宗教情感解析 | 小鱼书社

《宗教情感解析》
《关于真正敬虔、深挚、热忱、谦卑的信仰之情感》
（或译《宗教情感》、《宗教情操真伪辩》）

原著：约拿单·爱德华兹（或译乔纳森·爱德华兹）

原著出版日期：1746年

介绍
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 3页

第一部分
关于情感的性质及其在敬虔信仰中的重要性
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 17页

第二部分
什么样的信仰情感是属于神恩典的；什么样的信仰情感没有属神的恩典
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 79页

第三部分
显示真正恩典和圣洁的信仰情感的显著标志
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第163页

《宗教情感解析》
《关于真正敬虔、深挚、热忱、谦卑的信仰之情感》
（或译《宗教情感》、《宗教情操真伪辩》）
约拿单·爱德华兹（或译乔纳森·爱德华兹）

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介绍

毫无疑问，对于人类来说，对于每一个个人来说，最重要的问题就是：——蒙神悦纳、并将要获得神永恒的奖赏的人生品格是什么？

换言之，——真正的信仰的本质是什么？神所悦纳的美德和圣洁的显著特征在哪里呢？

然而，尽管这个问题如此重要，尽管我们在神的话语、《圣经》中有清楚而丰富的亮光来指导我们；——但是，——在这一点上，自称基督徒的人们往往为此有很多意见分歧。

关于这个问题，我们如果仔细观察基督教世界，就会发现其中有无穷无尽的各种不同意见，甚至彼此纷争。这本身，恰恰显明了我们救主的话语的真实：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7章13-14节）。

因此，长期以来，我致力于仔细地考察这件事，——尽我所能，尽最大的努力和谨慎、以及准确的搜索和调查。自从我第一次开始研究神学以来，我一直特别关注这个主题。但至于我的调查是否成功，必须留给本书的读者来判断。

我觉得，要公正地判断本书的主题非常困难，尤其是考虑到，在这片土地上，我们常常处于就这种问题争论不休的尘埃和烟雾之中。公正地书写很难，公正地阅读也更难。许多人可能会受到精神上的伤害，因为他们发现了如此多与宗教感情有关的东西，在本书受到谴责。而另一方面，另一些人则会发现，很多他们曾经蔑视和愤慨的事情则在本书受到辩护、肯定与认可。

或许，有些人会指责我自相矛盾，对某些事情赞不绝口，而对另一些看起来相似的事情却进行谴责；我发现，从这些争论的问题开始以来，就一直有一些人这样反对我所持的立场。

人们很难于一方面对于美好荣耀的事情保持火热而谦卑的热情，而同时另一方面对于那些看似热情的、却实际上谬误的、狂热的、无理性的事情进行严肃执著的反对。但是，我谦卑地、完全地认为，只有当我们真的有火热、谦卑、深挚、热忱的信仰，我们才能够走在真理的道路上，才能真正地蒙神的喜悦，才能真正地扩张基督的国度。

的确，在属神的教会中，有许多良善的事情与糟糕的事情相混杂；在一个基督徒的心中，也可能既有属神的、宝贵的事情，有神的救赎恩典，有崭新的生命，同时，也仍然存留着虚伪、败坏、罪恶；——这的确是一件奥秘之事，也是让很多良善基督徒们深感困扰与费解之事。

然而，这些都非常真实。并且，它们都不是新鲜事物或稀有事物。在真正的属灵信仰大复兴的时候，许多虚假的宗教盛行。而在这样的时候，真正的圣徒中间会涌现出大量的伪君子，这也并不是什么新鲜事。约西亚时代的宗教改革和复兴就是如此。

耶利米书3章10节：虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。

耶利米书4章3-4节：耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。

在约西亚统治的时代结束以后不久，就在犹太地出现了严重悖逆罪恶之事。

在施洗约翰的时代，圣灵大大地浇灌犹太人以后，他们也是如此。

约翰福音5章35节：约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。

犹太人在经历了施洗约翰所带来的属灵觉醒以后，就很快背道、悖逆。他们仅仅是在约翰的光中享受暂时的安慰和快乐。

同样，犹太人在聆听了耶稣基督的讲道以后，产生了巨大的反应和骚动；然而，正如基督所说，“被召的人多，选上的少”。

当时被召唤的众多，但被选中的却寥寥无几；许多人被基督的讲道所鼓舞和感动，有时显得非常投入，对基督充满钦佩，并欣喜若狂，但真正的门徒很少。那些门徒们经受住了随后发生的巨大考验的冲击，并坚持到最后。而许多人就像石头地或荆棘地；但相对而言，很少有人的心灵是如同好土地。

在收割的全部禾堆中，大部分是谷壳；后来风就吹走了谷壳糠秕；剩下的麦堆比较小；正如新约的历史所充分显示的那样。

马太福音24：10-13 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。

加拉太书3：1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

加拉太书4：11 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

加拉太书4：15 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

腓立比书2：21 别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。

腓立比书3：18-19 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

另外，《哥林多前书》《哥林多后书》，以及新约的许多其他部分，都表达了同样的内容。而且，针对天主教所进行的伟大宗教改革运动也是如此。很明显，在有形的上帝教会中，在宗教大复兴的时期，不时地，就像春天的果树一样；花朵繁多，个个都显得白皙美丽，有可期的幼果；但其中许多只是短暂的昙花一现；它们很快就会脱落，永远不会成熟。

并不是说，上帝的教会就会一直如此；因为，尽管，在这个世界上，永远不会有完全的纯洁，——无论是教会还是特定的圣徒，都不会完全摆脱腐败的混合；——在上帝的教会中，也不会完全没有任何伪君子与圣徒、假冒的宗教、虚假的恩典与真正的宗教和真正的圣洁的混合：——然而，很明显，在教会中将有一个更纯洁的、完全属神的时代到来，比以往任何时候都好。

