Thomas Witherow, D.D.
在伦敦德里的麦基学院担任教会历史教授
1889
《基督教圣殿的形式： 关于新约教会章程的论述》
作者
Thomas Witherow
在伦敦德里的麦基学院担任教会历史教授。
1889
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基督教圣殿的形式：
作为一篇关于宪法的论文
新约教会的形式。
作者
Thomas Witherow
在伦敦德里的麦基学院担任教会历史教授。
"没有人的文件，只有神的圣谕，教会的证明"。-奥古斯丁，《统一教会》，三6。
"尽管在我们看来，两个政府计划本身是同样好的，同样合宜的，但如果有一个而不是另一个来自我们有福的主本身的公平可能性，那些真诚地爱他的人就会立即知道该选择哪一个。"--《时代小报》第4期。
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下面这篇论文的主要目的是将圣经中那些被认为直接或间接涉及教会政体问题的经文清晰地呈现在探究者的眼前；找出这些经文所依据的原则或事实；并将这些事实和原则结合起来，以确定它们是否包含教会政府形式的轮廓。现代形式受到关注，只是因为它们接受了主的使徒建立的古老机构所不知道的原则。在作者看来，所有的基督教真理都包含在《圣经》中；任何没有在灵感记录中表达或暗示的东西，无论多么美丽、有用或古老，都只是人类的，而不是 "一次交付给圣徒 "的信仰的一部分。因此，作者的目的是通过归纳推理的过程，试图发现信仰和实践的唯一神圣规则在教会政体问题上的教导；确定这是否足以构成一个系统的实质部分；并以这种方式对这个问题给出一个实际的答案--"上帝的话语中规定了什么形式的教会政府？"
调查所遵循的计划是：
1. 通过直接检查受启示的记录，确定主耶稣在建立基督教会时使用的临时机构的性质，但这些机构在使徒时代结束时已经消失了。这些机构对应于一些伟大建筑建造过程中必不可少的脚手架，但总是在建筑完成后被拆除。
2. 确定那些在使徒的亲自指导下进入教会结构的永久原则，这些原则在他们眼皮底下建立起来，没有受到谴责，必须被视为得到他们的认可。这些构成了支柱、覆盖物和穹顶，不能被移除，或用其他东西代替，否则会危及大厦的稳定和舒适。
3. 研究并驳斥其他一些原则，这些原则在实用性和装饰性的幌子下潜入教会的结构中，但却使它变得更糟，并在漫长的岁月中给它带来严重的危害。时间和空间不足以注意到所有教会性质的遗漏和补充；但所注意到的是其中最普遍和最危险的种类。就像先知的仆人从山顶上看到的云彩一样，它们开始时很小，但后来不断扩散，直到现在覆盖了整个天空。这些东西相当于人类智慧为美化和加强建筑物而设置的壁垒、尖塔、尖顶和其他装饰物，但它们通常都达不到其目的。有些人非常喜欢这些人类的附加物，以至于他们现在认为它们是原始计划的一部分，对建筑的宏伟性至关重要：其他人，像我们一样，认为它们是没有必要的，只是人类技能的笨拙构思，没有得到伟大建筑师的认可，旨在取悦非精神的感官，实际上却掩盖了神圣。
圣安德鲁斯主教华兹华斯博士右牧师公开提议重新考虑圣公会和长老会之间的分歧，以期消除和调整这些分歧。这不过是合理的公平和正确。他的《基督教事工纲要》是他对这一理想目标的个人贡献。本论著是我们的。在这样的调查中，首先应该考虑的是被他和我们视为 "包含救赎所必需的一切 "和 "信仰的规则和最终标准 "的圣经在教义、崇拜和政体方面的内容。一旦在这一点上达成一致，其他的事情就应该很容易了。神圣的东西我们必须紧紧抓住，决不放手：人类的东西则适合妥协。前者是纯金：后者只是乍看之下像金子的渣滓。一旦我们把神性和人性分开，圣公会和长老会就会完全确信，他们都必须不惜一切代价保留什么，以及他们有能力抛弃什么。
作者在结束时不能不说明他的信念，他的信念建立在对神的话语的仔细研究上，即教会政体是基督教的一个重要部分。它的主要原则是神所启示的：它的目的是保护和延续真理，以及确保崇拜、教导和管理中的体面和秩序；而往往是在教会管理方面，而且通常是在关于它的不明确和不确定的概念的掩护下，细微的变化已经悄悄地进入教会，在几个世纪的时间里，这些变化已经开花结果，成为严重的错误。如果发现罗马和英国圣公会对他们所建立的政体形式过于看重，那么改革宗和路德宗教会就犯了另一个错误，他们低估了使徒和先知在古代建立的政体的价值，而且圣经将其作为神圣的东西传给我们。教义的纯洁和崇拜的纯洁是需要热心守护的财富；但政体的纯洁虽然不是必要的，只是对救赎有帮助，但对神的话语中所呈现的全部真理是必不可少的，而且对基督来到世界上就是为了见证这些真理。当一些本应更了解的人轻描淡写地谈论这个问题，并似乎质疑上帝是否对这个问题发表过意见时，这唯一能证明的是，他们没有用心研究这个问题。为了帮助他们诚实地努力理解一个如此重要和有趣的主题，是本作品提交给公众的主要原因。
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基督教圣殿的形式。
引言。
此时此刻，我们的眼睛看到的是一座宏伟而气派的建筑，其形状古朴，比例宏大。它的规模是如此之大，它的居民是如此之多，以至于它看起来不是一个单独的住所，而是一座坐落在山上的城市。当我们想到那些以这所房子为家的人，不管是死去的还是活着的，以及历来在其墙内找到庇护所的人，--想到他们所经历的苦难，想到他们所完成的工作，以及他们对世界所施加的影响，我们不禁感到惊讶。但在目前，我们只能检查建筑的外在形式，其各个部分的年代并不一样。它的某些部分是现代的；其他部分的结构古朴，随着时间的流逝而苍老。结构的某些侧翼和部分，凿子和锤子的痕迹是新鲜的；在其他部分，我们可以追踪到岁月的青苔和地衣。通常情况下，古老的砖石几乎被埋没，紧贴地基；装饰部分--圆顶、尖顶和为建筑加冕的尖塔--在设计和执行上都是现代的。这座建筑就是目前在人类中存在的教会。我们的目的是在地基周围进行挖掘，确定它在多大程度上建立在坚实的岩石上；检查建筑，以发现神圣的工艺在哪里结束，人类的工艺在哪里开始；并为自己决定现代的附加物是否会带来任何真正的光辉的荣耀。为了帮助我们完成自己的任务，我们面前摆放着最初的计划，该计划并非由人类之手勾勒而成，而我们面前的结构就是为了实现和完成这一计划。
调查的困难。
所有没有仔细研究过这个问题的神学家的意见是，新约圣经中没有教会政体的系统；如果有，也不能精确地确定；或者，如果能确定，对后世的教会也没有义务，当然，实际上是没有用的。这种观点，我们将看到，我们对其所有部分都有争议。然而，我们必须承认，有些人在仔细搜索之后，未能在新约圣经中找到任何教会制度；有些人声称在那里发现了一个制度，但对它是什么有不同的看法；有些人认为他们已经发现了神圣制度的主要原则，但似乎并不承认有义务将他们发现的制度付诸实践。在这个问题上的各种意见似乎很奇怪；但它可以用最自然的方式来解释这个案子的特殊困难。
这种困难主要是由以下原因造成的：
1. 基督教会并不占据新的土地。它是建立在一个以前有另一个神圣体系的地方，而且不清楚上层建筑在多大程度上是全新的，还是在旧的基础上提升的。对于犹太体系的要素在多大程度上进入了基督教，人们自然会有分歧。旧约中的教义和道德构成了基督教的很大一部分。人们可以公平地问，在教会管理的原则方面不也是如此吗？
2. 圣经中的这些原则没有以系统的形式安排。在某个方面附带说明的事实，需要由其他地方以类似方式记录的事实加以补充。要把这些事实汇集在一起需要付出努力，而且必须有技巧地把它们结合起来，使之成为实践或原则的基础。但是，一个人的头脑中可能存在一个事实，而另一个人却完全忽略了；或者在一个探究者面前的两个事实中，一个可能显得非常重要，另一个则无关紧要，而另一个探究者则可能以完全相反的眼光看待它们。在结合和协调它们时，方法的不同也会导致结果的不同。
