巴 特 ， 帖 撒 罗 尼 迦 人 亚 里 达 古 ， 和 西 公 都 ， 还 有 特 庇 人 该 犹 ， 并 提 摩 太 ， 又 有 亚 西 亚 人 推 基 古 ， 和 特 罗 非 摩 。这 些 人 先 走 在 特 罗 亚 等 候 我 们 。过 了 除 酵 的 日 子 ， 我 们 从 腓 立 比 开 船 ， 五 天 到 了 特 罗 亚 ， 和 他 们 相 会 ， 在 那 里 住 了 七 天 。七 日 的 第 一 日 ， 我 们 聚 会 掰 饼 的 时 候 ， 保 罗 因 为 要 次 日 起 行 ， 就 与 他 们 讲 论 ， 直 讲 到 半 夜 。我 们 聚 会 的 那 座 楼 上 ， 有 好 些 灯 烛 。有 一 个 少 年 人 ， 名 叫 犹 推 古 ， 坐 在 窗 台 上 ， 困 倦 沉 睡 。 保 罗 讲 了 多 时 ， 少 年 人 睡 熟 了 ， 就 从 三 层 楼 上 掉 下 去 。 扶 起 他 来 ， 已 经 死 了 。保 罗 下 去 ， 伏 在 他 身 上 ， 抱 着 他 ， 说 ， 你 们 不 要 发 慌 ， 他 的 灵 魂 还 在 身 上 。保 罗 又 上 去 ， 掰 饼 ， 吃 了 ， 谈 论 许 久 ， 直 到 天 亮 ， 这 才 走 了 。有 人 把 那 童 子 活 活 地 领 来 ， 得 的 安 慰 不 小 。我 们 先 上 船 开 往 亚 朔 去 ， 意 思 要 在 那 里 接 保 罗 。 因 为 他 是 这 样 安 排 的 ， 他 自 己 打 算 要 步 行 。他 既 在 亚 朔 与 我 们 相 会 ， 我 们 就 接 他 上 船 ， 来 到 米 推 利 尼 。从 那 里 开 船 ， 次 日 到 了 基 阿 的 对 面 。 又 次 日 ， 在 撒 摩 靠 岸 。 又 次 日 ， 来 到 米 利 都 。乃 因 保 罗 早 已 定 意 越 过 以 弗 所 ， 免 得 在 亚 西 亚 耽 延 。 他 急 忙 前 走 ， 巴 不 得 赶 五 旬 节 能 到 耶 路 撒 冷 。保 罗 从 米 利 都 打 发 人 往 以 弗 所 去 ， 请 教 会 的 长 老 来 。他 们 来 了 ， 保 罗 就 说 ， 你 们 知 道 ， 自 从 我 到 亚 西 亚 的 日 子 以 来 ， 在 你 们 中 间 始 终 为 人 如 何 ，服 事 主 ， 凡 事 谦 卑 ， 眼 中 流 泪 ， 又 因 犹 太 人 的 谋 害 ， 经 历 试 炼 。你 们 也 知 道 ， 凡 与 你 们 有 益 的 ， 我 没 有 一 样 避 讳 不 说 的 。 或 在 众 人 面 前 ， 或 在 各 人 家 里 ， 我 都 教 导 你 们 。又 对 犹 太 人 ， 和 希 利 尼 人 ， 证 明 当 向 神 悔 改 ， 信 靠 我 主 耶 稣 基 督 。现 在 我 往 耶 路 撒 冷 去 ， 心 甚 迫 切 ， （ 原 文 作 心 被 捆 绑 ） 不 知 道 在 那 里 要 遇 见 什 么 事 。但 知 道 圣 灵 在 各 城 里 向 我 指 证 ， 说 ， 有 捆 锁 与 患 难 等 待 我 。我 却 不 以 性 命 为 念 ， 也 不 看 为 宝 贵 ， 只 要 行 完 我 的 路 程 ， 成 就 我 从 主 耶 稣 所 领 受 的 职 事 ， 证 明 神 恩 惠 的 福 音 。我 素 常 在 你 们 中 间 来 往 ， 传 讲 神 国 的 道 ， 如 今 我 晓 得 你 们 以 后 都 不 得 再 见 我 的 面 了 。所 以 我 今 日 向 你 们 证 明 ， 你 们 中 间 无 论 何 人 死 亡 ， 罪 不 在 我 身 上 。 （ 原 文 作 我 于 众 人 的 血 是 洁 净 的 ） 。因 为 神 的 旨 意 ， 我 并 没 有 一 样 避 讳 不 传 给 你 们 的 。圣 灵 立 你 们 作 全 群 的 监 督 ， 你 们 就 当 为 自 己 谨 慎 ， 也 为 全 群 谨 慎 ， 牧 养 神 的 教 会 ， 就 是 他 用 自 己 血 所 买 来 的 （ 或 作 救 赎 的 ） 。我 知 道 我 去 之 后 ， 必 有 凶 暴 的 豺 狼 ， 进 入 你 们 中 间 ， 不 爱 惜 羊 群 。就 是 你 们 中 间 ， 也 必 有 人 起 来 ， 说 悖 谬 的 话 ， 要 引 诱 门 徒 跟 从 他 们 。所 以 你 们 应 当 儆 醒 ， 记 念 我 三 年 之 久 ， 昼 夜 不 住 地 流 泪 ， 劝 戒 你 们 各 人 。如 今 我 把 你 们 交 托 神 ， 和 他 恩 惠 的 道 。 这 道 能 建 立 你 们 ， 叫 你 们 和 一 切 成 圣 的 人 同 得 基 业 。我 未 曾 贪 图 一 个 人 的 金 ， 银 ， 衣 服 。