这些都在圣经中清楚地指明；——

以赛亚书52:1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。

以西结书44：6-7 你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，你们行一切可憎的事，当够了吧。你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿。又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。

约珥书3：17 你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。

撒迦利亚书14：21 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

诗篇69：32 谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。

诗篇69：35-36 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。他仆人的后裔，要承受为业。爱他名的人，也要住在其中。

以赛亚书35：8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。

以赛亚书35：10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。

以赛亚书4：3-4 主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。

以西结书20：38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。

诗篇37：9-10 因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。

诗篇37：21 恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。

诗篇37：29 义人必承受地土，永居其上。

其中一个重要的原因是，那时上帝会给他的子民更大的亮光，以区分真正的敬虔信仰和假冒的宗教。

玛拉基书3：3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。

玛拉基书3：18 那时，你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。

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迄今为止，正是通过将假冒的宗教与真正的信仰混合在一起，未被辨别和区分，——魔鬼才有了他最大的优势来对抗基督的事业和国度。主要是通过这种方式，它曾经战胜了自基督教会成立以来的许多属灵复兴。这样，它在使徒时代和之后对基督教事业所带来的伤害，远超过犹太人和异教徒对基督教事业所带来的迫害与伤害。

在圣经新约中，基督使徒们在他们所有的书信中，都表明他们对前者（即，那些混迹于基督教会之中的、假冒的、谬误的、宗教信仰情感）所带来的危害，比后者（即，那些来自于基督教会之外的、对于基督教信仰的逼迫与迫害）所带来的危害更关心。借此，撒但看似战胜了由马丁路德、慈运理等发起的改革。撒旦竭力阻止马丁路德宗教改革运动的进步，让它蒙羞；马丁路德宗教改革运动开始以后，发生了许许多多血腥残忍的事；这些事情甚至远超过罗马教会的血腥残忍的逼迫。同样，主要是这样，撒旦看似战胜了在我们国家出现的、以及自从马丁路德宗教改革以后的、属灵信仰复兴。

大约一百年前，撒旦以此看似战胜了新英格兰，扼杀了她的爱，破坏了她的教会。而且我想，我们有足够的机会清楚地看到，魔鬼看似借此战胜了新英格兰最近的属灵大复兴。本来，当新英格兰刚开始出现属灵复兴运动的时候，曾经充满了巨大的喜乐与希望；然而，撒旦的工作却搅扰了她的复兴。

在真伪混杂的宗教信仰中，最明显的是显明了撒但对我们的主要优势。它以此挫败了我们。正是通过这种方式，撒旦导致了，在这片土地上的、锡安的女儿、基督的教会，现在躺在地上，在我们现在看到的如此悲惨的情况下；——她的衣服被撕裂，她的脸被毁容，她赤身露体，她的四肢被打断。

耶利米哀歌1：17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。耶路撒冷在他们中间像不洁之物。

我已经看到魔鬼以同样的方式战胜了这个国家的两次伟大的属灵复兴。撒旦继续搅扰人类，就像他从起初引诱人类犯罪一样。它曾经战胜了我们的始祖，将他们引诱入罪中、使之被赶出乐园，突然间结束了他们所有的幸福和荣耀，——而在引诱人犯罪的时候，撒旦却假装是他们幸福乐园状态的朋友，并假装要将人提升到更高的程度。如今，同样以这种方式，同样的狡猾的蛇，通过它的狡猾与微妙的诡计，使我们偏离对于基督的纯洁信仰，偏离了圣洁、真挚、热忱、谦卑、纯洁的信仰，剥夺了我们不久前曾有的、那美好的前景，使我们离开那美好的属灵复兴的道路。

当信仰在属神教会中复兴的时候，当敌人出现的时候，那些致力于捍卫基督教会事业的人，通常最容易暴露在撒旦的危险诡计之中。当他们全神贯注于防范那些公开地出现在他们面前的反对者时，当他们试图努力要与那些明显的敌人抗衡的时候，——他们却往往容易忽略了身边之事、没有仔细地环顾四周；——而此时，魔鬼就在他们身后，并在看不见的情况下给他们致命的一刺。并且，撒旦有机会打得更猛，伤得更深，因为撒旦是在趁人不注意的时候、趁人闲暇的时候、趁人放松警惕、舒适自在的时候，趁人没有防备、没有抵抗、没有阻碍的时候。

因此，每当信仰将要显著复兴的时候，魔鬼的引诱试探就很可能在教会中出现，——直到我们很好地学会区分真假信仰，正确地分别什么是那些真正属神的、深挚的情感和经历，什么是伪造的。如果不加以区分，其后果往往是难以言喻地可怕。

正是通过这种以假乱真的方式，魔鬼满足了自己，达到了它丑恶的目的；它使那本应当敬虔热忱地归主的人心，使那本应当敬献于神的热忱美好服事，变成了被神所憎恶的人和事。通过这种方式，它欺骗了许多人，使他们对自己灵魂所处的光景产生了极其错误的认知；——当他们什么都不是时，却让他们骄傲地自以为是。就这样，魔鬼把那些不愿意真诚悔改的罪人引入了永远的灭亡之境。不仅如此，它使许多人自信满满地错误以为，——自己有着显赫的、圣洁、坚定的信心；而实际上，他们在上帝的眼中是最卑鄙的伪君子。

