一个基督徒关于佛教信仰思想的反思
2020年
目录
前言 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 4 页
第一品 法会因由分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 7 页
第二品 善现启请分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 24 页
第三品 大乘正宗分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 40 页
第四品 妙行无住分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 51 页
第五品 如理实见分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 77 页
第六品 正信希有分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 94 页
第七品 无得无说分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 125 页
第八品 依法出生分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 192 页
第九品 一相无相分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 220 页
第十品 庄严净土分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 244 页
第十一品 无为福胜分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 255 页
第十二品 尊重正教分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 264 页
第十三品 如法受持分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 280 页
第十四品 离相寂灭分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 289 页
第十五品 持经功德分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 330 页
第十六品 能净业障分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 341 页
第十七品 究竟无我分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 447 页
第十八品 一体同观分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 506 页
第十九品 法界通分分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 563 页
第二十品 离色离相分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 615 页
第二十一品 非说所说分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 618 页
第二十二品 无法可得分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 624 页
第二十三品 净心行善分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 628 页
第二十四品 福智无比分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 640 页
第二十五品 化无所化分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 695 页
第二十六品 法身非相分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 702 页
第二十七品 无断无灭分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 713 页
第二十八品 不受不贪分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 716 页
第二十九品 威仪寂净分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 733 页
第三十品 一合理相分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 739 页
第三十一品 知见不生分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 749 页
第三十二品 应化非真分 。。。。。。。。。。。。。。。。。第 754 页
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前言
世上的宗教有很多。然而，在世上许许多多林林总总的、千差万别的宗教信仰、以及相应文化传统中，成体系的、有详尽而系统化的宗教经书与教义为支撑的，有强大理论背景支撑的，能够构成一个相对而言完整神学、信仰理论体系基础的，——在这个世界上只有三个宗教，或三个宗教体系，即，以圣经为中心的基督教信仰体系；以及，可兰经为中心的伊斯兰教信仰体系；还有，一系列佛经为中心的佛教信仰体系。
在本书中，我们以佛教经典中的一本最重要的核心教义性书籍《金刚经》为聚焦点（以后，我们也会讨论佛教经典中的其它重要典籍、书籍），从中分析、评介、剖析佛教的教义与思想，以及它在社会中、世人生命之中产生的相应影响。
无论是世上哪一种宗教信仰体系，它们的重要内容之一，就是试图回答以下五个方面的问题：即，世界观、人生观、价值观、道德观、信仰观。
所以，如果，我们要分析、评介、剖析一个宗教的精髓与核心体系内容，那么，我们就应当来仔细地、认真地看一看，它们在关于上面五个方面的观念中，是如何阐述的。
正如《世界佛教共识宣言》中所说，也正如几乎每一本佛教经典中的思想核心所表达的，——在佛教信仰体系中，并没有那样一位全能的、创造宇宙天地的、终极的造物主。
由于在佛教中没有造物主、或不相信有造物主，因而，这一特征直接影响到佛教在世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观等领域中的一系列深刻的理念与观点。这些理念与观点的特征往往是泛神主义哲学所共有的。
这些理念与观点的特征，就是：——在世界观上，它们往往把世界看作是无珍贵价值、无隽永意义的，而不是把世界看为瑰丽、奇妙、意义深刻的。它们往往强调，世事无常，人不应当被世事羁绊，而是应当醒悟，看清世界与世事的虚无等等。在人生观上，它们往往把人的生命、心灵、位格等等看作是并无深刻价值意义的。
这种泛神主义哲学体系，由于没有造物主为中心的世界观、人生观，所以总是会指出，物质世界的虚浮性、不可倚靠性。然而，即使，这样的论点在很大程度上并不错，并且是重要的；但是，它们却缺失了另一方面更加重要的内容；那就是，它们不能看见世界被造的奇妙性、美丽性、智慧性，也看不见世人生命的珍贵与独特、心灵的奇妙、思想的可贵。人的这种自我认知与自由意志是宇宙世界中一种最为独特、奇妙、珍贵的能力与品质，是来自于造物主、创造生命之主自己的无限能力与完美品质；这样的能力与品质，正是道德的基础，是爱的根源。