我 这 两 只 手 ， 常 供 给 我 和 同 人 的 需 用 ， 这 是 你 们 自 己 知 道 的 。我 凡 事 给 你 们 作 榜 样 ， 叫 你 们 知 道 ， 应 当 这 样 劳 苦 ， 扶 助 软 弱 的 人 ， 又 当 记 念 主 耶 稣 的 话 ， 说 ， 施 比 受 更 为 有 福 。保 罗 说 完 了 这 话 ， 就 跪 下 同 众 人 祷 告 。众 人 痛 哭 ， 抱 着 保 罗 的 颈 项 ， 和 他 亲 嘴 。叫 他 们 最 伤 心 的 ， 就 是 他 说 ， 以 后 不 能 再 见 我 的 面 那 句 话 。 于 是 送 他 上 船 去 了” 】中，我们看到那里总结了保罗对以弗所教会长老的讲话，这些长老应他的要求来到米利都与他会面，其中他提醒他们最重要的职责。类似的简短段落出现在【彼得前书5：1-4我 这 作 长 老 ， 作 基 督 受 苦 的 见 证 ， 同 享 后 来 所 要 显 现 之 荣 耀 的 ， 劝 你 们 中 间 与 我 同 作 长 老 的 人 。务 要 牧 养 在 你 们 中 间 神 的 群 羊 ， 按 着 神 旨 意 照 管 他 们 。 不 是 出 于 勉 强 ， 乃 是 出 于 甘 心 。 也 不 是 因 为 贪 财 ， 乃 是 出 于 乐 意 。也 不 是 辖 制 所 托 付 你 们 的 ， 乃 是 作 群 羊 的 榜 样 。到 了 牧 长 显 现 的 时 候 ， 你 们 必 得 那 永 不 衰 残 的 荣 耀 冠 冕 】。在【使徒行传的其他地方（11：30; 15：2, 4, 6, 22.）他 们 就 这 样 行 ， 把 捐 项 托 巴 拿 巴 和 扫 罗 ， 送 到 众 长 老 那 里 。。。保 罗 巴 拿 巴 与 他 们 大 大 地 分 争 辩 论 ， 众 门 徒 就 定 规 ， 叫 保 罗 ， 巴 拿 巴 和 本 会 中 几 个 人 ， 为 所 辩 论 的 ， 上 耶 路 撒 冷 去 ， 见 使 徒 和 长 老 。。。到 了 耶 路 撒 冷 ， 教 会 和 使 徒 并 长 老 ， 都 接 待 他 们 ， 他 们 就 述 说 神 同 他 们 所 行 的 一 切 事 。。。 使 徒 和 长 老 ， 聚 会 商 议 这 事 。。。 那 时 ， 使 徒 和 长 老 并 全 教 会 ， 定 意 从 他 们 中 间 拣 选 人 ， 差 他 们 和 保 罗 ， 巴 拿 巴 ， 同 往 安 提 阿 去 。 所 拣 选 的 ， 就 是 称 呼 巴 撒 巴 的 犹 大 ， 和 西 拉 ， 这 两 个 人 在 弟 兄 中 是 作 首 领 的 】，耶路撒冷教会的长老被提及接受为救济那里有需要的人而转交的捐款，并与使徒和同伴会面，涉及信仰之事的情由。【希伯来书13：17你 们 要 依 从 那 些 引 导 你 们 的 ， 且 要 顺 服 。 因 他 们 为 你 们 的 灵 魂 时 刻 儆 醒 ， 好 像 那 将 来 交 账 的 人 。 你 们 要 使 他 们 交 的 时 候 有 快 乐 ， 不 至 忧 愁 。 若 忧 愁 就 与 你 们 无 益 了 】。基督徒被劝告服从他们的统治者或指导者；他们向他们讲上帝的道，并作为必须交账的人，关切他们的灵魂。这些不同的段落所包含的知识可以这样概括：——
1. 长老这个名字似乎至少有时是所有教会职员的通用名称。
(1.) 在犹太人中，几乎每个地方会堂的长官都被称为长老，上至全国公会的成员，下至维持会堂秩序的官员。那么，还有什么名词比“长老”是更加自然而然地，有时应该在这个综合名称下来指称、谈论各种教会官员？
(2.) 我们从来没有找到“监督和长老”这个词，也没有“长老和执事”这个词；凡明确列举这两类官员的地方，都以他们独特的头衔“监督和执事”准确地列举出来。
(3.) 当安提阿教会的门徒着手向居住在犹太地的弟兄们提供救济时，他们“借巴拿巴和扫罗的手把它送给长老。”送给哪些长老？显然的是，送给那负责这些事情的七人或其继任者。但无论如何，可以肯定的是，监督和长老这两个名字经常用于指代同一职位的同一个人。
2.关于教会监督（牧者）的职责和权力，我们的信息是足够确定的。主持教会是他们的职责；做牧羊人管理羊群的工作；引导、监督和供应，喂养小羊和绵羊；监督教会的奉献、教仪、纪律、教导、一切利益和关切之事。他们的职责是教导和传福音。虽然传教士当然不是牧师和监督，或者根本不是教会官员，但每位牧师或监督都凭借其职务，成为教会授权的福音布道者。福音——是他们最大、最重要的职责。他们“言传身教”地进行服侍工作，促进罪人的悔改，以及推动教会的教导和成圣。他们的职责是“专注地看护所有被圣灵分派的羊群，履行监督的职责，喂养上帝的教会”；“成为信徒的榜样”；“注意阅读圣经、劝勉信徒、宣扬教义”；“默想这些事，将自己完全献给它们，以便所有人都能看到属灵的利益”；“正确地讲解真理的道”，“适时适当”，“以一切长期的忍耐和盼望，以属神的教义，来教训、督责、劝勉会众”。
