原作：JOSEPH ADDISON
原著出版日期：1825年
序
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介绍
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第一节 关于上帝以及他的品格
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第二节 上帝在创造之工中所显明的智慧与大能
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 24页
第三节 上帝的意旨安排
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第四节 对上帝的敬拜
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 38页
第五节 启示的信仰，与自然的信仰
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 41页
第六节 基督教信仰的卓越性
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 67页
第七节 反对无神主义
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 74页
第八节 反对现代无信仰者
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 80页
第九节 灵魂的不朽，死后的生命
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 81页
译者注：谨以此书献给中国的属神儿女
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序
作者：原著出版编辑
ADDISON先生的品格，以及他的作品、思考的公正，他的逻辑思想的能力，和他文字风格的纯正，都是大家众所周知、为人称道的。然而，他还有一个更加宝贵的品格特点，就是，他总不遗余力地宣扬美德与信仰的重要，旗帜鲜明地反对那些与信仰为敌、亵渎信仰之人的观念。
因此，在他的很多作品中，他的许多有益的相关讲座都是与信仰的主题有关。这些相关文字内容都很有价值，不应该被埋没；所以，我们在这里把ADDISON先生的相关讲座收集成册，希望能够有益于读者，也以此表示对ADDISON先生的敬意和纪念。由于这些内容不是来自于专业的神学家，而是来自于一位像ADDISON先生这样的大众作家，所以，我们希望这些内容对于广大读者更加有适用性，更加让人易读易懂，尤其是让年轻人能够更加容易地明白一些有关于信仰的事情。
在当今社会，一些现代自由主义思想家、以及许多怀疑主义者们，高举着所谓理性哲学的旗帜，试图把基督教信仰与理性对立起来；甚至，他们要推翻基督教信仰，让世人仅凭着自己的所谓理性而生活在这个世上。然而，他们所说的，却与事实完全不符。历史与社会现实告诉我们，在我们的社会中，那些最伟大的思想家、哲学家，往往恰恰是信仰最敬虔的基督徒们。比如，波义耳先生、洛克先生、牛顿先生、以及ADDISON先生等等。这些人的思想，无论是深度还是广度上，都远远地超过那些所谓自由主义者和怀疑主义者们。
波义耳先生是一位现代科学之父；他对于自然世界的探索，对于我们当代和后世都必定影响深远。他强烈地反对那些无神论主义者们；他坚信，一个人只有敬虔的信仰，才能够认识到造物主在创造之工中所显明的无限能力与智慧。
下文是BURNET博士在波义耳先生的葬礼上对于他的赞誉：
“在探索自然的过程中，许多与波义耳先生熟识的人都知道，波义耳先生研究科学的最主要目的，就是使自己、也使世人都能够认识并赞美，造物主的大能与荣美、智慧与良善。这是波义耳的许多讲座与著作的一个核心主题。这个主旨在他的心目中占据着如此重要的地位；以至于，他在自己的遗嘱中对皇家科学院的同事们写道：期望同事们能够继续在探索科学真理的道路上，彰显上帝的伟大创造与智慧；并祷告祈求，愿所有从事科学研究的人们能够把心志单单聚焦于上帝的荣耀，并以科学的发现来造福世人。在波义耳的一切著作中，都处处显明了对于伟大上帝的崇敬和敬畏。波义耳把自己的勤奋一生，都奉献于所笃信的基督教信仰之中。”
波义耳在著作中犀利地批评那些无神主义者们。为此，他写作了《关于自然秩序的探索》；他指出，自然的秩序，正是来自于上帝的无限大能与智慧。他还写作了《关于自然界中万事的起因》；以此阐明，自然界中的一切事物背后都有着伟大的秩序；每一样事物都有着其起因、目的与用途；因为，它们都是被那位有着完全的智慧的造物主所创造的。
波义耳还写作了专著来反驳那些自然神主义者们的观念（那些人认为，上帝不会通过圣经这样的特殊启示来与世人沟通；人只要通过自己的理性和在自然界中的思考，就足以认识上帝）。波义耳指出，在理性之上，有几件事情，是我们所无法了解的；因而，若我们认识到自己无法理解那些事，那么，这不但不是不合理的，反而恰恰合理地说明，在我们之上，存在着一位无限大能、智慧的造物主；并且，在信仰的真理之事上，我们需要上帝对我们的特殊启示。
波义耳对圣经极其尊敬；这不仅表现在，他勤奋地习读圣经，对于圣经的内容非常熟悉；而且也表现在，他在著作中常常引用圣经，并督促他人也常常来学习圣经。甚至，他还写了专门的著作，来为圣经、基督教信仰的真实性而辩护。
关于道德，波义耳说道：“我以前曾经努力钻研那些在世俗领域中推崇道德的书籍；但是，后来我认识到，那些基于世俗、而不是基于信仰的所谓道德伦理哲学，只能够劝慰人遵守道德，但却没有权柄来吩咐和命令人遵行道德。它们更没有权柄指出，在这世上，那些违反道德的言语行为、心思意念，那些悖逆公义圣洁之上帝的人，那些沉溺于罪中的人，将要面临死亡和终极的审判惩罚。因此，那些世俗领域中的所谓道德伦理哲学，对于世人的影响是很小的；它们或许能够影响人的头脑，但却无法进入人的心灵深处；因为它们不能够给出真理与虚假之间、良善与罪恶之间的绝对标准。”
波义耳先生对于基督教信仰极其热忱，并负责把圣经翻译成MALAYAN语言，把圣经传播到东印度的许多地区。他还主持嘉奖了一位译者，把GROTIUS的杰出著作《基督教信仰的真理》翻译成阿拉伯语；并努力推动把这些相关书籍向有关地区广泛传播。他还推动把圣经新约翻译成土耳其语言。在英国本土，他大力地推动把圣经向爱尔兰、威尔士、苏格兰等地广泛传播。他在一生中，还致力于把基督教信仰向北美地区广泛传播。此外，他也致力于推动基督教信仰护教学方面的著作出版以及讲道活动的发展。