总而言之，它们把人生、世事、价值等等，往往都看为羁绊人的东西，提倡要离弃、舍得、放下，而不是要有满腔热忱的、执著的向往、盼望与信念。
究其原因，无论是人们在思考世界观、还是在思考人生观、价值观、道德观、信仰观的时候，如果离开了那创造宇宙天地、创造世人生命的全能之造物主，那么，世界就是冰冷、荒芜、混乱、无意义、虚浮的，而人生也就在本质上是苦的；因而，根据泛神主义哲学，这些就都应当被看破、看空、舍弃，放弃执著，无我、无人、无众生、无寿者相。
在本书评析《金刚经》的过程中，我们会清晰地看见上述特征。
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第一品
法会因由分
原文：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
译文：
这是我亲自听到佛所说的。一时，佛在舍卫国的「祇树给孤独园」里面，和大比丘众人、一千二百五十人一起。当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食。在城中，挨家挨户地要饭，然后回到原来的地方吃饭。饭后，收拾袈裟饭碗，洗脚，就盘坐在座位上。
（第一部分）什么是佛教
【世界佛教共识宣言】
《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》（英語：Basic Points Unifying the Theravāda and the Mahāyāna）是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧伽会（WBSC）的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧伽会一致通过。
全文：
佛陀是我们唯一的导师；
我们都皈依佛陀、佛法和僧团；
我们都不相信世界是由神所创造和管治的；
我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；
一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的；
我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说；
达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；
我们认同，对于佛教，不同的国家有着不同的信仰和修习方式，但这些外在形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。
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展开阐述：
无论任何佛教派別、教派或系统的佛教徒，我们都认同釋迦牟尼是教导我们的导师；
我们都皈依三寶：佛陀、佛法 和僧团；
无论是上座部佛教还是大乘佛教，我们都不相信这个世界是由神和他的意志所创造和管治的；
佛陀，我们的导师，是大慈悲、大智慧的体现者，以他作为榜样，我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
我们都接受佛陀教导的四諦，亦即是：
苦，是生存于世间的事实，众生皆处于逼迫、无常、不圆满、不舒适、充满矛盾的困境之中；
苦因，是苦生起的事实，由于以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦即生起；
苦灭，即由自我为中心而自私自利所造成的困境，是可以完全根除，达到释放、解脱、自在的事实；
灭苦之道，即解脱可经由实践称为中道的八聖道分，导向完美的道德行为（尸羅）、经训练的心（三昧）、智慧解脱（慧）；
我们都接受缘起法则所教导的世间因果律，因此，我们认为每一事物都是相对的、相互依存的、相互关联的；并且世间无一事物是绝对的、永久的与永恒的；
根据佛陀的教导，我们都理解：一切有為法是無常、苦的，及一切有为法和无为法是無我的，諸行的三相；
我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说，即是：四念处、四正勤、四神足 、五根 、五力、七觉支、八圣道；
达至覺和解脫有三种：阿羅漢、辟支佛、佛；我们都认同菩薩行和成就正自觉以拯救众生是最高、最神圣和最英勇的；但是，这三种觉悟和解脱并无不同，如大乘佛教的《解深密經》所言：“诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。”；
我们认同，不同的国家有着不同的僧人的生活方式，大众化的教徒信仰和修习方式，不同的仪式、仪轨和典礼，不同的风俗习惯等，但这些外在的形式和表现不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。
（1.A ）
为什么说，佛教中没有造物主
（1.A.1）
五个方面的观念
世上的宗教有很多。然而，在世上许许多多林林总总的、千差万别的宗教信仰、以及相应文化传统中，成体系的、有详尽而系统化的宗教经书与教义为支撑的，有强大理论背景支撑的，能够构成一个相对而言完整神学、信仰理论体系基础的，——在这个世界上只有三个宗教，或三个宗教体系，即，以圣经为中心的基督教信仰体系；以及，可兰经为中心的伊斯兰教信仰体系；还有，一系列佛经为中心的佛教信仰体系。
这里，我们暂且不详细深谈基督教信仰与伊斯兰教信仰的深刻内容，以及圣经和可兰经的历史、关系、考据、文献、正典、原文等等，而是聚焦于佛教信仰体系。
在本书中，我们以佛教经典中的一本最重要的核心教义性书籍《金刚经》为聚焦点（以后，我们也会讨论佛教经典中的其它重要典籍、书籍），从中分析、评介、剖析佛教的教义与思想，以及它在社会中、世人生命之中产生的相应影响。
无论是世上哪一种宗教信仰体系，它们的重要内容之一，就是试图回答以下五个方面的问题：即，世界观、人生观、价值观、道德观、信仰观；——或者说，在这些方面的观念、理论、理念、教义中，应当如何看待那些关乎世界、人生、价值、道德、信仰的种种问题？——
世界的本源、本质、未来、实质、存在、性质、属性、历史、规则、掌管、权柄、规律、等等，是什么？
人生的意义、内容、实质、光景、境地、期望、评价、作为、思想、情感、知识、智慧、公义、恩慈、未来、发展、归宿、结局、起源，等等，是什么？
道德的评价、标准、内容、基础、根源、权柄、尺度、善恶的分别、恩典、慈爱、圣洁、罪恶、结果、果效、动机、动力、源泉、等等，是什么？
价值的评判、体现、归结、动力、区别、比较、来源、基础、内容、驱动力，等等，是什么？
信仰的本质、对象、实质、内容、教义、形式、传承、经典、文化、目标、衡量、表现、目的、动机、根基、原因、法则、机制、范围、程度，等等，是什么？
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（1.A.2 ）
一个核心的问题
所以，如果，我们要分析、评介、剖析一个宗教的精髓与核心体系内容，那么，我们就应当来仔细地、认真地看一看，它们在关于上面五个方面的观念中，是如何阐述的。
在这五个观念中，即，在世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观中，一个最重要的问题就是：如何看待上天，是否以他为信仰的中心与对象。
换言之就是：是否在信仰中承认、接受、敬拜、归向那位创造宇宙天地的主，那位全能、全在、全知、全备的、创造生命的主，那位伟大的、公义圣洁、恩典慈爱的造物主。
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（1.A。3）
“造物主”的意思是什么