通过这种以假乱真的方式，魔鬼在许多方面使圣徒心中的热忱信仰情感受到伤害、冷却、压抑；它以腐败的混合物来作为掩盖和变形，使他们的信仰之情感可悲地堕落，甚至有时在相当长的时间里像生虫发臭了的吗哪一样；并可怕地陷害圣徒的思想，使他们陷入极大的困难和试探中，使他们陷入旷野，无法自拔。

通过这种以假乱真的方式，撒但极大地鼓励了那些与敬虔信仰公然为敌之人的心，加强了他们的破坏力，给他们装满了武器，坚固了他们的堡垒。而同时，敬虔属神的教会则在这些敌人面前暴露无遗，就像一座没有围墙的城市。

通过这种以假乱真的方式，撒旦使以下事情常成为现实：——许多人在自欺欺人地以服事神的借口下作恶，甚至毫无节制地犯罪，全力以赴地用狂热之心去做那些谬误之事。

通过这种以假乱真的方式，撒旦甚至推动那些热心于敬虔信仰的真诚人士们，在他们自己不知情的情况下，去做那些破坏信仰的事情【他们误以为自己所作的事情，是在事奉神、推崇信仰；但他们实际所作的事情，却是阻挠甚至破坏敬虔信仰之事的传扬】。这些破坏之事的作用，甚至超过了那些公然与敬虔信仰为敌之人所作的破坏工作。

通过这种以假乱真的方式，魔鬼驱散了基督的羊群，使他们彼此对立。他们误以为自己是在热心事奉于神；但他们所做的，却成了彼此分歧、争战。就这样，敬虔的宗教信仰，逐渐退化为虚浮喧嚣的噪音；在纷争中，撒但把双方都带离了正确的道路，把双方推向了极端，一个向右，另一个向左。撒旦抓住他们双方之间的弱点与容易犯错之处，使他们倾向于极端；而中间的正确路径几乎完全被忽略。

在这种混乱之中，魔鬼有很大的机会来推进它自己的利益，并以无数的方式使其变得强大；并且将人间的政府权柄掌握在自己手中、按照自己的意愿行事。从这种假冒宗教的可怕后果可以看出，如果不将其与真正的敬虔信仰区分开来，——那么，上帝的子民就会在信仰之事上精神错乱和不安，不知道在哪里立足，不知道该想什么或做什么。——许多人进而怀疑，信仰中是否有任何有价值的东西。异端、不忠、悖逆和无神论盛行。

因此，我们非常需要尽最大努力清楚地辨别信仰的真伪，并妥善解决和建立：——真正的敬虔信仰，应当是什么，应当具有什么样的品格与美德。否则，若我们无法分辨真伪，那么，我们可以预料，宗教的伟大复兴、敬虔的信仰，将是短暂的。在这个目的达到之前，我们在谈话中和书籍中进行的所有热烈辩论几乎没有什么益处，因为我们不清楚我们应该争取的目标和目的究竟是什么。

我的计划是，在本书中贡献我的一点点思考；在此主题上，我愿为此尽我最大的努力（无论多么微弱）。其中必须指出的是，我在本书中的主旨与我以前书籍的主旨有些不同；——在我以前的书籍中的主旨是，显明上帝之灵工作的显著特征，包括他的普遍作为以及救赎行动。但我现在的目标是，显明上帝之灵的恩典作为，并将其与世人的心思意念相区别。在世人的心思意念中，往往充满了罪，而没有神的恩典。

如果我在上述目标中取得了成功，——无论在任何程度上，——那么，我希望本书会倾向于促进真正的敬虔信仰之事。无论，我是否成功地为关于这个主题的思考带来了任何帮助；无论我的努力，在这个人们喜欢对他人颐指气使的年代，受到世人怎样的指责；——我希望，在仁慈的上帝的怜悯下，人们能够接受我努力的诚意；也希望，我的工作能够得到那些真心信从基督之人的坦率接纳与代祷。

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第一部分

关于情感的性质及其在敬虔信仰中的重要性

彼得前书 1:8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。

在上面这句话中，使徒彼得描述了他所写信的对象、基督徒们的思想状态；他们当时是受逼迫的人。在这句话的前两节经文中，彼得说道（彼得前书1：6-7）：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。” 在这里，彼得谈到他们的信仰受到考验，以及他们因百般的试炼而暂时忧愁、如同肩负重担。

这样的考验对真正的敬虔信仰而言，有三重益处。第一，信仰的真实性由此显明，表明这是真正的、真挚的、热忱的信仰。第二，最重要的是，他们倾向于能够区分信仰的真假，并使两者之间的区别明显地被辨明出来。因此，这对于信仰的“考验”又被称为“试炼”；在上面的经文中，以及圣经的很多其他地方，都有这样的讲述。这些“试炼”，验明了什么是真正的、真挚的、敬虔的信仰，什么是虚假的信仰；——正如黄金在火中经过考验、被显现出来。真基督徒的信心经过如此考验而证明是真实的，就如上文所述，“得着称赞，荣耀，尊贵。”

第三，这些试炼对真正的敬虔信仰有进一步的益处；它们不仅显明了信仰的真实性，而且使敬虔信仰之中真正的美丽与和蔼可亲被显露出来。真正的美德从来不会像最受压迫的时候那样被清晰地显明；真正基督信仰的神圣卓越，从来没有像在最大的试炼中那样表现出如此的优势：——真正的信仰就显得比金子更宝贵！并因此“得着称赞，荣耀，尊贵。”