约翰洛克先生在理性思考方面的杰出能力也是众所周知的。即使那些反对基督教信仰的无神主义者、怀疑主义者们，也不得不承认这一点。洛克先生对于基督教信仰怀着极其热忱、深挚的情感。他在中年的时候就曾经发表过一本专著，专门讲述基督教信仰的真理性、合理性，讲述为什么耶稣基督一定是圣经旧约所预言的那一位弥赛亚。晚年的时候，洛克还写过几本圣经注释的书籍，专门讲述圣经新约中的保罗书信。
洛克尤其坚信圣经中神迹的真实性；并指出，那些神迹真实地证明了耶稣基督的神性以及他的使命。洛克说道：“我们救主耶稣基督的属天使命如此伟大，证据如此清晰，以至于，他在一切世人面前、在公众场合所行的一切神迹，是无可置疑、不可否认的。这些神迹清楚无误地显明了那位宇宙天地造物主、上帝的大能、智慧与权柄。” 洛克还说道：“基督在复活以后，差遣使徒们到天下万国去传扬十字架的救恩与福音；一开始，当基督使徒们传福音的时候，有许多奇妙的神迹奇事伴随着他们；那些神迹如此众多、频繁、发生在光天化日之下，以至于，当时那些反对基督教信仰的人们从来都无法否认这些事实。虽然，罗马帝国皇帝JULIAN有能力、权力和资源仔细地调查此事，并且，他极力反对基督教信仰；但是，他无法在基督福音的神迹中、以及使徒们所行的神迹之事中，或是有关那些事情的见证之中，找到任何虚假。基督以及使徒们所行的神迹是确据的、大量的、斩钉截铁的；世人无法否认。”
有人问道：“我们为什么需要救主呢？耶稣基督对我们究竟有什么好处呢？” 对此，洛克回答道：“任何对我们有益的、具有真正价值的，都是出于上帝的无限智慧与大能。对于我们今天所处的物质世界，其实我们所知甚少；对于未来的、属灵的永远世界，我们更加一无所知；更重要的是，我们必须要承认在我们自己生命中的缺乏，承认我们在生命中所处的罪的光景；只有这样，我们才会认识到耶稣基督的启示与救恩对我们是何等宝贵。” 洛克指出，我们人类所处的光景是多么地充满黑暗、无知与罪恶；所以，第一，我们必须要有关于上帝的真实认识；第二，我们必须要真诚而敬虔地，单单地敬拜上帝；第三，我们也必须要知道，我们每一个人的道德职分是什么，尤其是，我们在上帝面前的职分是什么。洛克进一步说道：因着耶稣基督的救赎恩典，以及他所应许的圣灵的大能帮助和指引，我们能够得到圣洁的生命，并谦卑圣洁地来到上帝的面前。
在洛克的所有著作中，他常常地引用圣经，并对圣经抱着极其尊崇的态度。他把圣经称为神圣的书，神圣的经卷，上帝的启示；他告诫基督徒们：“应当极其热忱地习读圣经，从中明白、得到救赎的真理；这救恩是来自天上、赐给世人的；圣经中包含着关于我们信仰的一切真理。我们应当非常地熟悉圣经，用属灵的事情，与属灵的事情相比较。”
当洛克在去世前一年的时候，有一个人问了他一个问题：“一个年轻人怎样才能够最简捷地、最完整地了解有关基督教信仰的真知呢？” 洛克给那个人回信说：“年轻人应当好好地习读圣经，尤其是圣经新约；在圣经中，包含着永生的话语。话语。圣经的作者是上帝自己。圣经的目的就是拯救世人。圣经所包含的，是完全无误的真理。”
在洛克先生晚年的时候，他花了十四到十五年的时间，心无旁骛地深入学习圣经；他对于圣经的内容从不感到倦怠，每天都能够从中得到新鲜的收获。洛克尤其对圣经中的保罗书信非常着迷，并专门写作了一些相关的圣经注释。他写道：“我们如果要真正地了解保罗，明白他是怎样在上帝圣灵的引领下写出这些神圣的书籍，就必须要首先明白，他本人是怎样进入基督福音的传道工作，怎样得到上帝关于福音的完全启示，怎样得到上帝的亲自教导。”
当洛克先生临去世的时候，他身边的好友和家人说，洛克仍然在告诫大家，要好好地习读圣经；他尤其感激上帝在耶稣基督里面对于他的爱，使他明白并得到耶稣基督的十字架救恩。
在洛克先生去世两个月之前的时候，他曾经给一个朋友写信说：“此生是短暂而虚浮的，转瞬即逝；我们在这个世界中，灵魂不会得到满足；而是，我们所盼望的，是那另一个美好的、永远的世界。这是我的人生经验所告诉我的；如果你仔细思想人生，也会得到相同的答案。”
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艾萨克牛顿先生是举世公认的伟大自然哲学家、数学家、物理学家。众所周知，他也是一位坚定而敬虔的基督徒。正如波义耳先生的伟大科学贡献一样，牛顿先生的科学发现显明了，在这个宇宙世界之上，有那样一位无限全能而智慧的造物主；正是因此，世界中才可能存在着像万有引力这样的普遍一致而精确的自然定律。关于这一点，没有谁比一位牛顿先生的好友说得更好：“在牛顿先生的著作《自然哲学的数学原理》一书的结尾，牛顿清楚地指出了自己的信仰、世界观，与自然哲学之间的关系。我们在整个宇宙中都看到普遍的、精密的相似性；宇宙中的所有组成部分之间，都有着令人震惊的相似；这无可置疑地显明了，存在着那样一位超级的主宰，掌管着一切；宇宙中的一切，都是出于他无限大能与智慧设计的结果。牛顿更进一步指出，凡是有空间和时间的地方，凡是有任何存在体的地方，就必然有着上帝的掌管；否则，时间与空间是无法想象的。而且，时间与空间是无限的，因为上帝是无限而永恒的。”
牛顿先生与洛克一样，也非常尊崇圣经，并用毕生的时间来习读圣经。他自己也写了很多书籍，记录下自己对于圣经的领悟，以及包括对圣经中很多预言的认识。比如，他了解到，圣经但以理书中的预言，就清楚地讲明了耶稣基督将要来到世上的时间，等等。
ADDISON先生也是为世人所熟知的；众所周知，他在理性思考方面有着很杰出的能力。他提出了很多坚实的阐述和证明，来阐释，为什么基督教信仰是真实的。他在书作中，经常严厉地批评那些没有信仰、或信仰虚伪的人们。
我讲述上面的这些名人，以及他们的见证，并非是为了要表明他们的见证多么权威，他们的人生有着和别人多么不一样的价值；而是为了以下几点：
第一，我们的理性与信仰并不是矛盾的；如果正确地使用我们的理性，包括认识到我们自身理性的局限，那么，我们就能够真诚地进入信仰之门。正如波义耳、牛顿、ADDISON那样，在我们时代中那些最伟大的科学开创者们、思想家、文学家们，正是信仰最敬虔的那些基督徒们。
第二，这也表明，我们不应当受到那些高举所谓理性主义大旗的人们的欺哄，错误地把信仰与理性人为地对立起来。理性帮助我们更好地、更深刻地进入信仰之门；信仰照亮理性，使我们这些有限的人，虽然有着有限的理性，但却能够真正地明白圣经，相信和接受耶稣基督的十字架恩典。
第三，更进一步说，这些思想的伟人不仅有很杰出的才能，更有着贞洁的美德与良善，有着谦逊的心、谦卑的态度。这些都说明了，他们从强壮而清晰的理性，进到敬虔的信仰中，是出于良善美好的心，而不是出于任何恶意或骄傲。
本书中所搜集的ADDISON先生的文字，都是以前在其他作品中所发表过的；这里，我们把它们重新整理成册。这样。可以使我们的主题更加突出。
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介绍