“造物主”的意思是：那位终极的、超乎一切之上的、宇宙天地以及其中万有的、创造者和主宰。他是公义圣洁的，是慈爱恩典的；他把生命赐给人，把阳光雨露以及地上丰富的物产赐给人；他是道德律法的给予者，是道德世界的终极审判者。他把道德法则先天性地放在人的良知之中，使每一个世人都在内心深处知道诚实、公义、公平、正直等等道德品格的含义。
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他创造了宇宙天地以及其中的万有，更创造了世人的生命，使他们能够听、看、思想，使他们有理性、智慧、道德与情感的能力。
他创造了人的耳朵和口舌，使他们有语言表达和理解的能力；他自己更能够把自己的旨意向世人显明出来。
他使人能够听见和明白话语的声音；他自己更能够听见世人的呼求和祈祷。
他使人有眼睛能够看见光明；他自己更能够鉴察这世上所发生的一切，以及人内心的一切真实光景与境地。
他使人有思想、智慧的能力；他自己更有着无限的智慧、思想、意志。
他是有“位格”的，即，他有完美的自我认知与自由意志；他清楚地知道自己在过去、现在、未来所作的一切事情，以及为什么作这些事情。在他的一切作为、话语、意图、计划中，都有着无限智慧、圣洁的旨意与目的。
他把智慧与思想的能力赐给人，更把生命赐给他们，使他们成为“有灵的活人“；——即，使每一个世人也成为有位格的存在体；使他们有自我认知和自由意志的能力；使他们清楚地知道自己所作的事情、所说的话语；使他们能够在他们自己的作为、话语、意图、计划中，常常包含着智慧的设计，以及道德的属性。
因此，人在这个世上与其他一切动植物、花花草草、鸡犬牲畜都存在着本质上深刻的不同。一株树木，虽然高大、参天、美丽，但是，却不能说话，更不能表达自己的任何感受与思想；在它的里面，没有“位格”，即，它没有自我认知与自由意志；换言之，在它的里面没有一颗真正的灵魂。
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就严格意义而言，对于生命的真正定义，正是在此。一个无知无觉的存在体，就像是一个数学公式、或是科学研究中的黑盒子一样，在给定了输入信号与输入条件、系统状态的情况下，只会有确实的、不变的、一致的、死板的、甚至可观测研究的输出信号或是反应方式。换言之，在它的内部，没有一种驱动机制，使它可以自己自由地、自主地决定，在同样的外部条件下，去内在性地选择做、或者不做一件事情。在这个世界上，这种自由的意志与自我的认知与意识，只有人才会有，正如一个人在某一个时刻，可以想要举手、或是不举手，或可以想要计划做一件事情、或是计划不做一件事情一样。
这种意识、意志的能力，在这宇宙世界中，是人所特有的。我们如果越是深入地思考这个问题，就越会认识到这个问题是多么深邃而奇妙。这世界中的一切物体，都是由“死”的原子、分子等微观粒子所组成的；所有的物体与粒子，都按着牛顿运动定律等科学法则而运行；在没有外力的作用下，它们都只能保持静止或匀速运动状态；——换句话说，它们都是“死”的；它们不可能有意识、自我认知，也不可能有意志、自由意愿。（对于这一点的认识，正是以造物主为中心的信仰与世上那些万物有灵、盲目迷信等等世俗宗教之间的重要分水岭；这也正是现代科学之所以诞生于基督教信仰为文化中心的欧洲的根本原因。我们将会在其它书籍中专门讨论这个问题。）
然而，人却不是如此。虽然，人生活在有限的时间与空间之中，受到各样有限的物质条件、生活条件、资源、健康等等的限制；但是，在人的里面，却有着一颗自由的心灵与灵魂。人的心思意念能够不受时空的限制，“飞”到遥远的天边；人的情感与思念能够遥“寄”给远方的亲人；人的心能够在复杂纷繁的外部条件下，进行深刻的思考、抉择，计划自己的行动目标，寻找自己的人生方向。更重要的是，在世人的里面，都普遍地有一种追寻真相、追求真理、寻找信仰、倚靠精神支柱的强烈倾向与信念。这些，都往往是人生命中最珍贵、最伟大、最高尚的组成成分。
从宗教、哲学意义而言，人因着这些极其特殊而宝贵的品性、属性，而被我们在这里定义为“生命”。生命的最主要特征之一，就是爱。在这个世界上，只有一个活的、有内在生命的存在体，才能够谈得上去“爱”一个对象；这正如，只有一个人是自由的，对他而言，道德才是一件有意义的事情。我们不会审判菜刀或是手枪，给它们判定杀人罪，而是会审判、刑罚那使用菜刀或手枪的人；——因为工具本身是“死”的，是无知无觉的，所以它们也不可能为自己的行为负责。只有一个有自由的、有生命的主体，才会具有道德的性质。
这样的“生命”是从哪里来的？是从这个宇宙世界中无中生有出来的吗？我们的回答是否定的。而是，我们回答说，这样的生命，正是来自那位创造宇宙天地以及其中万有的主宰，来自那位创造生命、把生命赐给世人的上天，来自那位全能、智慧、有无限权柄的造物主。
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虽然，在人的生命中，充斥着许许多多的罪恶，甚至，人的生命从本质上就犯罪背离了神；
虽然，在这个浩瀚的宇宙中，人的生命是如此渺小而短暂；
但是，我们仍然能够从人的身上，想见那位无限全能之造物主、永生之神的品格与属性；
这正如，我们能够从这个浩瀚宇宙的本身之中，能够看见那位全能、全知、全在、全备之上天、造物主的能力与属性一样。
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任何人从自己的人生经验、从社会与人类的历史，从对于客观世界的观察中，从对于我们生命自省的过程中，都能够明白、理解、相信，在这个世界上，任何事物、物体、存在体，其背后都有导致其存在的因素、原因、作用力、机制、法则或导因。我们的生命是从哪里来的？这个浩瀚的宇宙，以及其中如此浩大、纷繁、复杂、美丽、奇妙的万事万物又是从哪里来的？我们说，在这些所有事情、事物、事件的背后，一定有那样一位极大能力、极其智慧、极其伟大、高尚圣洁的造物主。
宇宙是浩瀚无限的，因此，那位造物主就必然更是无限的，有着无穷的力量，更是生命的永远泉源。
虽然人是有限的，然而，由于人的生命有认知、意志，有价值判断、审美、秩序、知识、意愿、管理、恩慈、公义等等有限的能力或属性，从而，我们从人的生命中也能够知道，那位创造人生命的造物主，更有着意识、意志、价值判断、审美、秩序、知识、旨意、管理、恩慈、公义等等至善至美的能力与良善属性。
他掌管全地，鉴察人心，颁布道德法则，赏善罚恶，赐人生命，以公义和恩典待人，把救恩赐给万民。他是秩序的神，不是混乱的神；是喜爱良善之人的全能者，是公义圣洁的审判官；他喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱人的真诚、敬虔与谦卑，不喜爱人的虚伪、亵渎与傲慢、自义。
那造耳朵的，自己岂不能听见呢？
那造眼睛的，自己岂不能看见呢？
那赐人心灵与头脑的，自己岂没有思想、情感与意志呢？
他喜爱公义与良善，并将要终极地、公义圣洁地审判与惩罚世上的一切罪恶以及刚硬不悔改的罪人。
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他创造的宇宙世界，何其浩瀚而美丽。如果，我们在夏天夜晚，凝视那清澈的星空，仔细地眺望那悬挂在夜空中的无数璀璨的星体；如果，我们在清晨的海边，看朝阳破晓，从天边磅礴而出的绚丽霞光；如果，我们俯视金色的麦田与浩渺的大地，或是遥望那雄伟翠丽的高山峻岭，或是奔流的大河之中的滔滔江水；——那么，我们就一定会惊叹于那位全能之造物主的创造之工是何其伟大而奇妙。
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（1.A.4）
关于造物主之存在性的辩论
从一些基督教护教学书籍以及一般性哲学书籍中，比如柏拉图的哲学思想论述，或甚至是从中国古人的书籍比如诗经、甚至论语（尽管孔子并不愿意接受关于超自然信仰的思想理念，但是，孔子仍然在论语中时常提到上天）中，我们都会看到对于上天、那位超越一切之上、眷顾世人之造物主的论述。