3. 圣经中的教会原则并不经常以命令的形式出现在那里。通常情况下，它们不是作为直接的诫命摆在我们面前，而是作为使徒和原始实践的一部分。它们似乎是不经意间出现的，好像作者并不打算表达它们是最重要的或普遍义务的事项。不清楚其他基督徒在多大程度上，在或多或少不同的情况下，有义务完全做同样的事情。
4.新约教会的历史记录是简短和稀少的。使徒书信大多是写给最近成立的教会的，其中有些教会也许还没有完全组织起来。所给的建议是适应当时的情况的。口头指导可能传达了许多没有必要写出来的东西。许多情况和形势，如在已经存在了几个世纪的教会中不断发现的，当时并没有出现在作者的视野中，也没有出现在他的思想中。一个有灵感（圣灵特殊启示）的人对处于不同环境的教会会说些什么，做些什么，我们无从得知；我们只能猜测。
5. 与这个时代的日常事实混在一起，我们注意到每一步都有超自然的存在；有灵感（圣灵特殊启示）的使徒和先知，以及有恩赐的弟兄们，他们创造奇迹，用方言说话，并显示出神奇的力量。这些非同寻常的机构在使徒时期的教会日常运作中发挥了如此大的作用，以至于很难想象如果没有他们的存在，教会会是什么样。我们可以承认，也不容易确定，这些人除了超自然的恩赐和能力之外，所行使的权威在多大程度上是永久性的。他们作为主的委托代理人所特有的权威，是随着他们自己而消亡，还是在他们赖以生存的超自然能力最终被撤销后，仍有部分权威继续存在？
6. 也很难不通过现在的有色玻璃来看待过去。我们发现一些教会的安排现在正在运作中，得到了认可，而且很有用。我们在使徒时代寻找它，如果它没有出现，我们会感到失望。现在，个别会众由牧师和长老在教会法庭上代表；我们几乎不能相信，同样的安排在使徒时代的议会中并不存在。提多被派去按立长老；但由于现在在一些教会中，按立只限于教士，推论似乎很容易，提多是教士，而派提多去的使徒一定是大主教。因此，我们允许现有事实的光亮不适当地影响我们对过去的判断，我们推断，如果一件事现在是这样，它就一定一直是这样。这是一个非常常见的错误来源。所有的人都倾向于在新约圣经中看到他们希望看到的东西。
7. 新约包含了圣灵认为应该传达的关于这个主题的所有必要信息，这是毫无疑问的；然而，当所有记录的事实清楚地摆在我们面前时，其中有一种明显的不完整，产生一种类似失望的感觉。在某些方面，受启示的神谕是哑的。在其他问题上，他们提出的事实似乎不适合当今时代，而且很难在现代社会中恢复。我们现代人周围的环境与基督教第一个世纪存在的环境是如此不同，以至于它们的再现几乎是不可能的。我们动不动就问自己，新约系统的所有部分都能恢复吗？那么，它能发挥作用吗？如果是这样，它会是永久性的吗？它是否会像最初一样，有一种强烈的趋势，变成其他东西，并在其位置上留下一些与自己完全不同的东西？
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神圣的体系比人类智慧的最狡猾的构造的优势是如此明显，以至于尽管有各种困难，我们总是被鼓励去尝试恢复它。
障碍，也许不能完全消除，但可以减少。
1. 勤奋可以收集和比较神圣启示中分散的陈述，从而使我们能够获得使徒政体的主要原则的准确轮廓。我们可能无法重现细节，或从记录中回答关于这个问题的每一个问题，但我们可能发现足以确定我们的责任，并在这个问题上实际地指导我们。
2. 如果关于教会外在形式的指示是以间接的方式传达的，这可能会提醒我们，——尽管，无论这个问题本身多么重要，甚至教会的神圣形式也没有救赎计划或福音的教义和义务那么重要（这些关于救赎与福音的教义和义务经常被直接教导）；——然而，使徒的先例代表了一个系统，甚至是一个系统的一部分，使其具有很大的分量，并将任何可以证明这种先例的原则提高到了道德上的优势地位，高于任何单纯的人类智慧的装置或安排。
3. 在讨论新约时代存在的事物状况时，我们确实不能不考虑使徒和先知，他们是当时传播基督教和组织教会的最突出的代理人；但必须记住，真正的问题不是教会赖以建立的超自然机构是什么（而这些机构早已撤走）。对我们来说，实际的问题是，使徒们建立的普通日常系统是什么，他们离开世界时留下了什么？有些人认为他们在会堂制度或当时外邦人社会的做法中找到了大多数基督教机构的先例。对于这种好奇多于有用的调查，我们并不感到麻烦；我们只需努力确定哪些原则得到了使徒的认可，无论其起源如何。
4. 熟悉这些原则，特别是熟悉这些原则所依据的圣经基础，对任何一个基督徒来说都是一项具有重大实际价值的成就。聪明的人，如果从来没有特别注意过这个问题，他们就会认为圣经在这个问题上没有任何决定性的内容，所有的体系都同样符合圣经，或者几乎符合圣经，他们认为在实际生活中发现管理得最好的体系才是真正最好的。对这种脾气的人来说，每个系统似乎都同样符合圣经，因此没有任何系统具有特殊价值。还有一些人低估了圣经体系：因为它在新约中的篇幅并不像基督教的救赎教义支柱那么大，所以他们倾向于认为这是一个小得不能再小的问题，不值得认真关注。他们不愿意自己研究它，也不愿意耐心地接受别人的指导。其结果是，很少有人了解他们从未深入研究过的问题的根源。相互矛盾的意见在流传，一般的基督徒不知道是接受还是拒绝。在这种情况下，确信神的话语真正的教导，可以使人一生稳定，并使他不被各种意见的风吹动。它为他提供了一个神圣的测试，使他能够在适当的场合严格适用于所有现有的体系，并使他能够判断它们是否神圣。
5. 另一个考虑是，许多长期以来附着在教会某些部分的错误，在今天削弱了教会成员的精神生活，都是从教会管理方面进入的。领导权在一个地区以民事权力的至高无上而告终，在另一个地区则以教皇制而告终。如果基督徒在这些问题和类似问题上受到圣经的良好教导，这种知识在这个堕落的世界上可能不会阻止这些错误的显现，但它会阻止它们的发展，使人类更难被它们所欺骗。由于在这个问题上普遍存在的无知，已经出现的罪恶和更快的发展，表明了给予它特别关注的重要性。
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调查的对象。
在调查新约教会的结构时，我们拒绝效仿那些作者的做法，他们一开始就假设现在教会中的某些原则本身是很好的，他们认为这些原则一定一直存在，并追溯到使徒时代，以便解释经文与之一致。我们更愿意立即去找上帝的话语，去尽可能地确定存在于教会中得到基督使徒认可的做法和原则；说明这些原则在圣经中的证据；并指出赋予它们合法效力的好处。如果不会把调查拖得太长的话，我们希望表明，不仅同样的原则是如何在紧跟第一世纪的那些年里被认可的，而且是如何在一个渐进的创新过程中产生了对原始形式的实际背离，以及一系列的人类制度，这些制度后来取代了神圣的原则，并在其运作中对教会造成了巨大的损害。我们想说明这些机构是多么的不神圣和人性化，并指出宗教改革是一个伟大的、诚实的但仍不完美的尝试，以摆脱这些教会的发明，并恢复失去的东西。但是，这项任务对我们的力量来说太大；我们只能执行计划的一部分。