那些反对基督教信仰的人们，首先要自己来对自然、宇宙、世界有一个清晰的认识；这样，他们才能够知道那位宇宙天地之主是何等伟大。在接下来的文字中，我希望阐明，一个人如果真的有着诚实而智慧的理性，那么，他一定会得出结论，在这个世界之上，一定存在着那样一位公义全能、圣洁慈爱的造物主、上帝；并且，人应当以敬虔的信仰来寻求他、倚靠他、热爱他。遗憾的是，世上那些反对基督教信仰的人们，并没有认真地了解圣经，也不愿意仔细地习读圣经；他们仅仅凭着自己的一知半解，就草草地得出错误的结论。我们所面对的，并非是一个可有可无的小问题，也不是什么哗众取宠的新奇玩意；而是，这是关乎我们的生命的结局与价值、人生的意义与盼望的大问题。所以，我们每一个人都应当前来，仔细认真地思考信仰之事，并从圣经中得着上帝的启示与救恩。
灵魂的不朽性，对于我们每一个人的心灵是如此重要，以至于，任何人都无法忽视、无法不面对死亡的问题；一个人，除非自己的良知泯灭，否则，就一定要前来好好地仔细思想这件事情。我们是否看重来生的永恒境况，决定了我们今天怎样生活在这个世界上，决定了我们今天一切的行为、言语、心思、意念、计划。信仰，不仅是我们生活的支撑和目标，更是我们人生的指南。
我们最大的利益以及职分所在，就是要在敬虔而真诚的信仰中有分。因此，我想要强调指出，在那些看重信仰的人们、与藐视信仰的人们之间，存在着巨大的鸿沟、天壤之别。那些认真寻求真理的人是值得尊敬的；而那些以轻轻乎乎的心态来对待信仰之事的人们，则将要面临极大的悲哀之境。那些轻看信仰的人们，失去了自己的最大利益与幸福；这样的人生光景是多么可鄙、可悲。
我们不需要很深的理性或洞察力，就能够清楚地看明，在这个世界上，任何事物都不能让我们的心灵得到真正而恒久的满足；那些令我们喜悦的事情，总是虚浮而转瞬即逝的；而那些让我们烦忧的事情，则一件接着一件，无休无止。最终，无论我们在这个世上得到了什么，所有人都不得不要面对死亡；在死亡面前，没有人能够自夸。死亡在我们每一个人的生命中都投下了无法忽视的阴影。任何人的理性都无法不面对这件事情；任何人的生命都无法不为这件事情而烦忧。任何一个世人都没有能力毁掉死亡，也没有人能够否认死亡。死亡，要把我们每一个人的生命永远地抛入虚无之中，或是悲惨之境中。
我无法理解那些轻视这些问题的人。一个人怎能忽视自己的结局与归宿，而在这个世上纵情享乐呢？面对那永远的黑暗，他怎么能够在心底深处真的高兴起来呢？难道他不渴望信仰、不渴望永远的平安与安慰吗？
一个不知死、只知生的人，一个对于死亡没有任何思考与了解、却只知道在这个世上苟延残喘的人，是没有真正理性的人；他的生命是荒谬而愚蠢的；他必须自己认识到这一点。只有当他认识到这其中的荒谬与愚昧，他才能够走向智慧。反之，他的心如果只是沉溺在这个世界的声色犬马之中，并丝毫不明白其中的愚顽与无知，那么，他就不可能重视信仰，也不可能珍视美德的隽永价值。
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我思想人生，不知道是谁把我送到这个世界上来的，也不知道这个世界对我而言究竟是什么；我甚至不认识我自己是谁。当我环顾这四面的寰宇，当我思想其中的万物，感到这每一件事情对我而言都是深邃无比，令人可畏。我也不知道我的身体是什么，我的感官是什么，我的灵魂是什么。我怎么会有思想，会有语言，会认知我周围的世界与我自己；这本身就令我深思不已。我仰望苍穹，宇宙的深邃与浩大，令我敬畏；在浩瀚的宇宙面前，我就像一只蜷缩在角落里的蝼蚁，局限在自己的渺小范围里；我却不知自己为什么在这里，而不是在那里，或我为什么活在当下的这个时间里，而不是在别的年代。我也不知道，在从亘古到永远的时间长河里，我为什么在此时此刻，生活在这个渺小地球的一个渺小区域里。无论我朝哪一个方向望去，我都看见的是无限；而我自己就像是一个原子一样，小得不能再小；就像是一个影子，虽然现在还在，但却转瞬即逝，再也不能回来。我所有的知识的总和，归结为一点就是，我必定终将死亡。然而我无法否认的最大一点却是，死亡本身对我而言是最大的未知。
正如，我不知道自己从哪里来；我也同样地不知道自己往哪里去。我唯一可以模糊知道的就是，当我死亡的时候，我或是堕入永远的黑暗之中，或是落在公义之上帝的审判之下。在这两者之间，我凭着自己的理性无法判断哪一个真实的真理，哪一个是虚无的谎言。这显明了，我的理性是软弱的、残缺的；其能力不但是有限的，而且常常被罪的心思意念所牵引；我心灵的眼睛，常常被自己属世的、自私的、肉体血气的情感所蒙蔽。
正是这种出于罪的、属世的心思意念，使我迷惘而又浑浑噩噩地生活在这个世界上，不思想以后的日子，更不思想永恒的价值，也不畏惧上帝对于罪的终极审判和惩罚。人在这个世界上没心没肺地生活着，追逐着声色犬马，凭着自己的喜好、意志、定意、血气去追求自己想要的，却丝毫没有信仰和敬畏之心。人凭着自己的理性或许能够在这个宇宙自然世界中寻找到一些谋划、聪明之事，但却无法除去自己的痛苦，也无法找到真正的平安与寄托。如果没有了信仰，那么，人在这个世上所做的一切，就像是饮鸠止渴一样，残害着自己的心灵与灵魂。世人不但自己不愿意寻求真理，不寻求那些永恒的价值，反而以轻蔑的目光，嘲笑和戏弄那些渴慕真理、寻求真理的人；世人就这样沉溺在此世的、满了罪性与罪行的生命中，毫不畏惧地奔向那永恒终极的审判，进入永远的地狱刑罚。
基督教信仰的核心内容，可以用两句话来表达；即：世人普遍地堕落在满了罪性与罪行的生命之中；耶稣基督的十字架救恩，白白地赐给世人：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
对于任何世人来说，没有什么比他自己所处的生命状态更加重要；也没有什么，比永生的救恩，更加伟大、奇妙、美好、永恒。因此，任何世人，哪怕是出于自然的情感，也应当对基督教信仰非常重视；任何世人，都应当仔细谨慎地来查考，看一看基督教信仰是否是真实的。
罔顾自己永恒命运、价值、归宿的人，不但是顽梗的，也是没有理性的。这样的世人，在生活中费尽心力去追逐属世利益，整天为属世的利益而殚精竭虑、用尽心机、耗尽心血；为了自己的虚名而战，为了自己的蝇头小利而与他人蝇营狗苟；可是，他们却好像全然不顾自己灵魂的价值，也不畏惧自己将要面临的刑罚和审判。死亡，使那些一切在世上追逐属世利益的精明之人都显得如此愚蠢：——他们明知道自己在世上的一切名与利都将随着自己的死亡而烟消云散，但是，他们在世上的生命，却仍然以那一切属世名利为中心；而对于真正能够存到永远的隽永价值，他们却好像眼瞎了一样，看不见明明摆在面前的图画和前景。
在这个世界上，最令人震惊的，就是这样的景象：那些属世精明的人们，对于世上许多蝇头小利斤斤计较、百般计算，可是，却全然不顾那真正价值连城、无比珍贵的永远生命。