一般而言，那些相信造物主、上天、上帝之存在性的信仰者的思辨性论述，可以简单粗略地举例如下。
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若没有那全能之造物主，那么，人的生命，包括自我认知与自由意志，就不可能有终极的意义，而仅仅成了一个属肉体血气的存在体；在这个宇宙世间，人的生命就既不是可贵的，也不值得珍惜；人生命的意义，就仅仅成了或是虚无主义、或是弱肉强食的存在体而已。
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若没有那全能之造物主，那么，人的生命、心灵与灵魂，就不可能有任何真正的盼望，因为必将面临死亡而消失在历史的烟尘之中；每一个人所作的一切，就仅仅是为了在这个属肉体血气的社会中活着，并不得不面对冰冷的坟墓。
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若没有那全能之造物主，那么，人间社会的道德，也不可能有任何真正坚实的根基与权柄的源泉。所谓道德，就仅仅是怎样维持社会秩序与运转的、功利主义的、伦理体系，而没有其内在的、终极层面的价值与意义。在这样的体系下，道德的力量是苍白的，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
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若没有那全能之造物主，那么，我们就无法解释世界的起源。有人说，这个宇宙世界是自我存在的，从亘古就是如此。但这样的说法显然没有经过谨慎严格的哲学思考与逻辑思索。一个认真深思的人会认识到，这个世界如果不是被造的，而是亘古以来就是如此自我存在，那么，这个世界从无限远的过去就一定早已演化完结而进入彻底的寂灭。
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若没有那全能之造物主，那么，我们就不可能有科学，也不可能通过理性而认识这个世界。这个世界之所以有普遍的、一致的、确定的、规则的、放之四海而皆准的定律，之所以能够被数理以及逻辑的科学体系所研究，之所以是秩序的、而不是混乱的，正是因为，它是被这样一位智慧而全能之造物主所创造的。
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若没有那全能之造物主，那么，我们就不可能在这个宇宙世界中观察到如此浩瀚而庞杂的、美丽而奇妙的、精确地调制的现象。比如，宇宙中有大约十个左右的基本物理常数，例如万有引力系数，电磁力常数，等等。这些常数直接影响到分子之间、原子之间、以及万物之间的各种作用力的大小。这些常数如果稍微有一点点不同于现在的数值，那么，这个宇宙中就根本不可能形成如此瑰丽的星空、数量巨大的星系，也根本不可能有生命，更不可能有我们这个美丽奇妙的蓝色星球。
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（1.A.5）
佛教所信仰的神佛，究竟是怎样的神佛
然而，在佛教里面所信仰的神佛，却不是我们在上文所说的造物主，那全能、全知、全在、全备的上天、上帝、永生之神。
事实上，正如《世界佛教共识宣言》中所说的，也正如几乎每一本佛教经典中的思想核心所表达的，——在佛教信仰体系中，并没有这样一位全能的、创造宇宙天地的、终极的造物主。
毋庸置疑，佛教是一个关于超自然信仰的宗教信仰体系，其中也谈到了许多关于世界本质、生命本质等等的问题。但是，佛教信仰的重点，在于每一个人的彻悟、看破、修行、成佛、等等；——关于世界与生命，佛教中谈到了许多复杂的、归纳性的、分门别类性质、甚至臆想性的纲目、条款，——究其实质，虽然其中有众多的神灵、以及各种各样称呼的超自然存在者，然而，他们却并非是那样一位全能、全在、全在、全知、全备、永生的造物主。虽然他们或许在某些方面看似具有造物主的部分能力、品格与性质（比如，有超自然的看见、知识、能力、生命，等等），但是，他们中间却没有一个是那样一位有无限能力的、终极的、公义圣洁的、至善的创造生命之主。他们在更大程度上，是智者、悟者、导师、引领者，可是，他们并非是创造生命之主，也不是那有着无限权柄的、生命的源泉、智慧的源泉、能力的源泉。
从广义的角度说，佛教思想属于泛神主义思想体系，其中也包含了多神主义内容与思想。粗略来说，佛教认为外部世界是客体，内在世界是主体，而神佛则是那些彻悟者；神灵与世界的关系，如同智者与房屋的关系，或是智者与思考对象之间的关系；前者因为智慧与彻悟，而不受后者的羁绊与搅扰。而这种智慧与彻悟，主要聚焦于否定主义，——即：既否定客体（外部世界）的实体性、本质性，也否定主体（内在世界）的实体性、本质性，而强调空即是色、色即是空，无我、无人、无众生、无寿者相，等等；而这种否定主义，甚至否定“否定”本身，即：无实无虚，等等。
佛教的这种没有造物主、上天、上帝、无限全能之神的宗教信仰思想体系，与世上多数宗教信仰之间存在着本质的区别。这种区别，直接影响到，佛教体系中对于世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观等等许多问题领域中的观念、理论、理念、看法。
事实上，佛教因着历史文化的原因，脱胎于印度古宗教，与今天的印度教在哲学层面，在关于“没有造物主”这一本质特点上，有着很多相似的关系；两者都可以粗略地被看作是属于泛神主义哲学理念。
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（1.B）
这与佛教的世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观，有什么本质而深刻的关系
由于在佛教中没有造物主、或不相信有造物主，因而，这一特征直接影响到佛教在世界观、人生观、道德观、价值观、信仰观等领域中的一系列深刻的理念与观点。这些理念与观点的特征往往是泛神主义哲学所共有的。
这些理念与观点的特征，就是：——在世界观上，它们往往把世界看作是无珍贵价值、无隽永意义的，而不是把世界看为瑰丽、奇妙、意义深刻的。它们往往强调，世事无常，人不应当被世事羁绊，而是应当醒悟，看清世界与世事的虚空性、欺谎性等等。在人生观上，它们往往把人的生命、心灵、位格等等看作是并无深刻价值意义的。
这种泛神主义哲学体系，由于没有造物主为中心的世界观、人生观，所以总是会指出，物质世界的虚浮性、不可倚靠性。然而，即使，这样的论点在很大程度上并不错，并且是重要的；但是，它们却缺失了另一方面更加重要的内容；那就是，它们不能看见世界被造的奇妙性、美丽性、智慧性，也看不见世人生命的珍贵与独特、心灵的奇妙、思想的可贵。人的这种自我认知与自由意志是宇宙世界中一种最为独特、奇妙、珍贵的能力与品质，是来自于造物主、创造生命之主自己的无限能力与完美品质；这样的能力与品质，正是道德的基础，是爱的根源。
总而言之，它们把人生、世事、价值等等，往往都看为羁绊人的东西，提倡要离弃、舍得、放下，而不是要有满腔热忱的、执著的向往、盼望与信念。
究其原因，无论是人们在思考世界观、还是在思考人生观、价值观、道德观、信仰观的时候，如果离开了那创造宇宙天地、创造世人生命的全能之造物主，那么，世界就是冰冷、荒芜、混乱、无意义、虚浮的，而人生也就是荒谬、困惑、荒诞、虚空的；甚至道德也往往成了虚浮的、欺骗人的符号与把戏；因而，根据泛神主义哲学，这些就都应当被看破、看空、舍弃，放弃执著，无我、无人、无众生、无寿者相。
在评析本书《金刚经》的过程中，我们会清晰地看见上述特征。
第二品
善现启请分
原文：
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