3. 其他等级的教会官员在圣经中被统一称为“执事”，除非在某些情况下，他们被包括在更普遍的“长老”或地方官员的称呼下。他们最初是在耶路撒冷的教会中任命的——如同《使徒行传第六章》那样，是为了减轻那些在圣经和教义上献身的人的关心和责任。他们尤其要通过代表教会向受苦和有需要的成员提供救济来提供这种帮助。今天，这仍然是他们应尽的职责，完全符合保罗对他们资格的描述。这是他们的事——因为上帝经常选择这个世界上的穷人在信仰上富有，因而他们常常进入贫穷、疾病和痛苦的住所，那里有圣徒——作为教会的使者，带着救济、仁慈的忠告、希望和安慰去那里。很明显，他们也理所当然地不仅要成为教会对穷人的救护员，而且，如果需要的话，还要成为教会中穷人的代言人。这全部的兴趣和关怀都来自牧者，并交给他们，作为他们的监护职责与权力。这就是他们的职责，没有不光彩、微不足道、或渺小不起眼的工作职位。这个职位，涉及在教会中的地位和影响力，以及一定程度的信任。他们不仅是教会对穷人的救护渠道，而且，如果需要的话，在教会中为穷人辩护。
在信徒弟兄们看来，他们如此重要，以致于担任这样职务的人在许多其他方面当然是那些从事文字和教义工作的人的自然帮助者和顾问。因此，保罗要求这些教会的职员要严肃、不在口舌上犯罪、不贪酒、不贪污财物、以纯洁的良心持守真道的奥秘，——这不是没有道理的。他们应当是在教会中被“证明”并被“认定无可指责”的人。保罗补充说：“那些善用执事职分的人，为自己赢得了良好的地位，”——作为基督徒获得崇高的地位——并在基督耶稣里的信仰上大大放胆，这并非没有道理。
在离开我们这个主题的部分之前，我不得不提请读者注意两个明显但重要的评论。
1. 新约中没有所谓“高等教会”的教义。我使用这种语言并没有单独提及任何具体基督教宗派。我所说的一个“高等教会”的人士，并非是指一个坚持这种或那种特定形式的教会秩序的人。因为据我所知，每个教派都有这样的“高等教会”人士。我所说的高等教会人士，是指任何人，无论是圣公会、长老会还是公理会，相信他的教会组织形式具有专有的神权，并且若有任何其他教会没有完全按照他所想象的、他在山上看到的模式形成，就犯了分裂、篡夺和在上帝的祭坛上献凡火的罪行。
这样的人发现自己被迫远离与不属于他教会家庭的人的任何基督教交往，并且表现得好像他的教会秩序的显著原则比他的所有基督教真理要点更重要。这也是一些所谓“持不同政见者”的共同点。然而，关于这种排他性，无论在哪里，我说，新约中没有“高等教会”的教义。
如果任何教派的高级牧师主持新约或其中任何一本书的撰写，他可能就会以非常清晰和细致的方式展示教会机构组织的主题。——他可能会觉得，与其在这里那里有一个暗示，这里和那里有一个原则，我们应该得到一份完整的教会法典的祝福；新约的时代应该有，就像旧约时代的《利未记》一书。
但是，对像上文描述的、每一个这样的高级教士，无论他是什么教派或思想流派，我们可以说，先生，您忽略了基督教的本质和范围；你忽略了“神的国不是吃喝”这一伟大原则，也没有看到教会组织和秩序的本质，是在于“公义、平安和圣灵中的喜乐”。
这样，若我们诉诸基督教信仰的基本核心元素，以及基督教的核心精神，和圣经经文内容的融会贯通，那么，我们就可以驳倒他心目中的教会管理计划，并证明它是与使徒教会的模式不同。
2. 基督教教师和教会官员都没有被赋予任何神秘或神奇的力量。基督教教师的力量只是教导基督教。“耶稣基督的仆人”除了从圣经中向听众的良心发出呼吁外，没有任何其它能力表明上帝的旨意是什么，以及人必须做什么。他传讲的权柄是在于他所传讲的真理的权柄，是他从神带来的信息的权柄，而不是关于他本人的任何神圣或神性的权柄。教会职员的权力，只是在教会中执行某些具体和可理解的职责的权力。请记住，基督教不承认那种所谓具有神性的神职人员。没有任何人的职分对上帝有任何特殊的影响，也没有任何人比其它所有人有更接近神性的途径；神与人之间没有其他中保，只有那一位大祭司（耶稣基督，圣父、圣子、圣灵、三位一体真神中的第二位格，是我们的道路真理与生命，是我们与天父之间的唯一中保，为我们成就了那一次、永远的救恩；他为我们的罪死在十字架上，为我们献上那圣洁的赎罪祭；并第三日复活，使我们每一个相信和接受他救赎恩典的人，不至灭亡、反得永生），他一次永远地，“借着永恒的灵，将自己毫无瑕疵地献给神”。