假设监狱里面有一个人在等待死刑，但不知道死刑什么时候执行。这个囚犯得到许可，可以用一个小时自由的时间来仔细思考，怎样能够避免死刑；可是，这个愚顽的囚犯却用这一个小时的时间来嬉戏，根本不畏惧自己将要面临的死刑后果。我们每一个人都知道，这个囚犯是多么愚蠢；但是，这正是那些以轻蔑目光对待信仰的人们，在这个世上所作的事情；唯一的不同是，他们所将要面临的，不仅仅是一个简单的死刑，而更是圣洁公义之上帝的终极审判与永远的刑罚。可叹，在这个世界上，有多少人罔顾道德、良心，更不愿意寻求那伟大而公义的造物主、上帝。他们的眼睛上仿佛蒙了帕子，以至于他们看不见什么是真正重要的事情，什么是价值巨大的事，什么是有巨大危险、引致无穷祸患的事。
因此，不仅那些真诚寻求真理、倚靠基督教信仰的人们的圣洁生命，见证了基督教信仰的真实性；而且，那些蔑视信仰、追逐世上声色犬马的人们的顽梗、刚硬、愚顽、短视、冷漠，也从反面见证了，敬虔的信仰，对于世人来说是多么宝贵、必需。
世人必须从罪的生命中悔改、转向、归向上帝；否则，他们就不能看见：——道德、灵魂、信仰、等等这些事情是多么可贵、真实，而世上那些转瞬即逝的东西，是多么虚浮、不值一提。
毕竟，显然，世人的生命从起初的贞德状态早已经在不断地下滑、堕落，不断地远离道德、信仰；在世人的心里，好像有一个罪恶的种子在不断长大、生根、发芽、蔓延；这种子就是来自淫荡、私利、纵情、血气等等罪中之乐。
在这个世界上，有许多极力反对信仰、诋毁信仰的人。他们最大的希望，就是让世人放弃一切的信仰，沉溺在纵情享乐之中。可是，这样的人却缺乏最基本的常识。难道他们不知道，即使在属世的事务上，我们的社会也需要人与人之间的诚信、信实、谨慎、明智、善良吗？难道他们不知道，那些以信仰为根基、以超乎此生此世的永生盼望为根基的道德品格，也正是任何属世的社会所亟需的吗？世人若按照自己的本性，若没有信仰，就一定会在此生的事务去去寻求那些有利于自己名利、有利于自己肉体血气的事；若没有信仰，世人根本不会发自内心地、真诚地：宁愿吃亏、宁愿没有任何好处，也不撒谎。
一个不信神、不寻求永恒真理的人，也不会发自内心地谨言慎行、遵从道德。一个不以宇宙天地造物主、上帝为自己的生命之主的人，一定会把自己当成自己的神、自己的主人，在一切事情上随己意、任意地行事；他的所谓道德，也仅仅是表面的，因为他只对自己负责，而不愿意面对上帝、那圣洁公义的、终极的道德审判官。
从终极角度而言，一个不倚靠上帝、只倚靠自己的人的生命，是痛苦的；因为他在困苦患难中，找不到安慰与慰藉，也不可能有真正的盼望、属天的平安。从最深的层面而言，否认灵魂、否认永生的人的生命，是悲哀的；这样的人，怎么可能会有真正的欢乐呢？他所经历的一切事情，都要转眼就从他的身边溜走；欢笑本身，也要随着时间的流沙，无情地从他指间逝去。
如果我们坐下来，全面而详细地问一问那些反对信仰的人们，问问他们为什么对信仰有如此强硬的反对，那么，我们会发现，他们在心里既不顾念自己生命本应当有的隽永价值，也不真正地顾念人类社会的利益；他们反对信仰的理由，非常可悲、可鄙、软弱不堪、虚浮琐碎；他们的可怜表现，与其说削弱了基督教信仰的可信性，不如说从反面证实了基督教信仰的真实性、真理性、可信性。
无怪乎，那些所谓顽梗地反对信仰的人，总是想要逃避圣经，逃避关于真理的辩论；正如有一位无神主义者曾经对一位基督徒说道：“你不要再和我辩论了；否则，我也快要成为基督徒了。” 这位无神主义者说的是对的；谁会真的不畏惧圣洁公义之上帝的终极道德审判与惩罚呢？谁会在死亡面前不战栗呢？谁会不盼望永生与无限美好的天国呢？
如果我们认识到，我们生活在这个世界上，我们的生命是缺少真理、缺少光明的，是迷惘、困惑的；那么，我们不要掩饰自己的这种迷惘、困惑，更不要掩饰自己对于真理与光明的渴望。我们不要羞于、耻于承认自己的不足、匮乏、渴望。一个人不知耻、不承认自己的软弱与不足，才是真正可耻的。世人生活在这个世界上，生命中没有神，生命中充满了可悲、可鄙之事；但是，世人却不愿意承认自己生命的可悲、软弱与匮乏，不愿意盼望永远的荣耀和隽永的价值；这是何等地可鄙、可耻。
离弃上帝、离弃信仰、离弃救恩的人，与美好的天国擦肩而过的人，不仅是愚顽的，更是可耻的懦夫；因为他没有勇气直面此世中惨淡的现实，没有勇气承认自己的生命是匮乏、迷惘的，没有勇气承认自己是软弱、不足的，没有勇气面对自己的内心深处、承认自己需要救赎的恩典。
因此，在这个世上只有两种人才是真正理性的人；一种是那些认识神、真心地归荣耀与上帝、事奉上帝的人；另一种是虽然暂时不认识上帝，但愿意真心而谦卑地、锲而不舍地寻求他的人。
一个人若真的愿意寻求上帝，若真的愿意诚实地面对此生，那么，他一定会承认此生此世的匮乏、可鄙、悲哀、满了罪性与罪行；这样的人，当他遇见耶稣基督的十字架救恩的时候，就会立刻知道，耶稣基督一定是从全能的天父上帝那里来的；耶稣基督的十字架救恩一定是来自于上帝的恩典；基督教信仰一定是来自于上帝自己的启示。这样的人，一定会被上帝的公义圣洁与慈爱所折服；一定会俯伏敬拜在恩典之上帝的面前；一定会全心全意地归向耶稣基督的圣洁生命。
那些既不认识神、也不想要寻求神的人，从实质意义来说，他们其实是把自己的生命看得一文不值；他们其实是觉得自己不配上帝的爱，也不配他人的关心。然而，我们的基督教信仰却要求我们，应当把我们的爱给一切世人，也包括那些此时此刻仍然还生活在这个世界上、不认识神、也不愿意主动寻求神的人们；因为，任何世人，无论是谁，只要还活在这个世界上，就仍然可以有机会悔改、归向上帝，真心地相信和接受耶稣基督的十字架救恩。在这个世界上，还有许许多多眼睛没有张开、心灵没有打开的人；我们应当尽己所能、去关心他们、把福音传给他们；因为，我们自己曾经也期望：当我们过去还不认识神、生活在黑暗中的时候，能有人这样对待我们、把福音告诉我们。主耶稣基督教导我们，我们若希望别人怎么对待我们，那么，我们自己就应当也这样去对待他人。
所以，我希望本书下面的文字，能够让读者、尤其是那些还没有认识上帝、不了解、或不相信基督教信仰的人，有所收获。我相信，一个人如果抱着诚实的态度，就一定会在基督教信仰中看见属神的、属天的真理；这样的人，一定会看见基督教信仰的确实证据。
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讲述基督教信仰
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第一节
关于上帝以及他的品格
昨晚太阳快要下山的时候，我走在一片开阔的田野，一直到夜幕不知不觉地降落下来。天边晚霞的壮丽，让我震撼不已；当晚霞渐渐远去的时候，几颗星星逐渐显露在天幕上；直到夜色升起，整个夜空发出绚丽的迷人色彩。夏晚的绛蓝色夜空，让人格外地迷恋；星光闪烁着，穿透整个夜幕，洒落在大地上。银河悬挂在天上，焕发着美丽的白色光芒。一轮圆月升起来，散发着柔和的月光。
当我在欣赏着夜色美景的时候，一个念头涌上我的心头；我相信，这样的念头一定也曾经让许许多多愿意深思的人震撼不已。这正如大卫在诗篇8篇3、4节所说的：
“我观看你手所造的天，
和你所安放的月亮和星星。
啊！人算甚么，你竟记念他？
世人算甚么，你竟眷顾他？”