再说一次，这样的考验对真正的敬虔信仰有进一步的好处，就是，——那些考验与试炼可以净化和增加它。那些考验与试炼，不仅表明它是真实的，而且倾向于提炼它，并把它从那些阻碍和搅扰它的虚假混合中解脱出来；——只剩下真实的东西。正如前面所观察到的，那些考验与试炼，倾向于使真正的敬虔信仰之中的和蔼可亲品质显得最有利。不仅如此，那些试炼之事，还倾向于增加敬虔信仰之中的美丽，建立它、确认它，使它更加活泼和充满活力，并从那些掩盖它的光彩和荣耀的渣滓东西中净化它。就像在火中试验过的金子，从它的混合物和所有剩余的渣滓中清除出来，变得更加坚固和美丽；因此，真正的信心经过考验，就像金子在火中经过考验一样，变得更加珍贵。

而且，在上述经文中，使徒彼得观察到，真正的敬虔信仰是如何在他所写信给的基督徒们身上运作的。他们虽然身处逼迫之下，但是，这些逼迫的好处显出在他们身上。或者说，真正的敬虔信仰在他们身上究竟是怎样显明的，——他们的信心在逼迫下表现出真挚之情，显出信仰的真善美，显出他们纯洁的信心；因此“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”使徒彼得在经文中指出，在他们受苦的情况下，他们身上有以下两种运作、或践行真正敬虔信仰的显明方式；——这些好处在其中出现。

1.爱基督：“你们虽然没有见过他，却是爱他。”世人不禁要问，究竟是什么奇怪的原则，使他们承受如此巨大的痛苦，抛弃所见的物质财产，放弃那些在外在感官上看起来可爱和愉快的事物，承受物质世界中的牺牲。在他们周围的世界的人们看来，他们好像在发疯似的，并且表现得好像他们憎恨自己。在那些世人看来，没有什么东西可以诱使他们这样受苦，并能在心灵精神上提供支持，带领他们度过这样的考验。虽然，没有任何所见，——没有任何世界所见，或基督徒自己亲眼所见，如此影响和支持他们，然而，他们有一个爱“看不见之事”的超自然原则；他们爱耶稣基督，因为他们在心灵里、精神上看到了他；——世界不认识耶稣基督，而那些经受苦难的基督徒们自己也从未用肉眼见过他。

2.在基督里的喜乐。虽然他们外在的痛苦很严重，但他们内心的属灵喜乐却比他们的痛苦更大；这些属灵喜乐支持他们的内心，使他们能够愉快地受苦。

使徒彼得在经文中注意到关于这种喜乐的两件事。1. 它兴起的方式，基督虽然不能被他们肉眼看见，却是他们信仰的根基，这是未见之事的证据：“你们虽不见他，却信他，为他欢喜。” 2. 这种喜乐的本质；“无法形容，充满荣耀。” 那种难以形容的喜乐，与世俗的快乐和肉体的快乐大不相同；——具有更加纯净、崇高和天国般的本性，是超自然的东西，是真正神圣的东西，是无法形容的优秀；那种崇高而细腻的甜蜜，无以言表。程度也难以言喻；上帝愿意在他们遭受迫害的情况下，慷慨地给予他们这种神圣的快乐。

他们的喜乐充满了荣耀。虽然喜悦是说不出的，用任何言语都不足以形容它；但我们也可以指出，——没有什么比这更能形容它的高贵了，——那就是它充满了荣耀。或者，就像原文的意思，荣耀的喜悦。为这喜乐而欢喜，他们的心灵仿佛充满了光荣的光辉，他们的本性得到了崇高和完美。这是一种最有价值、最崇高的快乐，不会像许多肉体的快乐那样腐蚀和贬低心灵；却大大美化了它，使之庄严；这是对天国喜乐的初步展示，使他们的思想提升到一定程度的天国祝福之中；这使他们的心灵之中充满了上帝荣耀的光，并让他们自己因着这荣耀的光辉而发光。

因此，我将上述圣经经文的主旨总结为：

真正的敬虔信仰，——在很大程度上，——在于圣洁的情感。

我们看到，使徒彼得在观察和评论他所写信给的那些基督徒们的敬虔信仰的运作和实践时，他们的敬虔信仰是真实的和正确的。当他们受到最大的考验时，显明了，他们的敬虔信仰不仅被证明是真实的，而且是最纯洁的；并且，他们的敬虔信仰被从那些渣滓和不真实的真假混合物中被炼净了；敬虔信仰在他们身上显出其真正的卓越和来自天国的美，被人们赞美、尊敬和荣耀。使徒彼得指出他们的爱与喜乐的敬虔信仰情感，——它在他们身上运行、显明：这些是他注意到的敬虔信仰活动，其中他们的信仰因此显得真实、纯洁，并在其应有的荣耀中。

在这里，我会，
1. 努力指出，敬虔信仰的情感，目的与目标在于什么。
2. 观察一些事情，并以此显明，真正敬虔信仰的很大一部分内容在于——信仰之中的情感。

一。我们可以设问，心灵的情感是什么？

我回答说：情感不过是灵魂、意志、倾向的更强烈、更明智的、锻炼、践行。

上帝赋予了人的灵魂以两种能力：一种是它能够感知和推测的能力，或者是它能够辨别、观察和判断事物的能力；这叫做理解。另一种能力是灵魂不仅可以感知和观察事物，而且在某种程度上趋向于、或趋离于——它所观察或考虑的事情。灵魂要么倾向于那些事情，要么不喜欢、厌恶那些事情。或者说，灵魂，——不是作为一个冷漠的、不受影响的旁观者，——而是，具有喜欢或不喜欢、高兴或不高兴、赞成或拒绝等等的倾向。这种能力有不同的名称。有时称为倾向性与个人喜好：并且，由于它涉及到由它所决定和支配的行为，所以称为意志；而关于这种能力的实践、思想，通常称为人的心思意念。