虽然我们可以为了自己的满足和指导，努力通过对事实的严格归纳来确定圣经政体的主要特征是什么，但是，我们决不能忘记，新约教会体制在使徒时代的完美实现是不可能的。想象它能在世界范围内再次建立起与当时一模一样的教会，只是一个浪漫的梦想。一个时代的条件和环境不可能在另一个时代完全重现。且不说曾经存在但现在上帝已经撤走的临时机构（使徒们身上的圣灵特殊启示以及超自然的行神迹能力），也不说教会当时被犹太教和异教的环境所包围，但现在不能在同样的程度上影响教会，更不说现在教会成员中的大量不同国家和语言，使徒时代的一些特征与现代的实用和便利的观念相去甚远，以至于它们不可能恢复过来。慈善之吻、物品的共用、没有用于基督教礼拜的教堂建筑，以及一个城市中的一个教会，即使有此愿望，也无法恢复。试图这样做将是一种失败。这种做法在最初建立后并没有存在多久，而且几乎可以肯定的是，如果它们再次被召唤出来，也不会存活多久。我们说，这样的想法，想要一劳永逸，是完全不可能的事。
不仅如此，新的条件，出乎意料的和不可避免的，都在不断出现，而新的条件要求基督教进行调整，不是在其本质和不朽的实质上，而是在其外部形式和安排上。新的力量不断发挥作用；新的事实，如印刷术、新大陆的发现、不同国家教会的兴起、各种活的语言、旅行和通信的便利、受过教育的牧师、人民中更高的平均智力，都结合起来产生了一种事物的状态，使基督教会不能再回到它在这种力量开始存在之前的雏形，而基督教必须抓住这些现代因素，使其发挥作用，而不是无视。但在可能的情况下，我们应该始终研究如何接近神圣的模式，并确保源于天堂的元素得到保留、延续和应用。
因此，我们必须努力在上帝的文字中发现那些带有神圣印记的伟大的宪法原则；紧紧抓住那些因其重量和重要性而似乎是教会结构的支柱的原则；将它们与其他表面上似乎带有更多可变性、临时性和地方性的做法分开；提出它们所依据的圣经理由；表明它们本身是有利的，只要稍加修改就能适应每个时代和国家，而且教会永远不能让它们滑落或脱离它们。
对研究教会历史的人来说，很明显，虽然新约教会拥有这些原则和做法，而且紧接着的时代也承认这些原则和做法；但是，其中的每一项原则和做法在以后的时代要么被腐蚀，要么被掩盖，要么被隐藏，要么被消灭；而且由于教会体制的变化，大众对信仰的理解受到了非常严重的损害。鸡蛋的实质比蛋壳更有价值，但蛋壳不能在不破坏它所包围和保护的生命萌芽的情况下受到损害。我们不能对教会的纯洁性和政体无动于衷，而不或多或少地危及该制度所要奉行的宝藏。现在被称为教皇制的东西，只是基督教在不到一千九百年的时间里，由于经历了无数次的小变化而形成的错误的总和--教义、礼仪和教会。十六世纪的伟大革命，即所谓的宗教改革，在一段时间内遏制了错误的向下发展，因此从这个角度来看，它被证明对未改革的教会本身是有益的。但就路德宗、归正宗和英国圣公会而言，这场运动是一次大胆的、部分成功的努力，目的是要摆脱大量的超然的错误，恢复基督教第一个和最纯净的时代的精神基础。
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第一册。
临时机构。
我们有福的救世主在地上传道的时候，留下了一些提示，他也做了一些事情，我们可以从中推断出他在管理教会方面的一些想法和意愿。当他说："我的国不属于这个世界 "时，我们可以推断，例如，教会打算成为一个有组织的社会，其中法律和秩序将占上风，而且它的性质和目标是属灵的。他从众多的门徒中首先选择了十二个人，然后是七十个人，这一事实表明他更倾向于传扬神的国度的特殊事工。当门徒们互相争夺优势时，对他们的责备实际上是对任何教会系统的宣判（这些系统的趋势是鼓励精神上的傲慢和世俗的野心）。劝告 "把属于凯撒的东西交给凯撒，把属于上帝的东西交给上帝"，表明教会和国家是两个不同的组织，我们对一个组织的责任可能与对另一个组织的责任不同。但仅仅是暗示本身是不够的。它们可以证实我们对一个已经由直接证据确立的体系的信念，但并不能提供一个足够强大的基础，让体系的支柱得以安放。
事实是，在主耶稣在世的整个生命过程中，他只是在为国度做准备，而这个国度直到他复活后才以可见和独立的形式建立起来。
他并没有宣布天国已经来临，而只是说天国 "近了"。他在世时没有组织一个有形的社会，与当时的犹太教会分开： 然而，他为在他死后采取这一步骤做了安排。他从他的追随者中挑选了一些人，用他自己的精神灌输给他们，并训练他们成为新组织的教师和向导。他的个人传道和神迹使一群虔诚的追随者归附于他，这些人没有突然切断他们与犹太人的联系，后来成为新的基督教社会的核心，从一开始就旨在形成这种社会，通过他们的手段，上帝的教会在从一个时代进入另一个时代时，其身份得以维持和延续。
耶稣的神圣使命，他的道成肉身、传道、神迹、死亡、复活和荣耀，提供了必要的真理基础，福音的邀请就是基于此。在他升天之前，他建立了圣餐和洗礼的仪式--基督教会的两个最独特的仪式。复活后，他在与他的国度有关的问题上给了十二个人特别的指示，委托他们完成摆在他们面前的伟大工作，并命令他们在耶路撒冷等待天父所应许的圣灵降临，圣灵的降临是这项工作开始的信号。
基督教会的历史可以追溯到圣灵降临在使徒身上的那个五旬节。之前的一切都只是准备工作；从那一天起，耶稣的追随者作为一个独特而独立的团体出现在世界面前，为了共同的目标而联系在一起，人们通过特殊的仪式进入其团契。因此，主并没有亲自组织教会，但他把事情安排好，并授权他的使徒们这样做。使徒们根据他的委托所做的事实际上是由他自己完成的；他是教会的真正创始人。在这项伟大的工作中，他使用了特殊和临时的机构，也使用了普通和永久的机构。目前的调查特别关注的是后者，但这两者是如此的混杂，以至于前者不能被遗漏。
在临时机构的标题下，我们不仅包括使徒、先知和第一批传道人，还包括许多第一批基督徒被赋予的各种精神恩赐或魅力。这些人的存在，以及他们所拥有的种类和数量众多的超自然恩赐，构成了新约时代教会的显著特征。
经文的证据。
使徒的任命。
耶 稣 叫 了 十 二 个 门 徒 来 ， 给 他 们 权 柄 ， 能 赶 逐 污 鬼 ， 并 医 治 各 样 的 病 症 。。。。随 走 随 传 ， 说 ， 天 国 近 了 。医 治 病 人 ， 叫 死 人 复 活 ， 叫 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 把 鬼 赶 出 去 。 你 们 白 白 地 得 来 ， 也 要 白 白 地 舍 去 。《马太福音》第十章1，7，8。
“他任命了十二个人，叫他们与他同在，又叫他们出去传道，有权柄赶鬼。”
“到了白天，他叫了他的门徒，又从他们中间拣选了十二个人，命名为使徒。”
保罗是使徒，不是从人出来的，也不是通过人，而是通过耶稣基督和父神。
“我奉命作传道人，作外邦人的使徒，在信心和真理上教导他们。”
他们的资格。
“但父要奉我的名派来的保惠师，就是圣灵，他要把一切事教给你们，并使你们记得我对你们所说的一切话。”
“真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。他要把将来的事告诉你们。”
“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
“他们都被圣灵充满了，开始用其他的方言说话，就像圣灵赐给他们话语。”
“神在第三天叫他复活，将他显明出来，不是给众人看，乃是给神先前所拣选的见证人看，就是给我们看，他从死里复活以后，与他同吃同喝。”
“我们这些人在他从死里复活以后，与他同吃同喝。他又吩咐我们向众人传道，证明这就是神所定的审判死生的人。”
“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里的工作吗？”
“难道我们没有权利带着信主的妻子，就像其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？或者只有我和巴拿巴，我们岂有权利不作工吗？”-哥林多前书. ix. 5, 6.