当我们思想这宇宙何等浩大、当我们仰头看那满天数不尽的繁星的时候，我们不得不承认，人是何等地渺小，而那宇宙天地的造物主、上帝是何等地、远远地高于我们。这个宇宙如此浩大，以至于即使我们的太阳系消失了，那么，整个宇宙也不过如大海边一望无际的沙滩上少了一粒沙子而已。
然而，上帝是全在、全知的。他创造了宇宙天地以及其中的万有；无论是多么遥远、或多么渺小的事物，或是多么不可思议的事情，都在他的眼目之中。他存在于万物之中，又超越于万物之上；一切事情，无论多么隐秘，甚至人心底深处的最隐蔽的心思意念，都在他的鉴察之中。他是无限的、完美的、全能的。
上帝知晓一切；无论是必然的事情，还是偶然的事情，无论是发生的事情，还是可能的事情，都在他的知识与智慧之中。他知道物质世界中的任何一个运动；他也知道人间世界的任何一个意念和想法。他知道我们心中的一切情感，一切悲伤与喜乐。他以恩慈对待我们；把我们放在远远地超过我们所配得的环境之中；他喜悦内心谦卑的人。
人的生命是上帝所创造的；人有着理性、知识、情感等等上帝所赐与的能力；人能够认识上帝、明晓上帝，明白并遵从上帝的旨意；但是，如果一个人生活在这个世界上，眼目和心中却忘记了神，那么，这样人的生命与生活将会是多么可鄙、可悲，将会充满多少遗憾和痛苦。这样的人，在生命中得不到真正的安慰；在灵魂中也不可能有真正的慰藉。
一个人生活在这个世界上，如果不愿意寻求神、认识神，也感觉不到神的存在；如果不愿意寻求真理、遵从道德，顺从上帝的旨意；那么，他所将要面对的，是上帝的公义圣洁的审判，是上帝的公义忿怒与审判惩罚。
相反，如果一个人明白地知晓上帝的同在，如果他清楚地体会到上帝的恩典、慈爱、救恩，那么，这样人的生命将会是何等幸福！
那不愿意感受上帝之爱的人，早晚有一天，将要感受到上帝对于罪的忿怒与憎恶。上帝的公义如烈火。落在永生神的公义审判之手中，将会何等地可怕。
一个爱神的人，一个愿意寻求和得到上帝之爱的人，会在心里深深地知道，上帝就在自己的身边，就在自己的心里；上帝的帮助无处不在；即使在患难之中，人也能够得到上帝随时的帮助；——“神若帮助我，谁能抵挡我呢？” 上帝与我们心灵之间的距离，远远地胜过世界以及其中的万有与我们心灵之间的距离；即使当我们面临一切受造之物的敌对，我们的内心仍然是安全、平安的；我们的护卫，我们的荣耀，我们的盼望，都单单地在上帝那里。
即使当我们最孤独的时候，即使当我们那些世上所爱之人、所爱之事都远离我们而去的时候，我们也可以清楚地知道，那位万主之主、万王之王，就在我们的身边、心里，就正在与我们同在；上帝的同在，所带给我们的巨大喜乐，远胜过这世上任何事情所能够带给我们的任何欢愉。即使当我们即将进入死亡的时候，我们的心中也会有无与伦比的幸福之情；因为我们知道，我们就要与上帝永远地同在，我们即将进入那无限美好的天国之中。
约翰福音14章23、24节：
23耶稣回答：“人若爱我，就要遵守我的话，我父必定爱他，并且我们要到他那里去，跟他住在一起。24不爱我的，就不会遵守我的话。你们所听见的道，不是我的，而是那差我来的父的道。
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在这宇宙自然世界之中，一切事物、东西都是被造的，都是无法自我生成的；任何开始存在的存在体，都是由于至少一个导因而导致的。
那导致一切事物、东西存在的第一因，就是上帝自己；他是自有永有者；他从亘古就一直存在；他是万物的创造者。
在造物主、上帝以外，任何事物都是被造的；它们都不能凭着自己的能力而存在，而必须要依靠造物主的创造、支撑。
永恒的造物主是创造宇宙自然以及其中一切万有的作者；他是无限的、完美的；他远远地胜过一切被造之物。
上帝不仅超越于空间之上，也超越于时间之上；他是昨在、今在、永在的神；他是阿尔法、是俄梅戈；他是初，也是终。在他那里，千年如一日，一日如千年。
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第二节
上帝在创造之工中所显明的智慧与大能
上帝啊！如果，在人类中有很多人都不能从宇宙自然中看见你的创造的智慧与大能，那么，这不是因为你离我们每一个人很远；你就在我们的身边，就在我们的生命里；你比任何受造之物都离我们更近。而是因为，我们的感官、情感，使我们的注意力停留在受造之物上，把我们牵引离开；因此，我们的眼目和心思只在受造之物身上，却不在你的身上。光照在黑暗里，然而黑暗却不愿意接受光。
主啊，你的智慧与权能，显明在这个世界的每一个地方；你的伟大创造之工，处处都在彰显你的智慧；诸天在述说你的荣耀；然而，你所创造的、有着理性与智慧的世人，却不愿意看重你、尊敬你、赞美你。整个宇宙世界都在传来回响，述说着你的圣洁之名，讲述你的荣美；可是，我们却好像是瞎子、聋子一样，听不见自然世界中无处不在的赞美之声。你在我们身边的每一个地方；你在我们的生命与灵魂之中；然而我们却掩面不看你，仿佛浪子一样，各人偏行己路，看不到你无处不在的智慧与全能。
主啊，你是生命、光明、美丽的永远源头；你来自亘古、直到永恒；你是真正的生命。我们的生命来自于你；你的大能保守和支撑着我们的生命；我们的气息、动作、存留，都在乎你；然而，我们却如此不知感恩，如此转脸不看你。
主啊，人若离开你，岂能有生命呢？不过就是一堆死的物质堆积，如同凋谢的花朵、干涸的河流、变为废墟的昔日宫殿。如果我们的生命中没有你，那么，我们就像是一幅褪色的图画。在这个宇宙自然世界中，如果我们看不到你自己的创造之工、智慧与大能，那么，我们所见到的，就只能是一些死气沉沉、了无生趣的东西。我们在受造之物中想要找到欢乐、幸福、倚靠、慰藉；然而我们却没有想到，这些受造之物，不过是你所使用的器皿；我们真正的欢乐、幸福、倚靠、慰藉，只能是来自于你自己。人的心如果寄托在这个物质世界上，就一定会失望、惆怅、迷惘；然而可叹的是，这世上有多少人把影子（受造之物）当作实质（造物主），把实质（造物主）当作影子（受造之物）。
以物质世界为自己心灵归依的人，是虚浮、虚空、低俗的。受造之物、物质世界的美丽，本应当让我们看见上帝的智慧与权能，让我们来真心地渴望主、寻求造物主的恩典。可是，对于许多世人来说，那些受造之物的美丽，却如同一层幔子，遮住了他们的双眼；因而，他们被自己属世的贪欲所蒙蔽，看不见上帝自己的圣洁与大能。
所以，那些只把自己的眼目聚焦于受造之物、物质世界的人们，就像是必将灭亡的野兽一样；他们看不见上帝的高洁；他们内心充满骄傲与自义。他们虽然知道什么是智慧与贞德，但是，却不愿意寻求它们、得到它们。智慧与贞德，在他们眼中，既没有声音，也没有色彩、味道、美容；因而，他们甚至可以假意地怀疑说，智慧与贞德只不过是虚无的、人为的概念，并没有真实的价值。这是何等的罪恶与愚顽！就是这样，世人常常把虚无当作是真实，把真实当作是虚无。