译文：
这时，长老须菩提在大众中，就从座位上站起来，偏袒右肩、右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：“希有，世尊！如来护念一切菩萨，付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”
佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应当这样安住无上正等正觉心，应当这样降伏妄心。”
“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”
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（第一部分）信仰的起源、动机和动力
这里，因着须菩提所提出的这个问题，金刚经开始讲述关于佛教信仰中的一些最核心和看起来最深奥的教义。
（1.A.）
追求属世利益的所谓信仰
世人为什么应当有信仰呢？他们信仰的动机、起源和动力应当是什么呢？世人为了什么原因而前来寻求信仰、渴望信仰呢？
许多世人在这个世界上活着，往往看重的是饮食吃穿，看重的是身份地位，珍惜的是人情等等。他们眼中，往往被名和利填满；甚至，在信仰中，他们所想要寻求的，也是这些属世的利益。
他们渴望，——他们的信仰：——会带给他们丰足、康顺与平安；会使他们的儿女、家业、工作、财产、父母等等得到神灵的保佑；会使他们心想事成，升官发财，多子多福，福禄双全，福如东海，寿比南山，风调雨顺，瑞雪兆丰年，万事吉祥，出入平安，顺风顺水，逢凶化吉，等等。
总而言之，许多世人的所谓信仰，往往只不过是为了自己在这个世俗世界中、属肉体血气的世界中，得到各样的属世名利而已。他们所追求的信仰，虽然是超自然的，但是，他们所追求的动机、目的和目标，却在本质上根本不是超自然的，而仅仅是为了各种各样的此世的私利而已。
换言之，神灵、信仰，对于他们而言，只不过是他们的工具甚至奴隶，是为了满足他们的肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲而已。
对于他们面前的各种各样的神灵、信仰，这些世人不过是随手拈来、各取所需、临时抱佛脚。他们什么都信，又其实什么都不信。他们乞求那些众多的神灵来保佑他们，但实际上，他们一切乞求的动机，都不过是为了他们自己的私利而已。他们愚蠢地以为，这些神灵就像他们自己一样，是不公义、不圣洁、不智慧的。他们以为这些神灵看人的脸面，看自己所得的好处。于是，他们就妄想着，用各种各样的上香、敬献、建庙，来贿赂它们，讨好它们。然而，他们的内心却从不真正地归于任何公义圣洁的道德，而总是以自己的利益为中心。
这就是为什么，在这个世界上充满了偶像的崇拜，充斥着各种各样的庙宇庭院，其中摆放着各种各样人手所雕刻的金像、银像、石像、木像等等。世人把那伟大、圣洁、超自然的神灵，当作是自己手中所造的、物化的偶像，对它们顶礼膜拜，把它们置于烟雾缭绕的庙堂之中。他们愚顽地以为，这就是他们所谓的信仰。他们荒谬地认为，这就是他们在信仰中所要追求的。他们所看重的，不过此生、此世、眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲而已。
（1.B）
【引述 圣经 吃什么 穿什么 他的国和他的义】
马太福音6章
24“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事 神，又服事金钱。25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么喝甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？26你们看天空的飞鸟：牠们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活牠们；难道你们不比牠们更宝贵吗？27你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？28何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。29但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。30田野的草，今天还在，明天就投进炉里， 神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？31所以不要忧虑，说：‘我们该吃甚么？喝甚么？穿甚么？’32这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。33你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”
（1.C）
【引述 圣经 我们有什么好处】
诗篇4篇
大卫的诗，交给诗班长，用丝弦的乐器伴奏。 1我公义的 神啊！
我呼求的时候，求你答应我。
我在困苦中，你曾使我舒畅。
求你恩待我，听我的祷告。
2尊贵的人啊！你们把我的荣耀变为羞辱，要到几时呢？
你们喜爱虚妄，追求虚谎，要到几时呢？
3你们要知道耶和华已经把虔诚人分别出来，归他自己；
我向耶和华呼求的时候，他就垂听。
4你们生气，却不可犯罪；
在床上的时候，你们要在心里思想，并且要安静。
5你们应当献公义的祭，
也要投靠耶和华。
6有许多人说：“谁能指示我们得甚么好处呢？”
耶和华啊！求你仰起你的脸，光照我们。
7你使我心里喜乐，
胜过人在丰收五谷新酒时的喜乐。
8我必平平安安躺下睡觉，
因为只有你耶和华能使我安然居住。
诗篇73篇
神必善待内心清洁的人
亚萨的诗。 1 神实在善待以色列，
善待那些内心清洁的人。
2至于我，我的脚几乎滑跌，
我险些跌倒。
3我看见恶人兴隆，
我就嫉妒狂傲的人。
4他们没有痛苦，
他们的身体又健康又肥壮。
5他们没有一般人所受的苦难，
也不像普通人一样遭遇灾害。
6所以，骄傲像链子戴在他们的颈项上，
强暴好象衣裳穿在他们的身上。
7他们的罪孽是出于麻木的心，
他们心里的恶念泛滥。
8他们讥笑人，怀着恶意说欺压人的话，他们说话自高。
9他们用口亵渎上天，
他们用舌头毁谤全地。
10因此他的人民归回那里去，
并且喝光了大量的水。
11他们说：“ 神怎会晓得？
至高者有知识吗？”
12看这些恶人，
他们常享安逸，财富却增加。
13我谨守我心纯洁实在徒然；
我洗手表明清白也是枉然。
14因为我终日受伤害，
每天早晨受惩罚。
15如果我心里说：“我要说这样的话”，
我就是对你这一代的众儿女不忠了。
16我思想要明白这事，
我就看为烦恼；
17直到我进了 神的圣所，
才明白他们的结局。
18你实在把他们安放在滑地，
使他们倒下、灭亡。
19他们忽然间成了多么荒凉，
被突然的惊恐完全消灭。
20人睡醒了怎样看梦，
主啊！你睡醒了，也要照样轻看他们。
21我心中酸苦，
我肺腑刺痛的时候，
22我是愚昧无知的；
我在你面前就像畜类一般。
23但是，我仍常与你同在；
你紧握着我的右手。
24你要以你的训言引领我，
以后还要接我到荣耀里去。
25除你以外，在天上，我还有谁呢？
除你以外，在地上，我也无所爱慕。
26我的肉身和我的内心虽然渐渐衰弱，
神却永远是我心里的盘石，是我的业分。
27看哪！远离你的，必定灭亡；
凡是对你不贞的，你都要灭绝。
28对我来说，亲近 神是美好的，
我以主耶和华为我的避难所；
我要述说你的一切作为。
（1.D）
在哪里安心
在这里，须菩提在佛的面前，问了两个很好的问题：“我们应当如何安住我们的心呢？” “我们又应当如何降伏我们的妄心呢？”
我们生命与心灵的锚，应当放置于何处呢？我们的生命的倚靠，精神的支柱，生命的盼望与根基，应当在于何处呢？我们又应当如何胜过自己，战胜自己的软弱、缺点、谬误、愚妄呢？