基督的奧秘，在別的世代不曾叫人知道，現在卻在聖靈中啟示給他的聖徒和先知。
他们的权力和地位。
“我实在告诉你们，你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上所释放的，在天上也要释放”。
“耶稣来到他们面前，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了’”。
“他说，你们往普天下去，向万民传福音。信而受洗的人必得救，不信的人必被定罪”。- 马可福音 xvi. 15, 16.
“所以耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。说了这话，就向他们吹了一口气，对他们说，你们领受圣灵吧，凡你们所赦免的罪，就赦免了；凡你们所保留的罪，就保留了”。
“在重生的时候，当人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”
神 在 教 会 所 设 立 的 ， 第 一 是 使 徒 。 第 二 是 先 知 ， 第 三 是 教 师 。 其 次 是 行 异 能 的 。 再 次 是 得 恩 赐 医 病 的 。 帮 助 人 的 。 治 理 事 的 。 说 方 言 的 。
他们的工作。
所 以 主 耶 稣 在 我 们 中 间 始 终 出 入 的 时 候 ，就 是 从 约 翰 施 洗 起 ， 直 到 主 离 开 我 们 被 接 上 升 的 日 子 为 止 ， 必 须 从 那 常 与 我 们 作 伴 的 人 中 ， 立 一 位 与 我 们 同 作 耶 稣 复 活 的 见 证 。
他们走出去，到处传道，主与他们同工，并以随后的神迹证实这话。
使徒们以极大的力量见证了主耶稣的复活，大恩赐在他们身上。- 使徒行传 iv. 33.
除了基督藉着我，用言语和行为，用神迹和奇事的能力，用圣灵的能力，使外邦人顺服之外，我不敢说任何事，所以从耶路撒冷和周围，甚至到伊利里哥，我都完全传了基督的福音；是的，我的目的是这样传福音，而不是在基督已经被命名的地方，以免我建立在别人的根基上。
我 想 神 把 我 们 使 徒 明 明 列 在 末 后 ， 好 像 定 死 罪 的 囚 犯 。 因 为 我 们 成 了 一 台 戏 ， 给 世 人 和 天 使 观 看 。
我从主那里得到的，也是我传给你们的。
使徒的神迹。
使徒们做了许多奇事和神迹--《使徒行传》第二章第43节。
于 是 拉 着 他 的 右 手 ， 扶 他 起 来 ， 他 的 脚 和 踝 子 骨 ， 立 刻 健 壮 了 。就 跳 起 来 ， 站 着 ， 又 行 走 。 同 他 们 进 了 殿 ， 走 着 ， 跳 着 ， 赞 美 神 。。
西 门 看 见 使 徒 按 手 ， 便 有 圣 灵 赐 下 。 就 拿 钱 给 使 徒 ，说 ， 把 这 权 柄 也 给 我 ， 叫 我 手 按 着 谁 。 谁 就 可 以 受 圣 灵 。彼 得 说 ， 你 的 银 子 ， 和 你 一 同 灭 亡 吧 。 因 你 想 神 的 恩 赐 ， 是 可 以 用 钱 买 的 。你 在 这 道 上 ， 无 分 无 关 。 因 为 在 神 面 前 ， 你 的 心 不 正 。你 当 懊 悔 你 这 罪 恶 ， 祈 求 主 。 或 者 你 心 里 的 意 念 可 得 赦 免 。我 看 出 你 正 在 苦 胆 之 中 ， 被 罪 恶 捆 绑 。
在 约 帕 有 一 个 女 徒 ， 名 叫 大 比 大 ， 翻 希 利 尼 话 ， 就 是 多 加 。 （ 多 加 就 是 羚 羊 的 意 思 ） 她 广 行 善 事 ， 多 施 周 济 。当 时 ， 她 患 病 而 死 。 有 人 把 她 洗 了 。 停 在 楼 上 。吕 大 原 与 约 帕 相 近 。 门 徒 听 见 彼 得 在 那 里 ， 就 打 发 两 个 人 去 见 他 ， 央 求 他 说 ， 快 到 我 们 那 里 去 ， 不 要 耽 延 。彼 得 就 起 身 和 他 们 同 去 。 到 了 ， 便 有 人 领 他 上 楼 。 众 寡 妇 都 站 在 彼 得 旁 边 哭 ， 拿 多 加 与 她 们 同 在 时 ， 所 做 的 里 衣 外 衣 给 他 看 。彼 得 叫 她 们 都 出 去 ， 就 跪 下 祷 告 ， 转 身 对 着 死 人 说 ， 大 比 大 ， 起 来 ， 她 就 睁 开 眼 睛 ， 见 了 彼 得 ， 便 坐 起 来 。彼 得 伸 手 扶 她 起 来 ， 叫 众 圣 徒 和 寡 妇 进 去 ， 把 多 加 活 活 地 交 给 他 们。
保罗的眼睛盯着他，见他有信心成全，就大声说："你站直了”。他就跳起来走了。
保罗按手在他们身上，圣灵就降临在他们身上，他们就说起方言来，还说起预言来。
我感谢上帝，我说方言比你们都多。
有一件事天天压在我身上，就是为众教会忧虑。
我 在 你 们 中 间 ， 用 百 般 的 忍 耐 ， 借 着 神 迹 奇 事 异 能 ， 显 出 使 徒 的 凭 据 来 。
二 人 在 那 里 住 了 多 日 ， 倚 靠 主 放 胆 讲 道 。 主 借 他 们 的 手 ， 施 行 神 迹 奇 事 ， 证 明 他 的 恩 道 。
神 又 按 自 己 的 旨 意 ， 用 神 迹 奇 事 ， 和 百 般 的 异 能 ， 并 圣 灵 的 恩 赐 ， 同 他 们 作 见 证 。
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使徒在非官方意义上的信使。
仆人不比他的主人大，被差遣的人也不比差遣他的人大。
我们的弟兄们，他们是各教会的使者，他们是基督的荣耀。
然 而 我 想 必 须 打 发 以 巴 弗 提 到 你 们 那 里 去 。 他 是 我 的 兄 弟 ， 与 我 一 同 作 工 ， 一 同 当 兵 ， 是 你 们 所 差 遣 的 ， 也 是 供 给 我 需 用 的 。
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假的使徒。
那 等 人 是 假 使 徒 ， 行 事 诡 诈 ， 装 作 基 督 使 徒 的 模 样 。
我 知 道 你 的 行 为 ， 劳 碌 ， 忍 耐 ， 也 知 道 你 不 能 容 忍 恶 人 ， 你 也 曾 试 验 那 自 称 为 使 徒 却 不 是 使 徒 的 ， 看 出 他 们 是 假 的 来 。
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未分类的经文。
使徒巴拿巴和保罗--《使徒行传》第十四章，第14节。
又 问 我 亲 属 与 我 一 同 坐 监 的 安 多 尼 古 和 犹 尼 亚 安 。 他 们 在 使 徒 中 是 有 名 望 的 ， 也 是 比 我 先 在 基 督 里 。