那种认为教会神职人员具有特殊神性的执拗错误观念，与人性的迷信倾向不谋而合。持这种错误观念的人们往往会认为：——对基督教传教士或牧师来说，他会具有某种特殊的祭司权力；由于他的神圣职责，他的祈祷必须具有某种特殊的功效；他的存在，他的声音，他高举祝福的手，总是伴随着某种神秘的能量。利用这种对于未受过教育和不加思索的头脑来说如此自然的迷信感觉，人们逐渐培养了整个教皇的结构。圣职人员站在上帝和人民之间，作为获得上帝恩宠的授权和唯一渠道，并在他们手中掌握着生死的钥匙，是那个属灵的所多玛的基石。这个想法，以及与之相关的一切，与基督教的本质和精神有多大的冲突，我不必试图向你展示。请保持你自己的头脑远离所有这些感觉的感染。
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第三章
条例和仪式
【使徒行传20：7七 日 的 第 一 日 ， 我 们 聚 会 掰 饼 的 时 候 ， 保 罗 因 为 要 次 日 起 行 ， 就 与 他 们 讲 论 ， 直 讲 到 半 夜 。】
建立教会的目的已经说明：——(1.) 没有基督门徒的一些可见的联合，基督教作为一个独特的宗教就不可能有可见的或永久的存在。(2.) 通过建立教会，人性的社会原则被用来促进基督徒的虔诚。(3.) 教会是为成员互利的协会。(4.) 借着这个机构，这个可见的兄弟情谊，基督徒能够在他们周围的世界环境上更有效地运作。因此，并与所有这些目标相关联，我们从根本上进入了教会的概念，即，教会是基督教敬拜、教导和造就的所有教仪中的共融协会。那么，这些教仪条例是什么？这是我们在本章提出的调查。这里，就目前所考虑的问题而言，我们的诉求必须是圣经；因为它是我们唯一的权威。现在要思考的问题是，在由使徒建立的教会中，哪些宗教机构和仪式被视为具有神圣权威？
这个综合性问题可以分几个部分来考察。
I. 哪些日子被分别用于宗教用途？我回答。
1. 从一开始，甚至从基督复活的时候起，一周的第一天就在所有基督徒中被视为宗教日。这一点我们在新约中都有充分的证据。在安息日或一周的第七天，使徒和一般的犹太基督徒与他们的同胞一起在会堂敬拜。但是在一周的第一天，为了纪念他们的救主战胜死亡，他们称之为主日，并在自己的聚会场所举行了自己的崇拜。这其中我只需要背诵一个例子。保罗虽然匆忙赶到耶路撒冷，但必须在特罗亚逗留 7 天，显然是在等待该地区基督徒的正式集会。一周的第一天，门徒聚集在一起，他向他们传道，准备明天出发。一周的第一天不仅是作为宗教集会和团体崇拜的日子，而且被视为基督徒在他的独处时要谨守的日子。我认为，这似乎是强烈暗示的，就像在约翰的世界末日异象的《启示录》介绍中提到的那样。使徒约翰说他“在主日被圣灵感动”，他听到主神的声音；主说他是阿拉法和俄梅戈，是首先的、也是末后的，并指示约翰写下这些异象并将记录发送给教会。为什么是在主日？是不是因为那一天，年迈而受迫害的圣徒的灵魂在他的孤独中，对无形和永恒的事物更加特别有活力？为什么说是在主日呢？因为那一天在所有的教会里都是神圣的，每个门徒都觉得自己有义务，用大约一个世纪后生活的一位基督徒（亚历山大的革利免）的话来说，要“谨守主日，摒除一切恶念，接纳一切善念，荣耀那一天主的复活”。
但是使徒教会没有斋戒和节日的日历吗？我回答，
2. 新约没有给我们任何其他基督教宗教日的暗示。犹太基督徒和他们未悔改的同胞一样，在圣殿还没有建好的时候，就遵守古代时代的所有重大节日，尤其是逾越节和五旬节；由于这些节日中的第一个与他们的救主的死亡和复活有关，而第二个与圣灵的降临有关，他们自然应该逐渐学会一些适当的基督教仪式。因此，在很早的时期，普遍的习俗似乎是庆祝逾越节最后一周的前一天，作为纪念基督被钉十字架的禁食日，而在逾越节结束后的第二天作为基督复活纪念日；使徒们死后大约一百年后，人们纪念五旬节这一天，以纪念圣灵的奇迹降临。我们所谓的圣诞节，或所谓的基督诞生周年纪念日，直到很晚才庆祝——可能要到四世纪初。
II。在主日，教会在他们规定的聚会中联合起来的敬拜行为是什么？圣经经文提到两个，祈祷和歌唱。
1. 保罗似乎是在谈论基督徒在他们庄严的教会集会上的公开敬拜，而在其他关于教会秩序的指导中，他对提摩太说，【提摩太前书2：1-8 我 劝 你 第 一 要 为 万 人 恳 求 祷 告 ， 代 求 ， 祝 谢 。为 君 王 和 一 切 在 位 的 也 该 如 此 。 使 我 们 可 以 敬 虔 端 正 ， 平 安 无 事 的 度 日 。这 是 好 的 ， 在 神 我 们 救 主 面 前 可 蒙 悦 纳 。他 愿 意 万 人 得 救 ， 明 白 真 道 。因 为 只 有 一 位 神 ， 在 神 和 人 中 间 ， 只 有 一 位 中 保 ， 乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣 。他 舍 自 己 作 万 人 的 赎 价 。 到 了 时 候 ， 这 事 必 证 明 出 来 。我 为 此 奉 派 ， 作 传 道 的 ， 作 使 徒 ， 作 外 邦 人 的 师 傅 ， 教 导 他 们 相 信 ， 学 习 真 道 。 