如果我们诚心向善，如果我们想要追寻真理，如果我们想要得到真正的、敬虔的信仰，如果我们想要彻悟人生、明白世界，如果我们想要得到尽善尽美的人生与生命，——那么，我们应当怎样安放我们的心呢？应当怎样降伏我们的心呢？
这，基本上就是须菩提在这里所提出的问题。坦率地说，这或许是一个很好的、关于信仰的问题。这个问题中所体现出的关于信仰所应有的动力、动机、目的、目标，要远远好于我们在前文所述的、那些眼目中只有属世利益的世人心中的所谓信仰。
那么，就让我们沿着金刚经的脉络读下去，看一看金刚经是怎样回答这个问题、又是怎样以此阐述佛教的核心深奥教义的。
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（第二部分）什么是信仰、信靠
（2.A）信仰的对象
如果我们想要探讨信仰的问题，想要知道关于信仰的真理，那么，我们必须要清楚地知道一个问题的答案：——我们信仰的对象是什么呢？
我们所信仰的对象，是这个世界吗？是神灵吗？是众多的神祗吗？是佛吗？是某种高深的智慧吗？是某个高深的哲学吗？是某个博大精深的哲理体系吗？
信仰的真理是什么呢？
还是，我们所应当信仰的对象，是那位创造宇宙天地的主，那位超越一切之上的上帝、生命之主、永生之神呢？
（2.B）信靠的对象与本质
我们所信仰、信靠的对象，他或它、他们或它们，本质是什么呢？我们之所以信靠他们或它们，是由于什么呢？是由于它们的权柄、能力吗？是由于他们的心意、意志、旨意、品质吗？是由于它们的深刻、真实、精深的真理吗？
我们所信仰的对象，本质在于什么呢？
（2.C）真理是什么
真理首先是真实、真相。真理绝非仅仅是抽象的玄学、也绝非是什么故作高深、故作玄奥的理论，而是关乎生命的真实，是客观的真实与实际、本相。
真理是简单的、直白的，是明晰的、清楚的，是每一个世人都能够懂得、都应当懂得的。
人在这个世界上的生命的最重要意义之一，就是要追寻真理、渴慕真理、求索真理。
真理是关乎我们每一个人的生命、心灵与灵魂的，是最本质、最深刻的真相、事实、道理。
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（第三部分）信仰的目的
我们为了什么而信仰，那背后的原因，正是我们信仰的对象。即，信仰的动机、目的，与信仰的对象、内容，其实是本质一致的。比如，我们为了此世的福利而信仰某个宗教，那么，我们所真正信仰的对象、内容、所倚靠的锚，就是此世的福利而已。
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（第四部分）信仰的敌人（云何降伏其心？）
（4.A）人生命的本质
罪的本质：——罪的性质，绝非仅仅是表现于外在言语行为上的欺诈、暴力、谎言、欺压、盗窃、贪婪、冒犯、杀人、放火、奸淫，等等，而是，从人的内心深处所发出来的根深蒂固的症结。
事实上，《圣经》告诉我们，所有人都犯了罪，亏缺了造物主、上帝的荣耀。所有人都背离了生命中所应当有的公义、圣洁、正义、良善、恩慈的道德品德。
所有人在心中都以自己为宇宙世界的中心，都看重那些与己有关的利益之事，而轻视那些与己无关的事情。因此，人们常常会看重自己的同乡、同学、同僚、家人、亲人、亲戚、朋友、同胞，重于世上的其他人；甚至，会不问事情的青红皂白、不看事物的本身之理、不看事情本身的是非曲直，而充满偏见地对待他人，固执地认为自己的国家比别人的国家好，自己的文化比别人的文化好，自己的利益比别人的利益重要，等等。世人就是这样生活在以自己为中心的大大小小的同心圆之中。
如果这世上没有法律与刑罚的羁绊，如果这世上人们可以随心所欲、而不会承担任何事情的后果、责任、审判、惩罚，那么，我们就会惊讶地看见，在任何一个世人的心底、深处，都隐藏着多么罪恶的、可耻的、龌龊的、野蛮、丑陋的心思意念。
是的，虽然，人在这个宇宙世界中是最宝贵的，有着最可贵的自我认知、自由意志的能力，有着道德的性质，有着那本应当能够通向永远的生命、心灵、与灵魂；人与这世上的一切事物都不相同、都本应当更加高贵、圣洁、满有贞德；——但是，人却可耻地、无知地、顽梗地生活在罪中而不自拔，生在罪中、死在罪中、沉沦在罪中、灭亡在罪中，并将要受到对于罪的终极而永远的审判惩罚；——而且，人还不愿意有敬畏之心，还刚硬顽梗地不愿从罪中悔改。
我们每一个人，都在生命中充满了罪性与罪行；我们没有一个人没有曾经说过谎、没有占过别人的便宜；没有一个人没有曾经在心里面犯奸淫、贪婪、贪恋别人的东西与利益。我们没有一个人没有曾经在内心对别人不当地发怒，也没有一个人不曾以冷漠的心对待别人，以高傲自义的人心看待别人，以嘲笑、甚至幸灾乐祸的心态看待别人的失败与尴尬。
那么，我们应当怎样对待我们心中的罪性呢？我们应当如何降伏我们的心呢？我们应当怎样除去我们心中罪的势力与污秽呢？
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（4.B）人生命的敌人
人的真正利益在于何处？如果没有上帝、永生之神，那么，我们到哪里去寻找、得到我们的真正利益？
如果有上帝、永生之神，那么，我们到哪里去寻找、得到我们的真正利益？
人真正的利益所在，难道不正是在于能够得到真正的幸福吗？然而，我们到哪里去寻找真正的幸福呢？那真正的幸福，一定是胜过死亡的；否则，无论多美好的温馨幸福的愿景，在死亡面前都是滑稽的、虚浮的。在死亡的面前，任何谈论幸福的话题都是苍白无力的。
然而，死亡的本质是什么呢？凭着什么，人才能够胜过死亡呢？胜过死亡的权柄在于什么呢？如果真的有那创造宇宙天地之主、那创造生命之主，那永生的上天、上帝，——那么，那胜过死亡的权柄，难道不正在他的手中吗？人只有悔改罪、离弃罪、相信和接受他救赎的恩典，才能够来到他的面前，才能够得到永远的生命，才能够真正地胜过死亡。
人生命中的敌人，其实正是自己。人犯罪所戕害的，正是他自己。因着罪，人与公义圣洁之上帝之间有了根深蒂固的隔阂；人若不悔改，就必然灭亡在罪中、并将要面临那永远而终极的刑罚。
【引述 圣经 约伯记35章】
1以利户回答说：
2“你说：‘我在 神面前更显为义’，
你自以为这话有理吗？
3你还说：‘你有甚么益处呢？
我不犯罪有甚么好处？’
4我要用言语回答你，
和与你在一起的朋友。
5你要往天仰望观看，
细看高过你的云天。
6你若犯罪，你能使 神受害吗？
你的过犯若增多，你又能使他受损吗？
7你若为人正义，你能给他甚么呢？
他从你手里能领受甚么呢？
8你的邪恶只能害像你的人，
你的公义也只能叫世人得益。
9他们因多受欺压而呼叫，
因受强权者的压制而呼求。
10却没有说：‘ 神我的创造主在哪里呢？
他使人在夜间歌唱。
11他教导我们过于教导地上的走兽，
使我们有智慧胜于空中的飞鸟。’
12因为恶人骄傲的缘故，
他们在那里呼求， 神却不回答。
13真的， 神必不垂听虚妄的呼求，
全能者也必不留意，
14更何况你说你不得见他。
你的案件在他面前，你忍耐地等候他吧！
15但现在因为他还没有在忿怒中降罚，
也不大理会人的过犯；
16所以约伯开口说空话，
多说无知识的话。”
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（4.C）我们渴盼、期望得到什么
幸福是什么？
仅仅是身体的舒适、心灵的舒畅吗？难道人的幸福，不是正在于人心灵中最深刻的平安与满足吗？不是正在于爱与被爱吗？幸福，是我们在此生此世无论经历风和日丽还是狂风暴雨的时候，都能够在心里面有那永远的、属灵的平安；是我们深知，那创造宇宙天地之主以牺牲的爱（耶稣基督为我们的罪、为我们的救赎与永生，而死在十字架上、并第三日复活）而爱了我们，因而，从此，我们就再也不畏惧任何困难、苦难、痛苦、别离甚至死亡。
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利益是什么？