又 恐 怕 我 因 所 得 的 启 示 甚 大 ， 就 过 于 自 高 ， 所 以 有 一 根 刺 加 在 我 肉 体 上 ， 就 是 撒 但 的 差 役 ， 要 攻 击 我 ， 免 得 我 过 于 自 高 。
建立在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己是主要的基石。
他又赐给一些人做使徒。
考虑到我们承认的使者和大祭司，就是耶稣。
城墙有十二个根基，上面有羔羊的十二个使徒的名字。
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使徒的性质。
在任何贯穿《圣经》大部分内容的问题上，都很难提供如此完整的证据，以至于有争议的人可以振振有词地说，有些东西被遗漏了，无论是错误还是故意的。然而，我们相信，在上述选择的经文中，读者会发现每一段经文都是必不可少的，使他能够对使徒的身份形成明智的判断。
apostolos这个词的字面意思是指被派去的人--一个使者，而这个词本身没有传达任何关于派去的权威或所带信息的想法（约翰福音第十三章第16节）。在这个意义上，它被应用于主耶稣本人，"我们所承认的使者"（希伯来书3：1），指的是他从父那里被派去执行他的拯救使命。以类似的方式，它被用来指代被各教会选派的代表，作为保罗旅行的伙伴，并向他传达他们对圣徒的贡献；他们是 "各教会的使者"；他们是 "基督的荣耀"。在类似的意义上，以巴弗多是腓立比人的 "使徒"，受他们委托携带他们送给保罗的礼物（腓四18）。在同样的意义上，这个词也适用于巴拿巴和保罗（徒十四4，14；林前九5，6），因为他们是在圣灵的指示下，由安提阿的先知和教师派去把福音传给外邦人。毫无疑问，保罗当时或不久之后是更高意义上的使徒，但只有在非官方和较低的意义上，才能适用于巴拿巴，与他共同。罗十六7这段话有时被引用为该词字面意义的一个例子；但这是不恰当的，因为那里的 "使徒 "只是（不需要指那些最高意义上的使徒）：看来安 多 尼 古 和 犹 尼 亚 安是众所周知的，并受到高度的尊重。
尊敬的人。
在这个词的正式意义上，ȧTróσтoλos在新约中只适用于那些被主选中并委托从事传播福音和组织教会的特殊服务的人。他们的人数从一开始就是12人--尽管在他们被任命的目标确定之前在补充，但似乎从来没有在任何时候超过过。在犹大死后，马提亚取代了他的位置，在约翰的兄弟雅各殉道后（使徒行传第十二章），这个数字仍因保罗的加入而保持不变，他已经信主，正在接受培训。
Lightfoot主教说："应用于一个人，"它的含义比äyyıãos多。使徒不仅是信使，而且是派遣他的人的代表。他被委以使命，被赋予权力。"--（加一1）。他谈到自己的用语--"不合时宜地生出来的"--暗示了他的任命之晚，似乎这样的行为不会再发生。尽管他们在学生时代表现出软弱、迟钝、错误，但在伟大的五旬节之后，这些人被圣灵赋予了丰富的超自然的恩赐，并在王国的事务中起了领导作用。从此，他们在教会中占据首位（林前十二28）；圣殿中所有其他的活石都以他们为根基，他们也以基督为根基（弗二20；林前三11）。
使徒的身份包括教会所有次要的职务。为了履行他们被委托的神圣使命，他们向犹太人和外邦人传扬基督教，建立教会，并指导和管理他们所建立的教会。在这样做的时候，他们履行了普通牧师所履行的所有职责。他们传扬福音（使徒行传二、 ix. 20, xiii.）；他们教导（徒二十20；提摩太前书二7）；他们祷告（徒六6，二十36）；他们施洗（林前一14-16）；他们主持主的圣餐（林前十16；徒二十7）；他们接纳教会成员，责备违法者，排除不配者（徒二。38-41；林前五3-5；提摩太前书一20）；他们在任命人担任职务时按手（徒六6）；在为特殊目的任命执事之前，他们服侍桌子（徒六1，2）。他们的普通职责，与每一位福音传道人的职责一样，是将自己奉献给祷告和传道（使徒行传第六章第4节）。
为了理解使徒职位的特殊之处，需要撇开他们与普通教会官员的所有共同点，以及普通教会官员的平等地位。当这样做的时候，就会发现，在所有其他人之上，他们有特殊的资格、特殊的功能和特殊的表现，伴随着他们的事奉。
他们的特殊资格。
使徒在资格方面与其他牧师的区别在于以下特点：
1. 他们每个人都是由主亲自挑选的。他在传道期间选择了最初的十二个人，这一点是公认的。作为对祷告的回应，他通过抽签表明，他的意愿是让马提亚填补犹大因犯错而失去的位置。当亚拿尼亚被派去给扫罗施洗时，主给出的理由是："因为他是我所拣选的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前传我的名"（徒九15）。保罗是一个使徒，"不是从人出来的，也不是靠着人，乃是靠着耶稣基督和父神"。他们没有一个人把这个荣誉放在自己身上，而是等到这个职位由主直接授予的时候。
2. 他们每个人都在基督从死里复活后见过他（使徒行传一22，十41，二十二13-15；路加福音二十四48；林前九1，2）。这样做的目的是为了让他们能够从自己的个人知识中为他的复活作见证。但是，如果他们没有熟悉基督生前的存在和身份，这种确认就不会完整。这就是彼得在挑选马提亚的讲话中说的原因："所以在主耶稣在我们中间出入的时候，从约翰的洗礼开始，直到他被接走的日子，一直和我们在一起的人中，必须有一个人成为他复活的见证”。因此，在基督从死里复活后，以前的熟人关系必须伴随着对他的看见，以便识别，并使见证完整。保罗是 "未到产期的人"（林前15：8）；但在他信主的时候，主特别向他显现，使他也能像其他使徒一样，说他见过复活的基督。
3. 他们都接受了圣灵的洗礼（约翰福音第二十章第22节）。他们得到了明确的命令，在得到父的这一应许之前，他们不得离开耶路撒冷。这一应许的实现记录在使徒行传第二章中，其结果是赐予了大量的超自然的恩赐--特别是方言的恩赐；以至于从许多不同地方聚集的众多人中，每个人都听到他们用自己的语言说话。保罗的经历没有类似的记录；但他被赋予了同样的超自然天赋，这一点从他后来对哥林多的话语中可以看出："我感谢上帝，我说方言比你们都多"（林前十四18）。圣灵在其超自然的恩赐中的这种丰富供应，对他们的使命的成功至关重要。他加强了他们的记忆，教导他们需要知道的过去和未来，并传达了力量。
4. 他们是特殊启示的对象。
其他基督徒单独拥有的恩赐被集体赋予使徒，因为他们的工作需要这些恩赐。神迹的恩赐大量地赐给了他们，以便他们可以使真理的对手感到恐惧，并通过外在的奇迹赢得成千上万人的注意，这些人的思想因无知而封闭，无法理解内在的和精神的东西。他们有预言的恩赐，这是他们职务的特点，因为向人揭示上帝的真理是他们的特殊使命；他们在中间得到了安慰。