上帝对我们而言，本应当被我们当作是生命的源头、生命的主；可是，我们却转脸、掩面不看他，甚至怀疑他的真实存在性。受造之物、物质世界，本应当被我们看作是转瞬即逝的暂居之所，本应当被我们看作是没有永恒价值的、没有生命的、死的东西；但是，世人却常常把它们当作是自己心灵的依归、当作是自己永恒的家乡。
主啊，我们在一切宇宙自然、受造之物中所看见的，就应当单单是你！你贯乎于一切之中，超乎于一切之上。当我思想你，哦主啊，我就被你的全知、全能、全在所淹没；在你的面前，任何受造之物，甚至是我自己的存在性，都要黯然失色。若没有你，就没有这一切。当我思想你，我就看见，除你以外，再没有别的。若有任何世人，在心灵的眼目中看不见你，那么，他的生命就毫无指望；若有任何世人，在自己的生命中品尝不到你的恩典与甜美，那么，他的生命中就不可能有任何真正的幸福；——这样的世人的生命，就如同转瞬即逝的、虚浮的风，就如同是一场荒诞的梦。
主啊，求你把你的大能与荣美，向我们显明；让我们看见你，思想你；求你使我们的罪、仇敌，如蜡烛熔化，如烟散去。一个人的灵魂，如果感受不到你，如果没有你、没有盼望、没有安慰、没有支撑，将会是多么悲惨！人若寻求你、专诚地渴慕你、跟随你，将会得到何等的幸福！主啊，求你来牵引我们的手，擦干我们的眼泪，使我们永远地享受你的温暖和慈爱。主啊，我们是何等地盼望那永远与你同在的幸福和喜悦！主啊，每当我想到这些，内心就充满无比的激动和幸福；主啊，谁能像你呢？我的心在你面前融化；我的灵要单单地仰望你；你是我永远的主、永远的神！
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第三节
上帝的意旨安排
上帝以他的智慧与权能，不仅创造了世界，而且更在时时刻刻地掌管着世界；当我们想到这一点的时候，内心就应当充满了巨大的喜乐和幸福。上帝的主权管理着这个宇宙自然世界，从亘古直到永远；因此，我们应当何等地平安、满有安慰！
我们在这个世界上，常常看到许多悲剧、患难，发生在智慧与良善的人们身上；而许多财富、繁荣，却常常临到那些罪恶、愚昧的人们身上；因而，我们常常为此迷惑不已。
柏拉图曾经在著作中表达，他非常厌恶一些古代诗人所说的：“恶事、不公之事都是神灵们所作的事情”。柏拉图详细地试图阐释这样的原则：“义人无论碰到什么事情，无论是贫穷、疾病、或任何其他看似灾祸的事情，无论是生是死，无论是福是祸；这些事都是为了要把人引向良善，是为了那义人所得的益处。”
SENECA也引用DEMETRIUS的话说道：“一个人如果从未经历苦难，那么，这样的人一定是最不幸福的。” SENECA指出：繁荣，正如一个娇惯孩子的母亲；它会完全地毁掉自己的儿女。而上帝的情感，正如一位智慧的父亲；他愿自己的儿女经历艰苦、磨难、失望、痛苦，从而使他们得到力量、得到坚强的心志，使他们茁壮地成长，长大成人。
在上帝的眼中，没有什么，比一个人在患难中仍然能够保持正直的心，更为可贵。
人在这个世上的生命，无论所经历的、遭遇的际遇是什么，都不是最终的、终极的结局。那些最好的、最良善的、最谦卑的人，往往在世上经历极大的艰难和困苦；然而，这些磨难之事不是他们的羞耻，而是将要引向他们的荣耀。
义人在这个世上常常遭受逼迫、经历苦难；这一方面说明了，这个人间世界是何等地背离上帝，何等地满了罪性与罪行；另一方面也说明了，这个世界的际遇绝非是世人的终极的结局和归宿。上帝以恩典和主权，掌管着这个世界；他不愿一人在罪中毁灭，而是愿人人都从罪中悔改。
我们无法根据人在此世的暂时际遇、祸福旦夕，来恰当地、正确地判断上帝的意旨安排；因为，在这个世界上，我们的知识是有限的，目光是短浅的，我们的判断力更常常是不完美、甚至扭曲的。正如圣经哥林多前书13章所说：“我们现在是对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我现在所知道的只是一部分，到那时就完全知道了，好象主完全知道我一样。”
上帝的意旨安排，运行在整个宇宙世界之中，运行在一切时间之上；然而，我们由于目光、知识、智慧有限，常常看不见各个事物之间的美丽联系，也看不见广袤时间之中的广泛关联；我们的理性思考，更常常是支离破碎、不完美的。
在人间、道德世界中，在这个世界上，我们虽然看不见绝对的、完美的美丽，然而，我们仍然能够看见相对的、程度有限的、但却清晰无误的，道德法则与规律。虽然，在这个世界上，有很多事情在我们眼前是隐藏着的；但是，一切事情在上帝的眼中却是敞开的、无可逃遁。上帝的眼目，能够看见过去、现在、将来的一切事；无论是恶人的心思意念，还是罪人的鬼鬼祟祟，都不能在上帝的眼前躲藏。
在这个世界上，上帝虽然暂时允许那些恶人、恶事短暂地存在，但是，当时间到来的时候，当上帝的终极而圣洁的审判临到的时候，我们就能够看见，上帝不仅是良善的、更是智慧的、公义的。所以，我们不应当在此世中，对这世界中的许多起伏跌宕的事情做出终局的判断，因为我们既不知道它们的开头，也不知道它们的末后；既不知道它们的起因，也不知道它们的结局。
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CICERO曾经向罗马帝国的皇帝举荐POMPEY将军，称赞POMPEY有“勇气、行动和运气”。在异教人士的眼中，“运气、福气、吉祥”这一类概念，似乎表明了一个人得到了上天的眷顾。在许多世人的心目中，“运气、福气、吉祥”这些概念，有着极大的重要性；以至于，他们看重一个人的“福气、运气”，远远地超过这个人其它方面的品质。如果一个人的心里只有此世，认为人的生命只是从出生开始、到死亡结束；那么，很自然地，这个人的眼目就只能聚焦在这个属世的物质世界上；因而，他所看重的“福气、运气、祝福”等等，就都仅仅只能是人在这个物质世界中的各样际遇。古往今来，多少所谓的仁人志士、哲学家、思想家，他们对于人生的观念，都仅仅是停留在这样的层面上。因而，他们看人生的成功与失败、美德与恶性，就仅仅是以这个世界的际遇出发：——如果一个人总是遭难，他们就会认为那个人是失败者、可耻者；反之，如果一个人总是亨通，他们就会认为那个人是伟大的成功者，是所有人应当崇拜、学习和效仿的榜样。
这种“成者为寇、败者为王”“以成败论英雄”的世界观，使无数人深陷在罪恶的泥潭之中，并终将面临上帝的终极而公义圣洁的审判。究其本质，就是因为世人在内心深处早已背离了那宇宙天地之主、造物主、上帝，把这个宇宙世界本身当作是自己心灵与灵魂的依归，而不寻求那位造物主自己，不渴慕那出于上帝自己的公义、圣洁、道德、恩典、慈爱；他们的错误的世界观、人生观，正是这种内心最深处之罪的外在反映。
如果一个人在心灵中看重的，是上帝在来生、永世中的终极奖赏、或惩罚，那么，这个人就不会以人在此世的际遇，为道德价值观判断的依据。反之，如果一个人以为人生只是在出生与死亡之间的一切，那么，他就会把世上的所谓“运气、福气、吉祥”等等属世的“好处”当作是道德的动机、目标与出发点，甚至以此当作是自己判断“上天是否眷顾、喜悦一个人，或是恨恶一个人”的凭据。——因为，在这样的世人的观念中，如果上帝不在一个人的此生此世奖赏或惩罚那个人，那么，上帝就再也没有机会了。