我 说 的 是 真 话 ， 并 不 是 谎 言 。我 愿 男 人 无 忿 怒 ， 无 争 论 ， （ 争 论 或 作 疑 惑 ） ， 举 起 圣 洁 的 手 ， 随 处 祷 告 】“我首先劝告” 这是一项最重要的职责，“要为所有人、为君王和一切在位的人祈求、祈祷和感谢；使我们可以敬虔诚实地过平静安宁的生活。” “因此，我希望人们在任何地方祈祷”——即在所有基督教会中“举起圣洁的手”敬虔祷告。对于任何熟悉使徒行传以及保罗书信等圣经新约内容的人来说，都能够清楚地看到使徒们所频繁地提到的祈祷、祷告。在基督升天以后，当圣灵在五旬节神奇地降下之前，我们看到使徒们以及其它基督徒们在一起同心合一地、恒切地祷告。随后主把三千人、五千人加给他们；而他们持续坚定地聚集在一起团契，擘饼、祷告；等等。就这样，他们持续地祷告，为所有事情感谢、赞美、感恩、祈求；凡事借着祷告。
2. 关于歌唱，我们发现使徒是这样说的。“被圣灵充满，用诗篇、赞美诗和属灵的歌曲，口唱心和地赞美主。”【以弗所书5： 18-19 不 要 醉 酒 ， 酒 能 使 人 放 荡 ， 乃 要 被 圣 灵 充 满 。当 用 诗 章 ， 颂 词 ， 灵 歌 ， 彼 此 对 说 ， 口 唱 心 和 地 赞 美 主 】“让基督的道在一切智慧中丰丰富富地住在你们心里，用诗篇、赞美诗和属灵的歌曲相互教导和劝诫，在你们心中以属神的恩典来歌唱主。”【歌罗西书3:16当 用 各 样 的 智 慧 ， 把 基 督 的 道 理 ， 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 ， （ 或 作 当 把 基 督 的 道 理 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 以 各 样 的 智 慧 ） 用 诗 章 ， 颂 词 ， 灵 歌 ， 彼 此 教 导 ， 互 相 劝 戒 ， 心 被 恩 感 歌 颂 神 。】还有一个例子，“因此，让我们靠着耶稣不断地向上帝献上赞美的祭物，这是我们嘴唇的果实。感谢他的名。”【希伯来书13：15我 们 应 当 靠 着 耶 稣 ， 常 常 以 颂 赞 为 祭 献 给 神 ， 这 就 是 那 承 认 主 名 之 人 嘴 唇 的 果 子 。】
这种歌唱，初始基督教集会的音乐，是敬拜者虔诚情感的流露和表达。这并不像许多现代基督教殿宇那样，仅仅是表演者的外在技巧展示。这是一种庄严的敬拜，在其中灵魂上升到上帝面前，并与他的灵相交。毋庸置疑，凡有声音可以歌唱的基督徒，都认为参与其中是一种责任和特权，并有资格参与崇拜上帝的令人愉悦的赞美诗中。正如基督教诞生以后的三个世纪内的基督教著作所显示的那样，唱诗、赞美诗和属灵的歌曲，不仅是为了教会或主日。这是他们崇拜活动的一部分。他们的赞美诗在他们的敬拜中表现出欢呼的情感，为他们的团契交往增添了多样性和奉献精神，并传播了他们信仰的精神。
对于他们而言，信仰胜过他们所有的世俗工作和所有的喜怒哀乐。基督教的欢乐和赞美之歌像天使的音符一样，从受迫害者藏身的孤独和坟墓中升起，从被囚禁者的黑暗牢房中、从殉道士的痛苦中升起。他们的宗教，在他们的敌人眼中，是一种快乐和胜利的奇异一面。
在我们中间却往往不是如此。对我们来说，音乐通常被认为是完善教育的重要组成部分，在女孩的教育中尤其重要。这是一门由技术娴熟的教授所传授的艺术。为了获得如此宝贵的成就，时间、劳力和金钱被花费许多。但为什么？这些知识和技能在获得后有什么用途？有多少基督徒父母的孩子们，其实在内心非常轻视用这样的音乐技巧来赞美敬拜神；他们并没有一颗用音乐来真诚敬拜的诚挚心灵；他们觉得唱赞美诗不适合他们。他们的歌声不是像圣所中的歌声那样；他们的歌不是锡安的歌。
在早期基督教教父的著作中，经常提到祷告与唱诗这两个敬拜部分。尽管紧随使徒们的作者的权威，绝不能与圣经权威本身并驾齐驱；但有趣的是，可以从基督教信仰诞生以后三个世纪的著作中收集到的关于初始教会敬拜方式的特定结论，通常与从新约中得出的结论一致。这些结论是由在学习、技能和公正性方面最有资格的人收集的，可能在对几个常见问题的简短回答中得到最清楚的体现。