仅仅是自己所得的、各样的、物质上或精神上的好处吗？如果人的心里面没有爱，如果人的生命中没有公义、圣洁、美德、慈爱、恩典，那么，人眼中的任何利益，就是他的自我所能够得到的什么美好之物、美好之事，而与别人没有什么关系。
但是，如果在人的心中有那来自于永生之神的爱，那么，——正如芬芳美丽的爱情，是生死相许、以心换心的，同样：——人的真正美好利益，就是在于他心中的爱得到完美的成就与满足，就是在于他的圣洁生命与美德而得上帝的喜爱、悦纳，就是在于他真心知道别人的生命得到了上帝的祝福，而他自己也在那祝福中有分，就是在于使自己的生命成为上帝祝福他人生命的管道，使自己成为对于美好之事的服事的仆人。——这才应当是一个人的真正利益所在。
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“舍得”是什么意思？
佛教的思想文化，经常告诉我们应当“舍得”、“放下”、“看破”、“彻悟”、等等。
这是什么意思呢？固然，我们生活在这个世界上，应当清楚地看到、明白，我们手中的物质财物，以及所享有的物质条件与环境，既不是永远长存的，也没有隽永深刻的价值意义，因而，我们不应当把心系于这些物质性的东西上，以它们为我们心灵的依归，而是要寻求我们真正的幸福与利益所在。
然而，信仰的真正精髓，绝非是负面的“抛弃”“舍得”“放下”等等为核心内容，而是应当告诉我们，我们所真正应当信靠、倚靠、依归的对象，究竟是什么。即，如果我们不应当作一个拜金主义者、物质主义者，那么，真正的问题是，我们应当以谁、或是以什么，为我们的信仰对象、信仰内容？这是问题的关键。
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降伏什么？
我们所应当降伏的，是我们的罪心、罪性；我们究竟到哪里，能够得到战胜自己之罪性的力量呢？
守住什么？
我们又应该守住什么呢？我们的心应当住在哪里呢？我们的良知，应当如何安放呢？
目的是什么？
我们做这一切的事情，目的又是什么呢？
信仰，是关乎心灵、更是关乎生命、永生的事。
信仰的根基与目标是什么？
盼望本身，是应当的吗？为什么？
让我们继续本书的思索之旅，深入地思考关于上述问题的种种答案。
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第三品
大乘正宗分
原文：
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
译文：
佛告诉须菩提：“大菩萨应这样降伏他的妄心：所有一切众生之类，如卵生的，如胎生的，如湿生的，如化生的；如有色，如无色；如有想的，如无想的；如非有想、非无想的；我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样，灭度无量无数无边的众生；但实际上，没有众生得以灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
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（第一部分）何谓众生
生命的定义是什么？
草木虽然算是植物、有机物，但是，它们却不会有宗教信仰；事实上，它们本身是无知无觉的，也不可能有任何意志；在它们里面，并没有位格、身份、自我。它们与这个宇宙世界中、除了人以外的万有之物一样，都是“死的”东西。在它们里面，并没有真正意义上的“生命”。
我们在这里所说的所谓生命，并不是植物学、动物学、生物学上可以自我复制、撒种、产卵等等的现象，也不是物理化学中的术语；而是，指向的是哲学意义上的、心灵、情感、理性、意志、意识等等的主体。这样的主体，能够有两个重要的性质和能力，就是自我认知与自由意志；这样的主体，能够有理性、智慧、意愿、计划、设计、蓝图、推演、等等思想活动的特征，以及道德的性质。这样的主体，能够、也必须为自己的行为、思想、言语、抉择而担负道德责任。
更重要的是，这样的主体，也只有这样的主体，才能够去爱。正如，自由是道德的必需，自由也更是爱的必需。事实上，正是爱，才使我们的生命成其为生命，才使我们的生命因而有了珍贵而绚丽的颜色。一个没有爱的生命，就是如同一台机器、一个算法、一个没心没肺的工人或奴隶，为了某项目标而寻找最优化的方案与路径而已。甚至，一个没有爱的生命，就是如同行尸走肉一样，生在罪中、活在罪与私利之中、并必将灭亡在罪中、面临上帝的终极而圣洁公义的审判与惩罚。
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（第二部分）人是什么
人不仅有身体，更有心灵与灵魂，有智慧、知识、能力与权柄。人有渴望、盼望、期待；有判断、审美、良知的能力；更能够明白道德的法则。
这些理性、情感、知识、智慧的能力，以及判断、管理、建立秩序的能力，等等，并不是罪，也绝非人所应当摒弃、或是从自己的生命中摈除的。
事实上，人的罪的根源，并不是在于自己心中的执着、热忱、坚持、求索、思考等等，而是在于人的生命的方向、根基、动机与目标。
如果人所作的一切都是为了自己的私利、虚名、自义，那么，他的生命就是活在罪的权势与阴影之下。如果人所作的一切是为了美德、圣洁、贞德、公义、恩慈、谦卑的动机和目标，那么，他的执著、热忱、坚持、求索、思考、计划等等，就不但不是错误的，反而是应当值得鼓励的。事实上，一个真诚信仰的人，一定应当是内心火热、充满热爱的人；一个信仰虚伪的人，则一定会是一个内心冷淡、不冷不热、没有真正热忱态度的人。
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（第三部分）人生命的本质在于什么
我们如果对着麦克风说话，并把录制的语音用波形图显示出来，就会看见，那种声波图与心电图有点类似。我们所说的话语，每一个听见的人都能够了解其中的语汇词语所要表达的涵义，但是，承载声波图的计算机系统或电子设备，却无法“直觉地”明白这些话语。在人工智能的算法中，计算机系统或许可以对那些语汇进行解读、翻译等等，但是，计算机系统却无法像人那样，有灵性地明白这些语汇背后，所包含的思想、认知、意识、意志，等等精神领域的一切内容。
人与计算机系统、电子设备的最大区别就在于，前者是有“灵性”的，而后者却是无知无觉的、“死”的东西。
人生命的本质，不是在乎身高、体重、臂力等等物质意义上的属性，而是在于心灵、幸福、悲伤、计划、设计、智慧、自由意志、爱、意义等等精神领域上的范畴。这些精神领域的特征，是人所特有的；人的生命是否美好、伟大、珍贵、隽永、等等，正是在于这些方面的特质内涵。
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（第四部分）人与万物的区别
人与万物的区别，可以简单举例如下：
1. 心灵与灵魂（没有心灵与灵魂的人，就与弱肉强食的野兽无异）
2. 认知与意志（人明白事情的涵义，意识到自己的存在，也意识到世界的存在；人做事情，是因为他想要、愿意、决定去做一件事情）
3. 意义与目的（人做事，总是想要询问意义与目的）
4. 道德与良善（所有世人都应当同意：人有着道德性质；人渴望得到他人良善的对待，也应当以良善的态度来对待他人）
5. 生命的来源（人的身体是来源于父母，然而，人意识与意志的能力是来自于哪里呢？在物质性的自然世界里，在分子、原子、微尘或是星体中，我们都看不到这些性质与能力；那么，人是来自于何处呢？）
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（第五部分）色与相
不生不灭的境界是什么？如果没有造物主，那么，这样的境界怎么会存在呢？我们怎么能够知道，那所谓的不生不灭的境界，不是人仅仅自己在头脑中的臆想呢？我们又有什么证据或根据，能够证明那些事情不是人的臆想之词，而是真实的存在、或是必将发生的事情呢？