这种能力的锻炼有两种；要么是那些使灵魂对所看到的事物进行引导的事物，以赞成它们，对它们感到满意并倾向于它们；或者，灵魂反对那些眼前的事物，不赞成它们，不喜欢它们，厌恶它们，拒绝它们。

并且由于灵魂的倾向和意志的种类繁多，因此它们的程度也更加多样化。有一些喜欢或不喜欢、厌恶或不厌恶的体现，其中灵魂的表现程度比较微弱，但稍微超出了冷漠、毫不关心的状态。——在此之上还有其他程度，其中，赞成或不喜欢、推崇或厌恶的程度更强烈；这样的程度可能会变得越来越高，直到灵魂开始有力而明智地行动，——并且灵魂的行动具有那种力量，即（通过造物主在人灵魂和身体之间所设定之固定的结合法则）使得人自身的运动血液和身体精神开始明显改变；从那里经常会产生一些身体感觉，尤其是关于心脏和生命体征的感觉。值得注意的是，它们是这种被称为灵魂情感的能力的充满活力和更明晰可见的体现。

意志和灵魂的情感不是两种本质不同的能力。灵魂的情感在本质上与意志没有区别，也与单纯的意志行动和灵魂的倾向没有区别，而只是体现在运动的活泼和感性上的不同程度。

必须承认，语言在这里有些不完善，词语的意义在很大程度上是松散和不固定的，并且时时不受支配语言所使用的习惯的严格限制。从某种意义上说，灵魂的感情与意志和倾向没有任何区别，意志正是对于灵魂情感的直接反映。灵魂的情感并非完全冷漠、或完全中立；而意志则总是要受到灵魂情感的驱动和影响，——在灵魂情感的作用下，采取任何行动。

不过，有许多意志和倾向的行为，它们并不通常被称为情感：在我们所做的日常生活每一件事中，我们自愿采取行动；这都是有意志和倾向的行为；支配我们这些行动的是我们的倾向性意志；但是，在我们普通的生活行为中，这些倾向性意志的行为，通常并不被称为灵魂情感。

然而，通常所说的灵魂情感与它们（倾向性意志的行为）并没有本质上的区别，而只是在锻炼的程度和方式上有所不同。在意志的每一个行动中，无论是喜欢还是不喜欢，或者趋向于或趋离于眼前的事物：——这些与爱和恨的情感没有本质的区别：灵魂对事物的喜欢或倾向，如果是高度的，活泼的，生动的，那么就和爱情的感情是一回事。厌恶和怨恨，如果在更大程度上，就是与仇恨是一样的。

灵魂喜欢或厌恶什么事情，人的意志就会喜欢或厌恶什么事情；那些事情可能并非是眼前具体存在的事情。这种倾向，在相当程度上，与欲望的感情是一样的。如果灵魂认可或喜悦某些事情，那么，在意志行动的每一个层面上，就都有一定程度的愉悦。那种愉悦，在相当程度上，与喜悦或开心的情感是完全一样的。如果灵魂不赞成眼前的事物，那么，意志在某种程度上就会感到不快；如果这种不快的程度很大，那么，悲伤难过就会油然而生。

这似乎就是我们的本性，是灵魂与身体结合的规律；以致在任何情况下，灵魂、意志、倾向，会对身体产生影响。另一方面，灵魂和身体的结合、身体的构造和运动，也可以反过来促进灵魂感情的运用。但关键是，不是身体，而是只有头脑心灵，才是灵魂情感的正确位置。

人的身体不能真正成为爱或恨、快乐或悲伤、恐惧或希望的主体，就像一棵树的身体、或者人的肉体本身（在没有头脑心灵的作用下）不能思考和理解一样。

只有灵魂才有想法；只有灵魂对其想法感到高兴或不高兴。正如只有灵魂会思考一样，也只有灵魂会爱或恨，为自己的想法感到高兴或悲伤。虽然身体总是伴随着灵魂的各种想法与感受，但是，肉体本身不是属于灵魂情感的本质的任何东西。

身体只是与灵魂情感本身完全不同的结果或伴随物，对灵魂情感来说绝不是必不可少的；因此，一个没有肉体的灵魂可以像一个与身体结合的灵魂一样能够有——爱与恨、快乐或悲伤、希望、恐惧或其他情感。

“情感”和“激情”经常被说成是一样的。然而，在更常见的语言用法中，两者在某些方面存在差异。“情感”这个词，在其通常的含义中，似乎比“激情”更广泛，用于意志或倾向的所有活跃的、活泼的行为。但对后者而言，“激情”与人的身体关系更密切，对人身体的影响更猛烈，更不受心意控制，心思意念受到影响的程度更强大。

正如所有的灵魂情感倾向和意志的锻炼，要么是在赞成和喜欢，要么是在反对和拒绝；所以感情有两种；前一类是爱、渴望、希望、喜悦、感激、满足。后一种是仇恨、恐惧、愤怒、悲伤等等。

还有一些情感，其中有上述各种意志行为的组合；就像在怜悯的感情中，对受苦的人有前一种的感觉（赞成与支持），对他所经受的苦难则有后一种的感觉（恐惧与悲伤）。在人们的热烈情感中，往往既包含对某些人或事物有高度的认可，同时也包含对与之相反的事物的强烈反对。

在人类情感中，很可能还会很多其他混合的情形。不过，为了节省时间，暂且不对那些混合情形进行进一步深入的讨论，而是让我继续讲述下面的论点。

二。这里提出的第二件事是观察一些显而易见的事情，即，真正的敬虔信仰在很大程度上在于灵魂情感。

1. 对感情性质的论述表明了这一点，并且无需进一步补充，就足以使这件事毫无疑问了；因为谁会否认真正的敬虔信仰在很大程度上在于心灵的倾向和意志的有力而活泼的行为，或心灵的热切践行？