1. 团体祈祷是否仅限于敬拜的地方，以及规定的主日聚会？绝不。阅读使徒行传，看看是否许多其它场合都被视为祈祷的场合。约翰的哥哥雅各被杀；彼得也在监狱里，官长和百姓都在等待他也被处死的那一天。在这种紧急情况下，教会不断地向上帝祈祷。（【使徒行传12：5于 是 彼 得 被 囚 在 监 里 。 教 会 却 为 他 切 切 地 祷 告 神 】。）什么时候？在哪里？如何？这种不断的祈祷是否限于在会堂里？只在一周的第一天？是不是只有在全教会正式集会的时候？让我们看看。在彼得预期被处决的前一天晚上，上帝奇迹般地回应了这些祈祷，并释放了使徒彼得。他立即前往马可之母马利亚的家，“那里有许多人聚集在一起祈祷”。这是怎样的一次会议？是在主日，在其惯常的地方举行的教会聚会吗？但是当时在那个教会中主持并不断敬献于祈祷和传道事工的使徒们在哪里呢？他们没有出席这次会议；因为彼得刚告诉惊讶的人群主是如何拯救他的，他就补充说：“去把这些东西给雅各和弟兄们看。”那是怎样的聚会，晚上在那个寡妇马可的母亲马利亚家里举行？这正是在当今被称为私人住宅的祈祷会。因此，当保罗前往耶路撒冷，顺便在推罗停留了几天，在那里找到了门徒，并与他们结成了短暂而愉快的相识，当他正要离开他们时，他们都跟着他出了城，带着他们的妻子和孩子，到登船的地方，在临别前后，他们“跪在岸上祈祷”。——这难道说看起来好像使徒们认为不应该有团体祈祷，——除了在专门的会堂和专门的日子吗？绝非如此。而是，那些初始教会的基督徒会众们以极其热忱谦卑的情感，随时随地敬虔祷告。在后世的著作中也没有任何东西表明，在早期时代，任何这种令人毛骨悚然的形式（即，像后来专制主义教会那样，限制会众团体祷告的场合与时间）曾出现，抑制那初始虔诚的简单热情。
2. 敬拜者的姿势是什么？他们常常跪下祷告，就像保罗和推罗的门徒跪在岸上祷告一样。其他时候，他们站着，就像殿里的税吏站在远处敲打他的胸膛，捶胸哀恸，在神面前切切祷告，祈求神的怜悯与赦罪。在主日和他们的公众集会中，初始基督徒一般——如果不是总是——站起来参加祈祷。他们认为跪在基督复活之日这样充满喜乐和胜利的日子里是不合适的。甚至有时，他们不仅起来祈祷，而且还仰面朝天，以祈求的姿态伸出双手。我们是跪着还是站着祷告，显然无关紧要。重要的是，我们在祷告时谦卑热忱敬虔的心灵。
3. 祷告是由会众回应或混合的声音提供的吗？所有回应性敬拜的事例，或全会众的声音混合在一起的敬拜事例，我们在圣经中有记载，似乎属于歌唱而非祈祷。因此，据记载，不亚于新约时代以后的教父们的见证，在初始教会中，敬拜活动的主持者或在他指导下的其他人领导着集会的进行，领会者扬声祷告，而其他敬拜者、会众们则只在回应结束时的阿门一词，表示他们参与和认同所说的祷告中的话语。
4. 祈祷是朗读书本上现成的词句，按照任何规定的形式，还是祷告者发自内心、由衷地、口中自由所说的话语？主祷文似乎经常被用作一种形式，但它是从记忆中背诵的，而不是从书本中朗读的。至于任何其他形式的祈祷，没有证据表明在最初的三个世纪中使用过任何这种形式，——除非一位牧师为自己编写了一种固定祷告形式并在他自己的会众中使用它。仪式的概念，在这个词的现代意义上，对于初始教会来说是完全陌生的。
III。初始教会的教导和劝勉方法是什么？
一个尚未由任命牧者和执事来组织管理的教会——就像保罗在哥林多的教会一样。对保罗而言，他的两封书信（《哥林多前书》与《哥林多后书》）所针对的，似乎只不过是一所会众们彼此相互指导的“学校”，——尤其是当没有使徒或传道者在场指导他们的时候。哥林多教会的罪恶由此而生，使徒在他的第一封书信的第 12 和第 14 章中纠正了这些罪恶。但是，用使徒的话来说，在教会通过官员的任命“确认”之后，牧者（监督）们承担起教会的主持与管理的职事。在教会服务的这个部门中，包括了两件事。
1. 读经。保罗对提摩太说：“等我来了”，“要注意阅读”，即公开阅读经文。这在初始教会中比在我们的教会中占有更突出的地位。那时，由于书本稀少，能够自学的人比较少，基督徒普遍需要非常依赖这种公开阅读的条例来熟悉经文的事实内容和语言。
2. 在初始教会中，讲道与我们不同。传教士，要么是牧者，要么是他指定的某个人，在公开朗读圣经的人结束以后，就开始讲道；（——就像基督在迦百农会堂里所做的那样（【路加福音 4 章 20-22：于 是 把 书 卷 起 来 ， 交 还 执 事 ， 就 坐 下 。 会 堂 里 的 人 都 定 睛 看 他 。耶 稣 对 他 们 说 ， 今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了 。众 人 都 称 赞 他 ， 并 希 奇 他 口 中 所 出 的 恩 言 。 又 说 ， 这 不 是 约 瑟 的 儿 子 吗 ？】）或保罗在皮西迪亚安提阿的会堂里所做的（【使徒行传 xiii. 16保 罗 就 站 起 来 ， 举 手 说 ， 以 色 列 人 ， 和 一 切 敬 畏 神 的 人 ， 请 听 。】) 讲道那样。这样的讲道，通常是对所读圣经内容的某些部分的解释；其中带有热情的劝告和劝勉，敦促人们实践基督教的圣洁信仰与圣洁生活。
IV。在使徒教会中观察到的特殊象征仪式是什么？他们的重点是什么？
这些仪式包括三个，浸礼，圣餐和按立。