上帝以一种特殊的方式传达了他们要通过口头和文字传达给其他人的真理。基督的奥秘 "就是外邦人在基督耶稣里是同享者，是身体的同胞，是应许的同工，"就这样在圣灵里启示给圣洁的使徒和先知（以弗所书三3-6）。这样启示彼得，从此以后他 "不可称人为俗人或不洁净的"（使徒行传十章28节）。保罗没有出席主的圣餐仪式，但在后来，他在这个问题上对哥林多人的教导被明确地揭示出来（林前十一23）。事实上，正是由于保罗所得到的启示之大，才导致了他个人的苦难--"肉中的刺"，派来的目的是让他不至于 "过于自大"（林后十二7）。
说这些特殊的资格对适当履行使徒的职责是必不可少的，并不是说其他基督徒没有这些资格。这种想法与事实不符。有证据表明，有五百个教友立刻看到了复活的救主。哥尼流和他的朋友，不亚于彼得和使徒们，都接受了圣灵（使徒行传第十章第44节）。亚拿尼亚，甚至每一个真正的先知，都是特别启示的对象（徒九10；林前十四26-30）。各种公共教师和私人基督徒都拥有这些资格中的一个或多个；但只有使徒才拥有所有这些资格，而且通常比其他人拥有的程度更高。但其中有两个资格是特殊的，而且没有其他人可以分享。每位使徒都是主亲自选择的对象，他们中的每一位都因着他的普遍委托，有权对所有的基督徒行使权力。他们中任何一个人所说的话对所有教会都是强制性的。
他们有管理的恩赐，因为每天临到他们身上的是所有教会的照顾职责；有教导的恩赐，因为他们必须在信仰上建立他们的皈依者；传道的恩赐也是他们所需要的；他们也不认为为了教会的利益而承担执事最卑微的职务是不应该的。
他们的特殊职能。
赋予十二使徒的资格是为了使他们能够更有效地履行其职能。这些职能是什么？
1. 为基督从死里复活作见证。事实上，这可以说是基督教的基础真理。如果基督没有死而复生，基督教就是一个寓言；如果基督死而复生，基督教就是一个事实。它是如此的有序，并非没有神圣的预先安排，所有的使徒都有他们的感官对这一伟大的真理的见证。他们或者看到和听到他，或者触摸他，或者在他从死里复活后与他一起吃喝。后世的人可以重复使徒的见证，但最初的目击者和耳闻者可以作证，而其他人不适合这样做（约翰福音第二十章第27节；约翰一书第1、2节；使徒行传第8、22、四33节；林前十五8节）。其他的门徒，确实见过复活的主，也可以为这一事实作证；但即使在这些人中，使徒也是最突出的，因为只有他们是 "神面前所拣选的见证人"（徒十41）。
2.他们向各国传扬福音，在各地召集信徒聚会做礼拜，教导他们信仰的教义和义务，主持仪式，任命官员，并在可能的情况下完善基督教会的组织（马可福音十六章20节；使徒行传二十六章18节；罗马书十五章19节）。他们使他们处于行使自治职责的地位，把属灵的恩赐赐给各个基督徒，传达一切必要的建议，并以自己的圣洁榜样支持所有人（使徒行传第六章，第八章，第十七章，第十四章，第十章17, xiv. 23, xix. 6; 林前十1. 34, xiv. 27-33, xvi. 1, 2; 提摩太前书二1, 2; 提摩太后书一6, 13, 以及许多其他段落）。
3. 他们对自己建立的教会行使属灵的管辖权，一个人不惮于对另一个人所聚集和指导的教会讲话。他们访问自己建立的教会（徒十五36，41）；他们对他们感到责任重大（林后十一28）；他们根据情况向他们发出指示、责备或安慰的书信；他们通过定义教义或解决争议为他们立法（林前七；加五2；林前十一；帖后三4，10，12）；他们就纪律和其他问题发出权威性命令（林前五）。随着门徒的增多，教会遍布帝国，他们自己的人数也越来越少，他们的监督只是偶尔和一般的；所以在某些情况下，他们把自己的权力下放给同工，让他们在一段时间内代表自己行事（提摩太前书一3；提多书一5）。
4. 他们被神所使用，向他们那个时代的教会和此后的所有时代传达受启发（圣灵特殊启示）的教导。他们有基督的思想。从他们嘴里说出来的话是 "传统"，也就是关于宗教问题的讲话，传给人们的不仅仅是人的话语，而且是神的话语。他们的话语被记录下来，与古时的圣人所写的经文并列，他们是被圣灵感动而说话的（林前二13，七40；帖前二40）。40；帖前二13；彼前一25；彼后一21，三15，16）。使徒们产生了神圣的真理，其他人只能重复和阐释，或者误解和误用。他们是他们自己的时代和所有时代的灵感（圣灵特殊启示的）导师。他们的一个宏伟目标是改变罪人，训练灵魂，造福世界，荣耀上帝。为了这项伟大的工作，他们一个个都献出了自己的生命。
他们的特殊标志。
伴随着使徒传道的神迹比其他任何东西都更能吸引大众的注意力，使对手感到恐惧，使人们听从信息，并使许多人相信使徒是上帝派来的教师。"许多神迹和奇事，"受圣灵特殊启示的历史学家（路加，使徒行传的作者）说，"都是由使徒们做的。他们以按手的方式授予圣灵的恩赐（使徒行传第八章18节，第十九章6节）。他们所行的神迹几乎不计其数（徒三7，九41，十四9，10）。历史学家在给出一个标本后，这样总结他们： 借着使徒的手，在百姓中行了许多神迹和奇事；他们（百姓）甚至把病人抬到街上，放在床上和座位上，当彼得走过时，他的影子至少可以笼罩其中的某个人（使徒行传第12，15节）。类似的事情在以弗所也有记载，因为我们被告知（使徒行传第十九章11、12节），"神 借 保 罗 的 手 ， 行 了 些 非 常 的 奇 事 。甚 至 有 人 从 保 罗 身 上 拿 手 巾 ， 或 围 裙 ， 放 在 病 人 身 上 ， 病 就 退 了 ， 恶 鬼 也 出 去 了 。" 上帝以这种神奇的方式与使徒们一起工作，并证实了他们所带信息的真实性，这在很大程度上说明了在使徒时代，福音从一个城市到另一个城市，从一个省到另一个省传播的迅速性。保罗在写给哥林多的第二封书信时暗示了这一点，他说："使徒的神迹确实在你们中间，藉着神迹和奇事，以及大能的作为，在你们中间施行了（林后十二章12）；《希伯来书》的作者也以类似的方式指出了使徒传道的独特标志--"神用神迹奇事和各样的能力，并照他的旨意，用圣灵的恩赐，向他们作见证"（希伯来书二4）。
从神圣话语的表述中可以明显看出，基督的使徒们是自成一类的。他们的职务是独一无二的。他们作为主所拣选的伙伴和基督教会的受命创始人，在独特的尊严中脱颖而出。当他们中的最后一位幸存者在第一世纪末去世时，他在身后没有留下了一个与自己完全相同的人（尽管留下了许许多多的忠诚真挚敬虔的基督徒和教会牧者）。当时活着的人都没有这些特殊的资格；没有人被赋予或试图行使这些特殊的权力；没有人可以通过这些特殊的迹象来证实他的信息。当第二世纪的第一天来临的时候，使徒的工作和他们的著作仍然存在，但他们所担任的职务已经像梦一样消失了。教会没有命令继续它；没有关于它继续存在的记录；试图（发明一种人为的系统，从而）让它在一个低级别的官员身上延续下去，是后来的时代的事后想法。特图良在第三世纪初给了他们作为所有时代的教师的真正地位，并谈到了他们，就像我们现在对他们的评价一样；当他使用这样的话时，他说——