上帝所要求、并愿意接受的敬虔信仰，绝非是人心中软弱、沉闷和毫无生气的愿望（那种不冷不热、不温不火的状态，仅仅使我们略高于绝然冷漠的状态）。

在圣经中，上帝以他的话语强烈地向我们表明，——我们应当真诚地做人做事、“灵里火热”，我们的心必须热切地投入敬虔信仰之中。

罗马书12:11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。

申命记10：12-13 以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

申命记6：4-6 以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。

申命记30：6 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。

正是心灵如此热切地投入敬虔信仰，才是心灵真正受割礼、或真正重生的果子，并有生命的应许。

如果我们不虔诚地信仰宗教，我们的意志倾向没有得到强烈的运用，我们就什么都不是。敬虔信仰的主旨是如此伟大，——以致于，除非我们的心灵操练是活泼有力的，否则，我们的心灵状态就不配敬虔信仰的性质与重要性。没有什么比宗教更需要活力。不冷不热是最可憎的。真正的敬虔信仰永远是强大的东西。而它的威力，它的本源所在，首先表现在它在人内心所激励起来的巨大动力。因此，真正的敬虔信仰是一种巨大的、敬虔的力量，其内容绝不可变成一种仅仅是体现在外表上的、虚浮的、形式主义的、不冷不热的东西。

提摩太后书3：5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

提摩太后书1：7 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

路加福音24：32 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？

上帝的灵，在那些拥有健全和坚定之敬虔信仰的人身上，是一种具有强大圣洁情感的灵；因此，神所赐给我们的是“刚强、仁爱、谨守的心”。这样，当我们接受上帝的灵，在他使我们成圣、得到拯救的影响下，我们就被说成是“受了圣灵与火的洗”。由于那些操练的力量和热忱，上帝的灵在我们心中激发起巨大的力量与火热情感，因此，当神向我们施恩时，我们的心可以说是“在我们里面燃烧”；——正如门徒们在路加福音 24:32 所说的。

常常地，敬虔信仰的事务，被比喻为身体锻炼与运动；在这些练习中，人们习惯于极大地锻炼和投入他们的心和力量，例如奔跑、摔跤或为获得大奖、冠冕而承受短暂痛苦，以及与强大的对手争战，——如同那些攻城略地的战争一样。

虽然神真正的恩典在人生命中有不同的程度体现，——有些人在基督里还只是婴孩，他们对神圣和属天事物的倾向和意志的运用相对较弱；——然而，每一个心中有敬虔力量的人，他的倾向和内心对上帝和神圣的事物都应当有着如此强大活力，以至于这些神圣的锻炼在他身上胜过所有肉体或自然的情感，并且有效地克服了它们：因为基督的每一个真正的门徒“爱他胜过父母、妻子和孩子、兄弟姐妹、房屋和土地：是的，胜过自己的生命。”由此可见，只要有真正的敬虔信仰，就会有积极的、对神圣对象的倾向和意志：这真正敬虔信仰使人生命变得充沛，活泼，热忱，灵魂充满强烈情感。

2. 神、造物主、人性的创造者，不仅给予人以感情，而且使人的灵魂情感成为人们行动的源泉。因为感情不仅必然属于人性，而且是人性的很大一部分；所以（因为通过重生，人在整个人中得到更新，并且完全成圣）圣洁的情感不仅一定属于真正的敬虔信仰，而且是它的很大一部分。由于真正的敬虔信仰具有实践的性质，而上帝如此构成了人性，以致灵魂情感在很大程度上是人类行为的源泉，这也表明，真正的敬虔信仰必须非常依赖于、体现于灵魂情感。

人灵魂中的本性常常是，昏昏欲睡、如同死亡，——除了受到某种深刻灵魂情感的影响，爱或恨、渴望、希望、恐惧或其他东西。我们认为这些感情是使人们在生活中的所有事务中激励起来、并促使他们从事所有追求的源泉：——这些是使人们在世俗事务中前进、并推动他们前进的事物与因素；——尤其是，人们在他们认真从事和积极追求的所有事务中都受到这些事物与因素的激励和鼓舞。

我们看到人类世界非常忙碌和活跃；人类的灵魂情感是运动的源泉：如果除去所有的爱与恨、所有的希望与恐惧、所有的愤怒、热情和深情的渴望，那么，——世界将在很大程度上静止不动、死气沉沉；人类之间不会有活动，也不会有任何认真的追求。

贪婪的人和贪得无厌的人追求的是自私感情的满足。野心勃勃的人正是出于自我感情而追求世俗的荣耀；也正是这些感情驱使一个好色之徒追求享乐和感官享受：世界在不断的骚动和激动中，不断地追求这些东西；但若把所有的感情都去除，那么，所有这些运动的源泉都会消失，运动本身也会停止。

就像在世俗的事物中一样，世俗的感情在很大程度上是人的行动和作为的源泉；——同样，在敬虔信仰的事务上，人们行动的源泉则是非常敬虔的灵魂情感：—— 人若只是在头脑中有死的知识、关于宗教的死板教条，或是各种抽象神学理论而已，而没有真诚深挚、敬虔热忱的灵魂情感，那么，在这样的人的生命中，就不可能有真正的敬虔信仰。

3. 事实上，没有什么东西能够比敬虔信仰的事情更加有力地紧紧抓住人的灵魂；敬虔信仰在人的心灵中、生命中，产生巨大的影响，——使人有了深刻真挚的灵魂情感。

然而，有许多人虽然经常听到神的话，读到圣经的话语，在其中听到那些无限伟大和重要的事、最与他们息息相关的事，——但是，他们所听到的一切似乎对他们完全没有影响，——他们在信仰中没有任何改变的性格或行为；原因是，他们不受所听到的影响。