1. 在浸礼的教仪中，水是用来表示人承诺作为基督的门徒过新的圣洁生活。仪式是奉献的形式，表示从此这人属于上帝，属于基督，并致力于成为圣灵的居所。至于举行这个仪式的人，我要说，这显然被认为是无关紧要的事情。保罗认为，洗礼的教仪是他作为福音传道人的最小职责之一。【哥林多前书1：14-17我 感 谢 神 ， 除 了 基 利 司 布 并 该 犹 以 外 ， 我 没 有 给 你 们 一 个 人 施 洗 。免 得 有 人 说 ， 你 们 是 奉 我 的 名 受 洗 。我 也 给 司 提 反 家 施 过 洗 。 此 外 给 别 人 施 洗 没 有 ， 我 却 记 不 清 。基 督 差 遣 我 ， 原 不 是 为 施 洗 ， 乃 是 为 传 福 音 。 并 不 用 智 慧 的 言 语 ， 免 得 基 督 的 十 字 架 落 了 空 】 。我在圣经中找不到任何东西，在我所看到的最早的基督教作者中也没有任何东西表明，执行洗礼是这个或那个教会官员的特殊职责或特殊荣誉。
2. 主的圣餐只是吃饼（代表基督为我们而舍的身体）与喝葡萄汁（代表基督为我们而流的宝血），祈祷和感恩，以纪念基督的死。这个教仪似乎是每个主日敬拜活动的一部分。这是一个仪式，提醒门徒们与他们共同的主的关系，以及他为他们所做的事情、和所受的痛苦，他们之间的联系，以及他让他们怀有的希望。这就是全部。这确实是一种团契的纽带，一种作为基督徒们彼此可见的交流的行为。所以这同样是一种表白行为，表明了他们的门徒身份和对救赎主的信心。它也是提升信心、爱心和所有虔诚美德的一种方式。但它是如何成为一种友谊的纽带？怎么个信仰表白行为？如何使基督徒的生活得到激励与圣洁？这一切，都是在于——这是对那件大事的信仰纪念，对它的记忆中充满了最激动人心、最令人融化、最崇拜的感情；——基督的死。救主说：“这样做是为了纪念我。”“只要你们吃这个饼，喝这个杯，”保罗说，“你们确实表明了信靠主的死与救恩，直到他来。”
哪里有教会官员，哪里就有牧者主持，就像主持公共敬拜活动的其他部分一样。在圣餐之礼时，牧者在主桌前主持教会，这显然是他们的职责；就像他们主持教会的祷告，或主持公开朗读和解释经文，或主持教会事务会议的讨论与辩论。但在没有教会职员的地方，教会的组织，——就像保罗写书信给在哥林多的教会那样，——还没有完成。但即使在那样的教会中，也没有证据表明这种对基督的纪念被遗漏了，——正如祈祷和唱赞美诗歌不会被遗漏一样。
3. 按立的仪式，只是一个人就职于特定工作或职位的公开就职典礼。它似乎已经统一形成为祈祷和按手的形式。按手之礼是一种古老的东方祝福形式。因此，“雅各临终时为约瑟的两个儿子按手祝福。” 因此，在耶稣肉身的日子里，小孩子被带到耶稣面前，“让他把手放在他们身上祈祷”。这种祝福，这种庄严地赞扬、期许、祈祷一个人蒙上帝恩典和祝福的方式，就是在教会职员的就职典礼上，或在任命一位基督教教师从事讲道的神圣工作中所表达的全部含义。
那么，我们在尊重初始基督徒的宗教条例和仪式方面学到了什么？一周的第一天是他们唯一的神圣日子。在那一天，他们聚会是为了通过祈祷和唱诗来敬拜上帝，为了阅读圣经，并听取他们的老师对基督教教义的解释。来自拜偶像和不信的世界的皈依者，被接纳为可见的基督徒，通过洗礼，归入主耶稣基督的名下，这个仪式将他们奉献给在基督里对上帝的爱和服务，并让他们接受最庄严的誓言，不随从肉体，而随从圣灵。
在他们的敬拜活动集会上，他们庆祝他们的救主的死与复活，并试图通过吃饼和喝杯来纪念他为他们所舍的身体与所流的宝血，并增强他们彼此之间的团契与责任感。最后，那些被任命在他们的教会中任职的人，或者那些被分派去传福音的人，通过公开祈祷和按手祝福，那些职事人员们被引导到他们的工作中。据我们所知，这就是初始基督教的全部仪式。你应该从这些事情中学到什么？
1. 清楚地注意并铭记基督教机构的简单性。我们刚刚看到的与犹太教仪式之间的对比是多么强烈。基督教不是仪式复杂的宗教，也不是暗淡神秘的象征。它不是阴影的宗教，而是光明的宗教。它不涉及对尚未完全揭示的事物的晦涩暗示和预兆；它的重点不是在于预表，而是在于完成与成就。它是真理、动机和精神影响的宗教；它不承认任何花枝招展、徒有其表的装饰，只承认完美的简单性。
现在请进入一个罗马天主教的礼拜场所。环视那些崇高庙宇的墙壁和壁龛，仿佛栩栩如生，有图画和雕像。观察华丽的祭司长袍、冒烟的香炉、十字架、祭坛和赎罪祭。请看众人跪拜、交叉手、数珠；其中的感动，不是因为聪明地诉诸良心和精神能力，而是因为炫耀感官的盛况和眩光；通过绘画，惊险刺激的声音的结合，以及激发想象力的“昏暗的宗教之光”。这就是基督教崇拜的灵性和朴素吗？你认为这与在特罗亚的崇拜有什么相似之处吗？——当时门徒聚在一起擘饼，保罗向他们传道。难道，在罗马天主教的那些纷繁复杂外表中，这种戏剧性的辉煌，这种通过迷惑感而产生的强烈吸引力，敬畏和迷信的想象；这种从被诅咒的异教中借来的仪式与曾经神圣但现在已被废除的犹太教盛况混合在一起；——难道这就是基督教的仪式吗？