"在主的使徒身上，我们拥有我们的权威；因为即使他们自己也没有选择引入任何东西，而是忠实地将他们从基督那里得到的教义传递给各国。因此，即使是天上的天使，如果传任何其他的福音，'他也会被我们称为被诅咒的’。”
如果基督徒在任何时候都能按照这句真理的话行事，那就很幸福了。可惜他们没有这样做。但特图良的话表明，在他们最后一个人消失的一百年后，他们（使徒们）的话在教会中具有其他任何人都无法获得的权威。
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第一章--先知。
经文的证据。
小心假先知，他们披着羊皮到你们这里来，里面却是贪婪的狼。看他们的果子，你们就知道了。
那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多大能的事吗？那时，我必对他们说，我从来不认识你们。
看哪，我差遣先知、智者、文士到你们这里来，你们要把他们中的一些人杀了，钉在十字架上，把他们中的一些人在你们的会堂里鞭打，在各城之间逼迫。
必有许多假先知兴起，把许多人引入迷途。
必有假基督和假先知兴起，显出大神迹和大奇事，如果可能的话，甚至要把选民引入歧途。
我必差遣先知和使徒到他们那里去，他们有些人要杀害和逼迫他们。
他[该亚法]说的不是他自己，而是当年作为大祭司，他预言耶稣要为国家而死。
神说，在末后的日子，我要把我的灵浇灌在众人身上，你们的儿女也要说预言。使徒行传 ii. 17.
当 那 些 日 子 ， 有 几 位 先 知 从 耶 路 撒 冷 下 到 安 提 阿 。内 中 有 一 位 ， 名 叫 亚 迦 布 站 起 来 ， 借 着 圣 灵 ， 指 明 天 下 将 有 大 饥 荒 。 这 事 到 革 老 丢 年 间 果 然 有 了 。使徒行传11：27, 28.
在 安 提 阿 的 教 会 中 ， 有 几 位 先 知 和 教 师 ， 就 是 巴 拿 巴 ， 和 称 呼 尼 结 的 西 面 ， 古 利 奈 人 路 求 ， 与 分 封 之 王 希 律 同 养 的 马 念 ， 并 扫 罗 。他 们 事 奉 主 ， 禁 食 的 时 候 ， 圣 灵 说 ， 要 为 我 分 派 巴 拿 巴 和 扫 罗 ， 去 作 我 召 他 们 所 作 的 工 。使徒行传13：1-2
犹 大 和 西 拉 也 是 先 知 ， 就 用 许 多 话 劝 勉 弟 兄 ， 坚 固 他 们 。使徒行传15：32
保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上 。 他 们 就 说 方 言 ， 又 说 预 言 。 （ 或 作 又 讲 道 ） 。
但 知 道 圣 灵 在 各 城 里 向 我 指 证 ， 说 ， 有 捆 锁 与 患 难 等 待 我 。
他 有 四 个 女 儿 ， 都 是 处 女 ， 是 说 预 言 的 。
我 们 在 那 里 多 住 了 几 天 ， 有 一 个 先 知 ， 名 叫 亚 迦 布 ， 从 犹 太 下 来 。到 了 我 们 这 里 ， 就 拿 保 罗 的 腰 带 ， 捆 上 自 己 的 手 脚 ， 说 ， 圣 灵 说 ， 犹 太 人 在 耶 路 撒 冷 ， 要 如 此 捆 绑 这 腰 带 的 主 人 ， 把 他 交 在 外 邦 人 手 里 。
按 我 们 所 得 的 恩 赐 ， 各 有 不 同 。 或 说 预 言 ， 就 当 照 着 信 心 的 程 度 说 预 言。或 作 执 事 ， 就 当 专 一 执 事 。 或 作 教 导 的 ， 就 当 专 一 教 导 。或 作 劝 化 的 ， 就 当 专 一 劝 化 。 施 舍 的 就 当 诚 实 。 治 理 的 ， 就 当 殷 勤 。 怜 悯 人 的 ， 就 当 甘 心 。
凡 男 人 祷 告 或 是 讲 道 （ 讲 道 或 作 说 预 言 下 同 ） ， 若 蒙 着 头 ， 就 羞 辱 自 己 的 头 。凡 女 人 祷 告 或 是 讲 道 ， 若 不 蒙 着 头 ， 就 羞 辱 自 己 的 头 。 因 为 这 就 如 同 剃 了 头 发 一 样 。女 人 若 不 蒙 着 头 ， 就 该 剪 了 头 发 。 女 人 若 以 剪 发 剃 发 为 羞 愧 ， 就 该 蒙 着 头 。
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弟 兄 们 ， 论 到 属 灵 的 恩 赐 ， 我 不 愿 意 你 们 不 明 白 。你 们 作 外 邦 人 的 时 候 ， 随 事 被 牵 引 受 迷 惑 ， 去 服 事 那 哑 吧 偶 像 。 这 是 你 们 知 道 的 。所 以 我 告 诉 你 们 ， 被 神 的 灵 感 动 的 ， 没 有 说 耶 稣 是 可 咒 诅 的 。 若 不 是 被 圣 灵 感 动 的 ， 也 没 有 能 说 耶 稣 是 主 的 。恩 赐 原 有 分 别 ， 圣 灵 却 是 一 位 。职 事 也 有 分 别 ， 主 却 是 一 位 。功 用 也 有 分 别 ， 神 却 是 一 位 ， 在 众 人 里 面 运 行 一 切 的 事 。圣 灵 显 在 各 人 身 上 ， 是 叫 人 得 益 处 。这 人 蒙 圣 灵 赐 他 智 慧 的 言 语 。 那 人 也 蒙 这 位 圣 灵 赐 他 知 识 的 言 语 。又 有 一 人 蒙 这 位 圣 灵 赐 他 信 心 。 还 有 一 人 蒙 这 位 圣 灵 赐 他 医 病 的 恩 赐 。又 叫 一 人 能 行 异 能 。 又 叫 一 人 能 作 先 知 。 又 叫 一 人 能 辨 别 诸 灵 。 又 叫 一 人 能 说 方 言 。 又 叫 一 人 能 翻 方 言 。这 一 切 都 是 这 位 圣 灵 所 运 行 ， 随 己 意 分 给 各 人 的 。就 如 身 子 是 一 个 ， 却 有 许 多 肢 体 。 而 且 肢 体 虽 多 ， 仍 是 一 个 身 子 。 基 督 也 是 这 样 。我 们 不 拘 是 犹 太 人 ， 是 希 利 尼 人 ， 是 为 奴 的 ， 是 自 主 的 ， 都 从 一 位 圣 灵 受 洗 ， 成 了 一 个 身 体 。 饮 于 一 位 圣 灵 。身 子 原 不 是 一 个 肢 体 ， 乃 是 许 多 肢 体 。设 若 脚 说 ， 我 不 是 手 ， 所 以 不 属 乎 身 子 。 它 不 能 因 此 就 不 属 乎 身 子 。设 若 耳 说 ， 我 不 是 眼 ， 所 以 不 属 乎 身 子 。 它 也 不 能 因 此 就 不 属 乎 身 子 。若 全 身 是 眼 ， 从 哪 里 听 声 呢 ？ 