许多人常常听到——神的荣耀完美，他的全能力量和无限的智慧，他无限的威严，以及神的圣洁，神的眼目纯洁神圣、喜爱良善、憎恶邪恶罪孽；天国的纯洁美好，上帝无限的良善和怜悯，上帝智慧的伟大作为，力量和善良，完美的令人钦佩的表现。——他们特别听到——上帝在基督里对世人无法言喻的爱，基督所行、受难的大事，天上美好世界、国度的大事，罪人将要承受全能神烈怒的永刑，以及谦卑悔改、愿意相信和接受基督救恩之人所将要得到的无尽的祝福、在神面前所得的荣耀、享受他的爱。——他们也听到——上帝绝对的旨意和诫命，他仁慈的劝告和警告，以及福音的甜蜜邀请。——我说，他们经常听到这些事情，但仍然像以前一样，无论是在内心还是在实践上，都没有明显的生命改变，因为他们不被听到的东西所影响。

这样的人，并没有真正的敬虔信仰【信仰对他们而言，只是表面文章、形式主义的东西，而不是深入骨髓、刻骨铭心、热忱似火的深挚灵魂情感】。——我敢断言，这些人的思想或言语行为中，从来没有因宗教性质的任何东西而发生过任何重大的本质性变化；——无论他读过、听过或看到过什么，他的灵魂情感都不会受到感动。

从来没有一个属血气的人认真地寻求神、基督的救恩。从来没有一个这样的人为求智慧而哭泣；为想要明白神的旨意而大声呼求；为求怜悯而向上帝切切祷告。从来没有一个这样的、属肉体血气的人因听到、或想到过自己不配得上帝的救赎恩典、悦纳，而感到自己何等卑微，并因此而俯伏在上帝的脚前。也从来没有一个这样的肉体血气之人真诚地、发自内心地来到基督面前、寻求庇护，并在生命中、内心深处受到巨大影响。也从来没有一个这样的、属肉体血气的人，从冰冷、死气沉沉的心灵状态中苏醒，或从衰落的、不冷不热的、徒有其表的、信仰状态中恢复过来，从可悲的悖逆之境况中恢复过来、内心发生彻底的翻转与改变。总而言之，人若在内心中有真正的敬虔信仰，那么，在他的内心或生活中，没有任何一件重要的事情不曾被这些信仰之事深深地影响、塑造、翻转，从而产生巨大的生命改变。

4. 圣经到处都非常重视和强调真正的敬虔信仰，以及深挚热忱的灵魂情感；——如敬畏、盼望、热爱、憎恨罪、渴求、喜乐、为罪悲伤、感恩、同情和热忱。

圣经把敬虔信仰置于圣洁的、敬虔的敬畏之情感中。圣经常常把它描述为，那些真正虔诚的人，他们为上帝的话语而敬畏、战栗，他们敬畏那伟大的、无限全能、圣洁公义的造物主；他们害怕他的审判，敬畏他的尊贵与荣耀，敬畏神对于罪的义怒，等等。圣经中通常给圣徒的一个描述是“敬畏上帝”或“敬畏上帝的人”。因为敬畏神是真正敬虔信仰的很大一部分，所以一般来说，真正的敬虔通常被称为敬畏神。任何稍微了解圣经的人，都会清楚地看见这一点。

因此，对上帝、以及对于上帝之应许的盼望，在圣经中经常被提及，作为真正敬虔信仰的一个非常重要的部分。
【哥林多前书13：13】如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
【诗篇146：5】以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。
【耶利米书17：17】不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。
【诗篇 31:24】凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。
【诗篇33：18】耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人，
【诗篇147：11】耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
【罗马书8：24】我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）
【帖撒罗尼迦前书5：8】但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。
【希伯来书6：19】我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
【彼得前书1：3、4】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。

圣经非常重视、强调对爱的情感，对上帝和主耶稣基督的爱，对上帝子民和人类的爱。在旧约和新约中，体现这一点的经文数不胜数。

另一方面，针对罪的憎恶、仇恨，在圣经中也被认为是真正敬虔信仰的不可忽视的部分。它被称为可以认识和区分真正的敬虔信仰的一个重要方面。
【箴言8：13】敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
【诗篇97：10】你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。
【诗篇101：2-3】我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中。邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。
【诗篇119:104】我借着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道。
【诗篇119：127】所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。
【诗篇139：21】耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

同样，在对上帝和圣洁之事的渴望、盼望中的圣洁愿望，在圣经中经常被提及为真正敬虔信仰的重要组成部分。
【以赛亚书26：8 耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。】【诗篇27：4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。】【诗篇42：1-2神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？】【诗篇63：1-2 神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。】【诗篇84：1-2万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。】【诗篇119:20我时常切慕你的典章，甚至心碎。】【诗篇73:25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。】【诗篇143:6、7我向你举手。我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）耶和华阿，求你速速应允我。我心神耗尽。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。】【诗篇130:6 我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。】【雅歌3:1、2我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。】【雅歌6:10那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？】【马太福音5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。】【启示录21：6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。】

这种圣洁的渴望被说成是能够得到永生祝福的一件大事。

圣经谈到圣洁的喜乐，也是真正敬虔信仰的重要组成部分。所以这也在许多经文中常常提及。作为敬虔信仰的重要组成部分，它常常被极力劝勉、催促——我们应当以神为我们的喜乐源泉。
【诗篇37:4 又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。】【诗篇97:12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。】【诗篇 33:1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。】【马太福音 5:12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。】【腓立比书3:1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。】【腓立比书4：4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。】【帖撒罗尼迦前书5：16 要常常喜乐。】【诗篇 149:2 愿以色列因造他的主欢喜。愿锡安的民，因他们的王快乐。】【加拉太书5:22、23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。】【诗篇119:14我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。】