2. 请观察是什么构成了基督教教仪的有效性。现在这个有效性是什么？什么构成对基督教教仪的遵守有效或无效？其中一项条例是基督教主日条例。一周的第一天是公开敬拜和私人默想和敬献、灵修的；现在也确实如此，就像在古代制度下、在旧约时代的安息日是为人设立的一样。这一天是神圣的，它可以成为正确使用它的人的一种精神上的好处利益所在。现在请告诉我们，什么是有效地遵守主日（基督徒的安息日）？除了敬虔认真遵守安息日来回应这个制度的目的，还能是什么呢？团体祈祷是这些教仪中的另一个；在诗篇和灵歌中赞美上帝是另一个。
什么是祈祷和赞美诗歌唱的有效性？如果敬拜者在认罪时真诚悔改，如果他们热切恳求，如果他们勇敢地来到施恩宝座前，相信基督是全能的唯一中保；如果在他们的歌声中，他们在心中向上帝发出由衷的旋律；——那么，这些正是这些教义之有效性的关键所在之处。
而他们敬拜活动之有效性的关键之处在于什么呢？讲道是基督教的重要教仪；——在讲道中，要不断地强调和阐明，不断地重申——代替基督恳求人们与上帝和好；这是对赦免条款的阐述，也是对悔改的召唤。什么使讲道有效？上帝真理话语的认真、清楚、令人信服的展示难道不是最有效的讲道吗？如果一个人传讲神圣的真理，并从圣经中证明它是神圣的真理，并以热情和力量在人的良心上催促它，那么在他被引入传道工作的任何情况下，他的讲道将是有效的。
而如果一个罪人听到救恩的提议；如果他觉察到讲道者的教义和讲道中提出的邀请完全符合圣经经文，如果这神圣的光芒照耀在他的思想和良心上，他就会悔改并拥抱救主；他会因为传道人没有得到适当的任命而无法与神和好吗？
另一个基督教教仪是浸礼。浸礼是献身的行为，在耶稣基督里面与神和好，得到救赎，进入永生；对上帝和他的子民作出庄严的宣誓。
什么使浸礼有效？什么是构成誓言或任何其他庄严承诺的有效性？如果你知道是什么让誓言在上帝面前具有约束力，你就会知道是什么让浸礼中的誓言有效。
通过吃饼和喝杯来虔诚地纪念基督的死，是基督教的另一个教仪。你能说出纪念的有效性在哪里吗？
教会职员和基督教教师的就职典礼，通过祈祷和按手，可被视为另一项教仪。这是一个仪式，教会官员或福音传道人被公开承认承接其工作与职事，并公开称赞和感恩上帝的祝福。
3. 观察你以何种方式从基督教教仪中获益。你怎样才能使这些教仪对你有属灵的利益？不是依靠它们机械地为你做好事，或者像药物一样；不要以盲目和迷信的感觉，将它们视为某种神奇的影响而流下来祝福你的渠道。不是通过梦想它们会像神奇魅力一样运作，或者通过展示某种神奇的力量。每一个这样的观念都是谬误的，并羞辱了上帝。每一个这样的观念都比偶像崇拜好不了多少。请记住，这些条例教仪仅作为道德影响的手段运作；他们确实被圣灵使用并发挥作用；圣灵印证并圣化救恩的承载者。但是，神圣地、属灵地使用它们，只是因为它们的本质，作为道德手段，适合于它们的目的。记住，只有当它们启发你的思想，或唤醒你的良心，或被联想的力量、情感、同情或说服的力量、奉献的感觉唤醒你的内心时，它们才会对你有益；从而引导你达到更高程度的圣洁；它存在于意志与思想之中。它们使你顺服真理，并积极、至高地献身于上帝。
静谧的夏日安息日（主日），甜美的光线和温暖的空气中没有任何魔力让你适合天堂。如果你想从安息日（主日）获益，你就必须勤奋地利用其神圣的时间进行明智而认真的敬虔、敬献、敬拜行为。当你只是让自己成为它们影响的被动对象时，神殿的墙壁和座位上没有任何东西，或是祈祷和讲道的声音对你没有任何真正的属灵利益。如果你要从参加公共礼拜活动中获得任何好处、属灵益处，那么，你必须不是旁观者，而是积极参与其中的、热忱的信仰者。你的灵必须与上帝子民的灵在他们的祈祷和诗歌中融合在一起；你不仅要听祷告，而且要把它变成你自己的心底所发出的诚挚祷告祈求、对上帝所说的真挚话语。你不仅要听赞美诗，而且你必须在你自己的心中为上帝作曲唱吟。
所以在讲道方面，你不能是一个健忘的听道者，而应当是一个专心、反省、积极行道的人；你所有的听力都必须是为了做事。如果你不采取明智的、真诚的、信仰的行动，那么，浸礼的水，无论由谁施洗或施予任何数量，都无法给你带来最微不足道的好处。
圣餐的饼和杯，若离开了灵，其本身的物质并没有什么比其它的饼和杯更能使你的吃喝有益于你的灵魂。如果你要从该教仪中获得任何好处，那么，它必须是一个明智的、有信仰的、敬虔真挚的、纪念主基督耶稣的死亡的真诚结果，——基督为我们的罪付出了自己的赎金。请记住，所有这些教仪对你来说都是有价值的，因为它们会通过道德影响刺激你，并确认你有一种圣洁、克己、属天的生活方式。若你将它们用作达到此目的的道德手段，那么，你可以正确使用它们。但是，若你以任何其他方式使用它们，那么，你就是在歪曲它们，这或许就会导致你自己的毁灭。