故此，如果世人的人生观、世界观都是这样以此世为聚焦点，那么，他们的所谓信仰，都不过是他们用来在这个世界上得利的手段。这样的人的信仰，必定不是真诚的、而是虚伪的；因为，他们的道德价值观，并非是他们的终极依归；他们真正所要的，不是什么道德上的美德与圣洁，而是物质利益上的好处、亨通、顺利、“运气”、“福气”。当道德与物质利益发生冲突的时候，他们一定选择物质利益、而不是道德。当他们在诚实、不撒谎与占便宜、不吃亏之间，面临非此即彼的选择的时候，他们一定会宁可选择撒谎、而不是吃亏。
他们错误地把那位创造宇宙天地的主，那位全能、全知、全在、圣洁、无限智慧的永生之神，看作成是与这个世界上的任何被造之物一样，是短暂有限的，是局限在一定的时间空间范围之内的。因而，他们把上帝当作是某种物质性的偶像；他们用一些人手所作的、金银石木的雕像，来代表他。他们在那些哑巴偶像面前顶礼膜拜、五体投地。然而，他们的信仰却是虚伪的，而不是真诚的；是“成者为王、败者为寇”的，而不是圣洁单纯的；是以此世的际遇为聚焦点，而不是以贞洁的道德为基准。
在这种错误的世界观、人生观的影响下，在这种错误的关于上帝的观念的影响下，在此世中，即使一个想要寻求美好道德、遵行美德的人，也不得不时刻面临着“趋利避害”的压力。世人虽然想要拥有美德，但却常常忧忧戚戚，担心自己在这个世界上遭到灾祸与患难。这正如BRUTUS在死前的哀叹：“美德啊！我一直想要追寻你、遵从你、敬拜你；可是，我总是发现你是如此地不可捉摸，总是如此地空洞；为什么好人总是常常没有好报呢？为什么罪恶人、违反道德的人常常是逍遥法外、悠哉游哉、径自亨通呢？”
如果一个人的内心是诚实、不偏倚的，那么，他就会承认：就一般性而言，在这个世界上，上帝的意旨安排，的确往往使良善人顺利、亨通，使罪恶人遭报、遭遇祸患；一个言行谨守、处事智慧良善的人，往往要比一个言语行为鲁莽、慵懒、或行事罪恶、诡诈、愚昧的人，得到更好的际遇。——但是，由于我们的眼界、所知、智慧、分辨力有限，所以，我们也似乎时时看到，善人“遇害”，恶人“成功”；并且，更重要的是，上帝要以此向我们表明：一定存在着那另一个无限美好的永存的世界，使良善之人得到真正的、永远的祝福；也一定存在着那一个终极、可畏的地狱，使罪恶人受到永远的、终极的惩罚。而且，更因为：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”；“上帝愿人人悔改，而不愿一人沉沦”。
在赛跑中，并非是起初疾速的人一定会得到最后的胜利；在争战中，并非是力壮的，就一定会赢得争战。只有上帝的无限智慧、全能、权柄，才能掌控人的命运；人无法凭着自己的谋划、计策，百分之一百地掌握事情的结局。世人更不能以自己的短见，来看待上帝的意旨安排。我们只能在此世的生命中，在勤勉的服事工作中，紧紧地倚靠上帝的恩典、良善、公义、圣洁，坚定地信靠上帝的无限智慧与恩慈。
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一方面，世人往往在事情的成败与道德的善恶之间划上等号，以功利主义的心态看待世事，以虚伪的信仰来处理世事。另一方面，当一个世人取得成功的时候，他往往愿意将此事归因于自己的努力和聪明，而不是归因于上天的恩待。这样的人，内心是傲慢、愚顽、欺谎的。
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我们在这个世界上，哪怕是从云端坠入深海，哪怕是面临山峰的崩塌，我们也仍然是安全的、仍然在那位无限大能者之手中、得到他的呵护——只要我们谦卑地在信心中倚靠他、寻求他、信靠他。
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人活在这个世界上，如此无助、如此满了罪性与罪行、如此迷惘。他面临着无数的苦难与“倒霉”的运气。他四面楚歌，四面都充满了危险；无数的事情都会使他伤悲；他无法预见，明天会发生什么，也不知道该怎样完全彻底地避免一切祸患。
但是，尽管我们会为这么多事情而烦忧，尽管我们面临重重的困苦艰难，然而，我们仍然心中会有安慰，因为我们知道，那位掌管一切的造物主，在保守、护卫着我们；他的大能之手，在管理着整个宇宙；即使那些看似给我们带来祸患与苦难的事情，也都在他的大能掌管之下。上帝知道我们的需要与困乏；他听见我们的呼告和祈求；他必定帮助那一切真心祈求他的人。
上帝是创造万有的造物主；我们是他所创造的；我们都是受造之物。我们的生命是软弱的、有限的；我们的知识、智慧、能力也都是有限的。我们只有倚靠、祈求那位造物主的无限智慧与良善，才能够得到真正的祝福、安慰、与轻省。只有他，才能够真正地把我们从危险与患难中解救出来。
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一个人如果总是有这样的、紧紧地倚靠上帝的信仰，那么，他就是乐观的、积极的、向上的。他对于人生、人性的看法，不是暗淡抑郁的，也不是忧忧戚戚的；即使在绝境中，他也充满了盼望与喜乐。同时，他谦卑地认识到自己的软弱、不完美；他的安慰，不是来自于他自己的大力、或是聪明，而是来自于他对于上帝完美品格的坚定信念。虽然，他会在这个世界上努力地去生活，殚精竭虑地、汗流浃背地、认认真真地、谦卑地去把每一件事情竭力做好，而不是无所事事、游手好闲、自觉安稳；但是，他内心深知，他的安全，他的福祉，都不在于他自己的努力和聪明，而在于上帝的智慧与良善。
他谦卑而专诚地认识到，他自己是短视的；只有那位支撑他、护卫他、怜恤他的造物主，才能够真正知道未来所将要发生的一切。他知道，虽然他自己的力量是有限的，但是，他的生命之主有着无限的能力。简言之，一个真正信靠造物主的人，以上帝的力量为力量，以上帝的智慧为智慧，以上帝的幸福为幸福。他的好处，不在上帝以外。他绝不倚靠自己。
上帝喜悦那寻求他、信靠他、倚靠他的人；他的恩典将要临到他们。虽然我们的生命如此软弱，但是，我们的盼望与我们的职分，正是在于谦卑自己，信靠上帝。
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即使我们不考虑上帝对信靠他之人在永世中的祝福与超自然的赏赐，我们也会看见，世人对于上帝的真诚信靠，本身也会带来珍贵的奖赏。换言之，若我们真心的信靠那掌管一切的生命之主，那么，我们虽然也会身陷此世的困苦患难之中，但是，我们不会悲哀绝望、苦不堪言；而是，我们仍然会有力量、喜乐、盼望。一个相信拯救的人，一个信靠朋友（上帝是我们最亲密、最信实的恩友）的人，能够散发出极大的力量，能够显出极大的恩典与奇妙的智慧。