敬虔信仰之中的悲伤、悲痛和心碎之情，也经常被圣经说成是真正敬虔信仰的重要组成部分。这些东西经常被称为真正圣徒的显著品质，也是他们性格的很大一部分。
【马太福音5:4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。】【诗篇 34:18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。】【以赛亚书 61：1、2主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。】这种敬虔的忧伤和心碎的人，常常不仅是圣徒显著品格中的一件大事，而且是他们生命中的一件大事，是上帝特别悦纳和喜悦的；【诗篇 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。】【以赛亚书57:15因为那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。】【以赛亚书66:2耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。（虚心原文作贫穷）】

圣经还经常提到的另一种情感，正如许多真正的敬虔信仰所表现出来的情感一样，是感恩之情——尤其是在感恩和赞美上帝的过程中。这在《诗篇》以及圣经的其他部分中被大量提及，我无需提及具体的经文。

再一次，圣经确实经常谈到同情或怜悯，作为真正敬虔信仰中非常重要、必不可少的东西，因为圣经中的“良善人”就是这样的意思。仁慈的人和良善人在圣经中是等价的词；【以赛亚书57:1 义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。】【诗篇37:21、26恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。】【箴言14:21藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。】【歌罗西书3:12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。】【马太福音5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。】【马太福音23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。】【弥迦书 6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。】【何西阿书6:6我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。】【马太福音9:13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。】【马太福音12:7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。】

热忱也被称为是真正圣徒的敬虔信仰的一个非常重要的部分。它被说成是基督为了救赎我们而舍己、所考虑的一件大事。【提多书2:14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。】。这被说成是不冷不热的老底嘉人最缺乏的东西【启示录3:15, 16, 19 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。】。

我在上文中只提到了圣经中无数经文中的少量几处；那些无数经文中，都非常重视真正的敬虔信仰。但是已经观察到的、上述经文的情况，可能足以表明，那些否认敬虔信仰应当饱蘸情感的人，必须——抛弃自己从前的错误成见，回到圣经中，俯伏在上帝话语的面前，以此来真正明白，什么是真正的敬虔信仰。

5. 圣经确实表达了真正的敬虔信仰；这敬虔信仰的核心就是爱；它是敬虔信仰之灵魂情感的的主要部分，也是所有其他情感的源泉。

这正是我们的救主所清晰指明的。【马太福音22:37-40耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。】最后一句话的意思是，这两条诫命包含了所有规定的义务，以及圣经旧约中律法和先知中所教导的敬虔信仰的全部核心主旨。使徒保罗也对此做出同样的表述。例如【罗马书13:8、10凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。】【加拉太书5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。】【提摩太前书1:5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。】。圣经指出，爱是敬虔信仰中最伟大的东西，是这信仰的生命力、本质和灵魂。没有爱，那么，——即使最伟大的知识和能力，最耀眼的职业，以及其他一切与宗教形式有关的东西，都是徒劳无益的。爱是所有美好事物的源泉。【哥林多前书13章：我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。】

诚然，这样的爱包括了人之灵魂对上帝和他人的全部、真诚、仁慈的倾向；我们可以尤其认为，从上面经文的观察可以看出，灵魂的这种倾向或趋势，在明智而有力的运行中，恰恰正是深情的爱。毫无疑问，基督所说的正是这种充满活力和热切的爱，作为所有敬虔信仰的总和，就是“尽心、尽性、尽力、尽意地爱上帝，并爱人如己；这就是律法和先知所教导和规定的一切的总和”。

的确，当这种爱的情感在这里所提及的圣经经文、以及在其他的圣经经文中被称为所有敬虔信仰的总和时，——我们必须认识到，这里的意思绝不仅仅只是指某个具体行为而已，它更包含了我们的全部人生品格、习惯、心灵、以及所有合理的感情。毫无疑问，从这些经文中可以明显看出，所有真正敬虔信仰的本质在于圣洁的爱。在这种神圣的感情中，以及对它的习惯性倾向，以及作为它基础的光，以及作为它的果实的那些东西，构成了整个信仰。

由此可见，真正敬虔信仰的很大一部分在于灵魂情感。因为爱不仅是感情中的一种，而更是所有感情的首要和主要的内容，也是一切感情的源泉。从爱中产生对那些与我们所爱的事物相反的事物的仇恨，或者对那些反对和阻碍我们所喜爱之对象的事物的厌恶：——并且从爱和仇恨的各种运行中，根据这些情感对象的情况（无论是否在当下或眼前，无论是否确定或不确定，无论是否很可能或不太可能发生），所有其他的渴求、希望、畏惧、喜悦、悲伤、感激、愤怒等情感都会升起。从对上帝的强烈、深情和炽热的爱中，必然会产生其他信仰情感；因此将产生对罪的强烈仇恨和憎恶，对罪的畏惧，对上帝之不悦的敬畏，对上帝的良善、恩慈而产生的喜乐、敬畏之心。当上帝的恩慈与智慧、公义、良善临到我们的时候，我们会在内心有巨大的喜乐与幸福。当上帝离开我们的生命、生活、与环境条件中的时候，我们的内心会感到极度悲伤。当期待未来必将享受上帝的祝福时，我们会充满快乐的希望，并热心地盼望上帝的荣耀。同样地，从对他人的热切的爱中，我们会产生对人的所有其他美德的感情。

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