万事万物的表象、形态、表现是什么？任何一件事物，总是会有其色或相。如果不通过这些具体的表象、形态、表现等等，我们就不可能认识世界中的一切对象、事物、事件、乃至世界本身。
色与相，固然是短暂的、暂时的、常常变化的，然而，我们不能就此否认它们的真实性、重要性，更不能轻易地断言它们是虚空、虚浮、虚无的。我们可以认真地指出，在这些色与相本身中，并不一定包含本质性的、长存的价值与意义，然而，我们却无法否认的是，正是它们，把真实的客观世界展现在我们的面前，并使我们能够从中揣摩、看见、明白真理，甚至得到关乎永恒真理的启示。
什么是实体，什么是真实，什么是虚幻，什么是“非真实”，什么是“非虚幻”？
如果我们深思这些问题，就会不得不承认，这些问题，其实都深邃无比。在人类思想的历史上，有许多文人哲士，试图给这些问题提出令人满意的答案。
有的人以唯心主义为根基，大胆地声称，我们所看见的现实世界、以及其中的一切物体、事物、现象、事件等等，都不过是虚幻，是我们的一场春秋大梦而已，正如庄周梦蝶，不知道是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。
然而，上述唯心主义思想却是粗糙的、没有根据的、甚至是愚顽、狂妄的。这样的唯心主义者，实际上出于自己心灵与灵魂中的罪性，以自己为思考的中心，以自己为宇宙世界的中心，而大胆鲁莽地置一切斩钉截铁的证据而不顾，无中生有地幻想出一些匪夷所思的意念和结论。
还有的人以唯物主义为根基，冷漠地宣称，这个世界上精神领域的许多事情，比如超越生死的许多事，都是人的主观臆想的结果，是人的一种美好的梦幻，但却不是真实的。
以上两种观念都是不对的。它们都没有经过认真而仔细谦卑的思考，都是草率得出的论断。人如果全面地、均衡地考虑所有的关键问题，就会发现，真正的关键问题在于，外部现实与内心精神世界，究竟哪一个是真实的。
任何一个人的内心世界、人生经验与主观意识，都能够清楚地知道，自己的存在性是无可置疑的。任何想要否认这一点的哲学或主义，都是一种高级的诡辩。我们对于自己的记忆、身份、位格、意愿、认知，是无可抹煞的。
同时，我们也通过我们的感官、认知，通过客观世界的万象而清楚地知道，这个世界是真实地存在的。这个客观世界虽然浩瀚宏大、纷繁复杂，但它是有秩序的、是有普遍规律的，是可以认识、研究、观察、思考的，其中包含着许多深奥的科学规律。并且，我们能够通过发现、思索、利用这些科学规律，通过辛勤的劳动，而从中能够得享成功的喜悦，品尝到甜美的劳动果实。这个世界的规律的普遍性、智慧性、秩序性，正说明了它是被那样一位全能而伟大的造物主所设计、所创造的。从这些被造之物上，我们能够知道那位造物主的永能和神性；这是我们无可推诿的。
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（第六部分）我相、人相、众生相、寿者相
金刚经的一个重要主旨，乃至整个佛教思想的一个重要核心，就是要否定所谓的我相、人相、众生相、寿者相。根据这个教义，我、人、众生、寿者等等，都其实是并不真实存在的幻象；正是因为世人被这些虚浮的观念所羁绊，所以，世人才沉浸在烦恼与痛苦的网罗之中。而佛教教义提出的解决方法就是，摆脱我相、人相、众生相、寿者相，看破这些事情，彻悟到它们不是真实的实有，这样，世人就能够得到解脱，不再执迷于大千世界的滚滚红尘中，而得以进入净土甚至成佛，进入涅磐寂灭、不生不灭的“美好”状态。（关于佛教的目标境界，我们会在后文继续深刻阐述分析）。
佛教教义对于我相、人相、众生相、寿者相这些事情的否定，其中看似包含了一定的合理的成分。人生命中的罪性，的确是由于自己以自己为世界的中心，自己以自己为自己的神，因而，在思想、心灵、生活中充满了自私自利，人与人之间充斥着尔虞我诈、蝇营狗苟、争权夺利、争风吃醋、坑蒙拐骗、互相欺压、淫乱放荡、贪婪好斗、等等。
但是，如果我们把我相、人相、众生相、寿者相等等全部否定，那么，无论这教义多么精深复杂、玄奥难懂，无可置疑的就是，其实质上就等于是否定了生命本身，就等于是否定了一切真实意义、实体、等等的本身。这就像是，一个想要倒掉洗澡水的人，把洗澡盆中的孩子也一起倒掉了。关于这个特征，我们在本书的下文中还会多次地、深入地谈及。
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泛神主义与对于上帝之信仰的分水岭：——我们究竟到哪里去寻找生命的意义？我们究竟应当怎样看待生命的实质、本质与意义？
谦卑与敬畏的根基，在于什么？
什么是“妄”、“灭”、“生”、“色”、“相”、“想”？
对于这些概念的理解和解读，在泛神主义与对于上帝的信仰之间，都存在着根本的本质性不同。
泛神主义者关于信仰的回答是：否定主义；即，在本质层面上否认，一切具体事物、包括人自己的生命，存在着真实而隽永的意义。泛神主义者对于一切人生问题的解决方案，就是否定一切具体问题本身的实有性、真实性。
在一个泛神主义者的眼中，这个世界本身之上并没有那样一位终极的、无限的、至善至美的造物主（而不是人心中自己所臆想出来的、有限的、不完美的、不至为圣洁的众多神灵），因而，这个世界以及其中的万有，都是从终极层面而言虚无、虚浮、虚空的。
泛神主义者看见了人间的罪恶与种种问题，然而，他们却给出了错误的诊断与错误的解决方案。他们认为，世人的错误原因在于，人们固执地执迷于我相、人相、众生相、寿者相，所以，只要世人摆脱那些谬想、谬念、谬执的羁绊，就能够摆脱自私自利、痴迷不悟等等的罪恶，从中得到解脱、了脱。
然而，对于上帝的信仰却不是如此。圣经告诉我们，我们生活在这个世界上应当憎恨罪，但是应当爱罪人；甚至以爱来对待我们的敌人。我们信仰、信靠的对象，不应当是这个世界以及其中的任何被造之物，而应当是那位全能的、至善至美的造物主、生命之主。他因着对我们这些罪人的爱，而道成肉身，死在十字架上，并三日后复活，使我们因着对他的信而能够胜过死亡，得着永生，进入上帝的永远国度。圣经教导我们，应当尽心、尽力、尽性、尽意地爱主我们的神，并要爱人如己。我们生活在这个世界上，不是冷漠地、解脱地看待一切人和事，而是应当以积极热忱、谦卑真诚的心，去面对一切，去努力地、殚精竭虑地、奉献全部生命地，把一切所应当做的良善之事做好。
在泛神主义者的眼中，谦卑与敬畏的根基，就是看清我、人、众生、寿者相的虚无性，从而放下执着，不再执拗、不再妄自尊大。这虽然看似有些道理，但是，真正的问题是，这样的人生态度，固然看似谦卑，但却实际上往往是内心冷漠、没有热忱态度的。一个谦虚、谦卑的人，不仅应当表现在于不执拗、不固执己见、不刚愎自用，而且，更应当诚恳热情地待人，愿意用尽一切可能的力量与方式，来帮助一切世人、来行良善之事。
在对于上帝的信仰之中，我们的谦卑与敬畏的根基，正是在于那永生之神自己对于我们的恩慈、赦免、救赎、恩典、牺牲的爱。正是因着上帝对于我们的饶恕，所以，我们也才能够以饶恕的心对待他人，并以真诚谦卑的态度，来面对身边的一切人、一切事情，热忱地生活在这个世界上。
这样的对于上帝的信仰，不是愚妄的，不是执迷的，不是妄自尊大的，但却是热忱的、舍生忘死的、奉献一切的、谦卑、真挚的。
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（第七部分）有、无、是、非
什么是“有”？
什么是“无”？
什么是“是”？
什么是“非”？
真理与诡辩的区别是什么？
实事求是，与否定主义的区别是什么？
我们根据什么，知道一件事情的真与假、是与非、有与无？
诚实、实事求是、执著、挚爱、热忱、炽热、生死与共、不离不弃、精诚求索、谦卑奋进、——什么是伟大、舍生忘死、百折不挠、百折不回、精诚所至、金石为开的信仰？
执著的态度本身，是正确的还是错误的？为什么？
执著的态度，与执拗、顽梗的态度，有区别吗？如果有，区别在于什么？为什么？
让我们带着上述问题，继续本书下文的思考。