无论是历史，还是我们的生活经历，都能够告诉我们，一个信仰真诚、毫不动摇的人，对于自己的团队、亲人、国家，是多么宝贵。这样的真诚信仰之人，不仅给他人带来极大的鼓励；而且，因着他们的信实、秉公行义的品格，这些人也把公义、圣洁带给他们的家庭、环境、社会。
同样地，若我们对上帝有坚定、真诚、谦卑的信靠之心，那么，我们就会时时刻刻地有着忍耐、盼望、欢欣等等生命态度。这些，都会帮助我们渡过患难，引领我们走向幸福。
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我们对于上帝的谦卑而真诚的信心，不仅会使我们在经历贫穷与困苦的时候，内心会得到安慰；而且，更重要的是，使我们在即将离世、面对死亡的时刻，心中更有巨大的平安与幸福喜乐。当我们躺卧在病榻上，对这个世界、以及我们的亲人好友说再见的时候，当我们即将进入死亡、进入那未知世界的时候，我们的内心不会有害怕、恐惧、颤抖、焦虑，而是把我们自己的生命完完全全地交托在上帝、那生命之主的手中。是上帝赐予了我们生命；他也一定会牵引着我们，把我们带到那可安歇的青草地上、生命河水边。
诗篇23篇：
大卫的诗。 1耶和华是我的牧人，我必不会缺乏。
2他使我躺卧在青草地上，
领我到安静的水边。
3他使我的灵魂苏醒；
为了自己的名，他引导我走义路。
4我虽然行过死荫的山谷，也不怕遭受伤害，
因为你与我同在；
你的杖你的竿都安慰我。
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，
使我的杯满溢。
6我一生的日子，必有恩惠慈爱紧随着我；
我也要住在耶和华的殿中，直到永远。
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在我们中间，有一位诗人写道：
主为我预备青草地
他是我的牧者；他以甘美的生命泉水喂养我
他供应我一切的需要
他以恩慈的眼目，看护我
他每日都在保护着我
在夜间，他也一直在我的身边
当我面临患难与艰苦的时候
当我内心惶恐、饥渴的时候
他以甘甜的露水滋润我
他引领着我的脚步，使我不致疲乏
那生命河水，温柔而清澈
那美好的天家，何等壮美
即使当我踏上死亡的路程
即使当我面临前面的险滩
我的心灵仍然充满安宁
主啊，因为你仍然与我同在
你的大能之手，仍然在帮助我
引领我
使我经过那死荫之地
虽然我脚前的道路崎岖
虽然我走在孤独的旷野
但是，主啊，你使这一切的困境
都变为甜美
都充满微笑
都呈现生命的绿色
你赐下生命的冠冕
有甘美的源泉，从你那里缓缓流淌
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第四节
对上帝的敬拜
一个人不应当迷信，但是应当有敬虔的信仰。
如果一个人从孩童的时候就得到真诚的信仰，那么，即使在他后来的人生中经历许多颠簸、坎坷，他也仍然不会放弃自己的信仰。虽然在他成长的过程中，他会经历世界中的许多诱惑和挣扎，甚至罪恶之事的诱惑，但是，当他在患难中成长，当他随着年龄而愈加成熟的时候，他的灵魂会苏醒；他会反省自己的生命，并会回到那坚定而真诚的信仰之中。信仰的火焰，一旦在人的心灵深处点燃，就很难再被熄灭。
如果人的心中没有敬虔的热爱，没有对于宇宙天地之主的真心敬拜，那么，一切美德、节制、谨守、秉公行义，就仅仅是冷漠无情的、没有生命的、平淡乏味的教条而已。这样的宗教信仰，是没有爱的，是没有生命的；仅仅是头脑中的一些哲学与规条而已。在人的心中，只有对于上帝的真诚的热爱，才能激发出圣洁、热忱的情感与信仰；这种专诚的、奉献全身全心的信仰，胜过一切冰冷的科学；这种信仰给人心带来的温暖，胜过一切身体感官所带来的、属肉体血气的感觉。
有很多人认识到，人与野兽、牲畜、动物之间的最大区别，绝不仅仅是理性；而更应当是人内心深处的、发自内心的、对于宇宙天地之主的信仰、敬拜与热爱。当我们经历灾祸的时候，或是当我们遇到美好事物的时候，我们都由衷地想要把这些各样事情向上帝倾诉，得到他的帮助、安慰；或是向他献上赞美与感恩。当我们思想上帝的全能与圣洁完美的时候，我们会在心中升起对他的真心敬拜和尊崇之情。在世上任何一个国家、民族、文化中，人们都认识到，那位创造天地的主，那位“上天”，是多么美好、令人向往与尊敬。
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然而，人们在信仰、敬拜之事中，常常容易犯下两个错误，就是：狂热主义，与迷信主义。
有时，世人常在与信仰有关的事情上，表现得非常狂妄、自大、刚愎、唯我独尊。有时，人们的宗教情感过于强烈，以至于偏离了和平、安宁、镇静、谦卑，而变得愈发傲慢、自以为义。因此，我们在信仰中应当谨守、儆醒、谨慎、合乎情理；而不要自以为是、践踏他人。——这些都是狂热主义的表现。
在信仰之事中，迷信主义则是愚昧、愚顽的表现。迷信主义者看重的是那种礼节仪式上的、各种虚浮的形式主义。偶像主义则是信仰敬拜中的、与迷信主义非常相关的另一个常见错误。无论是迷信主义还是偶像主义，都是把上帝、那世人所本应当敬拜、热爱的对象，宇宙天地之主，当成了局限于此世的利益提供者；这种所谓的信仰者，看重的并非是美德、贞洁、公义、等等，而是属世的利益。他们的所谓信仰，只是为了自己在这个世界中捞得好处的手段。
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请环顾这个世界。有多少世人，都不知道自己的真正利益所在。还有很多世人，即使知道，也不愿意倾心去寻求！
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真诚的信仰，使一个世上即使最卑微的人也不会顾影自怜、自怨自艾，而是谦卑地、满腔热忱地，来敬拜主。真诚的信仰，使一个世上即使最富贵的人也不会傲慢无礼、自以为是，而是谦逊地在上帝面前低下头来，在上帝的荣耀面前俯伏敬拜。
我们每一个人都会在世上经历起起伏伏、悲欢离合；但是，若我们的眼目始终聚焦在天上，那么，我们在地上的生命就始终不会失去平安。我们在这个世界上或许没有什么慰藉，但是，无论如何，我们总能够确定的一点是，当我们离开它的时候，我们一定会进入那无限美好的上帝国度。还有什么样的盼望与安慰，是比那胜过死亡的盼望与安慰更大的呢？当人以谦卑、喜乐和充满希望的心态来看待死亡的时候，他在这个世上还畏惧什么呢？
身体感官上的快乐，总是会使人疲倦、厌倦，因为它总是耗人心神、消耗精力、使人困乏；所以，没有什么感官上的快乐，能够长久。没有什么人的心，能够一直沉浸在感官上，而一直不厌烦、倦怠。即使是长久的欢笑，最后也会变成疲倦的叹息！但是，人在敬虔信仰中所得到的喜乐、温馨、幸福，却是长久的、温柔的。它带给人灵里的健康，使人灵里更加强壮。没有人在身体、心灵上凭着自己的力量能够如此强壮，以至于能够制伏自己的罪、除去自己的罪恶欲望；但是，那天上赐下的恩典，使人在灵魂里得着崭新的生命，使人能够离弃己罪，欢欣地活在圣洁的生命里。