若 全 身 是 耳 ， 从 哪 里 闻 味 呢 ？但 如 今 神 随 自 己 的 意 思 ， 把 肢 体 俱 各 安 排 在 身 上 了 。若 都 是 一 个 肢 体 ， 身 子 在 哪 里 呢 ？但 如 今 肢 体 是 多 的 ， 身 子 却 是 一 个 。眼 不 能 对 手 说 ， 我 用 不 着 你 。 头 也 不 能 对 脚 说 ， 我 用 不 着 你 。不 但 如 此 ， 身 上 肢 体 人 以 为 软 弱 的 ， 更 是 不 可 少 的 。身 上 肢 体 ， 我 们 看 为 不 体 面 的 ， 越 发 给 它 加 上 体 面 。 不 俊 美 的 ， 越 发 得 着 俊 美 。我 们 俊 美 的 肢 体 ， 自 然 用 不 着 装 饰 。 但 神 配 搭 这 身 子 ， 把 加 倍 的 体 面 给 那 有 缺 欠 的 肢 体 。免 得 身 上 分 门 别 类 。 总 要 肢 体 彼 此 相 顾 。若 一 个 肢 体 受 苦 ， 所 有 的 肢 体 就 一 同 受 苦 。 若 一 个 肢 体 得 荣 耀 ， 所 有 的 肢 体 就 一 同 快 乐 。你 们 就 是 基 督 的 身 子 ， 并 且 各 自 作 肢 体 。神 在 教 会 所 设 立 的 ， 第 一 是 使 徒 。 第 二 是 先 知 ， 第 三 是 教 师 。 其 次 是 行 异 能 的 。 再 次 是 得 恩 赐 医 病 的 。 帮 助 人 的 。 治 理 事 的 。 说 方 言 的 。岂 都 是 使 徒 吗 ？ 岂 都 是 先 知 吗 ？ 岂 都 是 教 师 吗 ？ 岂 都 是 行 异 能 的 吗 ？岂 都 是 得 恩 赐 医 病 的 吗 ？ 岂 都 是 说 方 言 的 吗 ？ 岂 都 是 翻 方 言 的 吗 ？你 们 要 切 切 地 求 那 更 大 的 恩 赐 ， 我 现 今 把 最 妙 的 道 指 示 你 们 。
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我 若 能 说 万 人 的 方 言 ， 并 天 使 的 话 语 却 没 有 爱 ， 我 就 成 了 鸣 的 锣 ， 响 的 钹 一 般 。我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的 知 识 。 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 什 么 。我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 。
先 知 讲 道 之 能 ， 终 必 归 于 无 有 。
我 们 现 在 所 知 道 的 有 限 ， 先 知 所 讲 的 也 有 限 。等 那 完 全 的 来 到 ， 这 有 限 的 必 归 于 无 有 了 。
你 们 要 追 求 爱 ， 也 要 切 慕 属 灵 的 恩 赐 ， 其 中 更 要 羡 慕 的 ， 是 作 先 知 讲 道 。 （ 原 文 作 是 说 预 言 下 同 ）。-林前十四1。
“这里的预言是指特殊的；事奉是指普通的”。Gillespie, Miscellany, 第五章。
“这句话的意思是指男人或女人，在教会中作为听众参加祈祷或预言的仪式；它不一定与 "你们的女人在教会中要保持沉默 "的告诫相对立”。Gillespie, Miscellany, chap. V.He that prophesieth speaketh unto men edification, and comfort, and consolation. . . . 说预言的人使教会得益处。
我 愿 意 你 们 都 说 方 言 。 更 愿 意 你 们 作 先 知 讲 道 。 因 为 说 方 言 的 ， 若 不 翻 出 来 ， 使 教 会 被 造 就 ， 那 作 先 知 讲 道 的 ， 就 比 他 强 了 。弟 兄 们 ， 我 到 你 们 那 里 去 ， 若 只 说 方 言 ， 不 用 启 示 ， 或 知 识 ， 或 预 言 ， 或 教 训 ， 给 你 们 讲 解 ， 我 与 你 们 有 什 么 益 处 呢 ？
作 先 知 讲 道 ， 不 是 为 不 信 的 人 作 证 据 ， 乃 是 为 信 的 人 。
若 都 作 先 知 讲 道 ， 偶 然 有 不 信 的 ， 或 是 不 通 方 言 的 人 进 来 ， 就 被 众 人 劝 醒 ， 被 众 人 审 明 。他 心 里 的 隐 情 显 露 出 来 ， 就 必 将 脸 伏 地 ， 敬 拜 神 ， 说 神 真 是 在 你 们 中 间 了 。
弟 兄 们 ， 这 却 怎 么 样 呢 ？ 你 们 聚 会 的 时 候 ， 各 人 或 有 诗 歌 ， 或 有 教 训 ， 或 有 启 示 ， 或 有 方 言 ， 或 有 翻 出 来 的 话 。 凡 事 都 当 造 就 人 。若 有 说 方 言 的 ， 只 好 两 个 人 ， 至 多 三 个 人 ， 且 要 轮 流 着 说 ， 也 要 一 个 人 翻 出 来 。若 没 有 人 翻 ， 就 当 在 会 中 闭 口 。 只 对 自 己 和 神 说 ， 就 是 了 。至 于 作 先 知 讲 道 的 ， 只 好 两 个 人 ， 或 是 三 个 人 ， 其 余 的 就 当 慎 思 明 辨 。若 旁 边 坐 着 的 得 了 启 示 ， 那 先 说 话 的 就 当 闭 口 不 言 。
因 为 你 们 都 可 以 一 个 一 个 地 作 先 知 讲 道 ， 叫 众 人 学 道 理 ， 叫 众 人 得 劝 勉 。先 知 的 灵 ， 原 是 顺 服 先 知 的 。
她 们 若 要 学 什 么 ， 可 以 在 家 里 问 自 己 的 丈 夫 。 因 为 妇 女 在 会 中 说 话 原 是 可 耻 的 。
若有人自以为是先知或属灵的，就当知道我写给你们的事，是主的诫命。
所以，我的弟兄们，你们要殷勤地盼望说预言，不要禁止说方言。
你们是......神的家，建立在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己是房角石。
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1 "传道是从启示中来的，教义是从教导的知识中来的。" Gillespie, Miscellany, chap. v.。
2也就是说，你们并不是都亲自拥有这种天赋；但当你们聚在一起时，你们每个人（x）都持有它们--为了自己的利益和教化而拥有它们。见Gillespie, Miscellany, chap. v.
3 "所有的事情并不总是向一个人显露；没有向一个人显露的，有时会向更多的人显露，有时会以更清晰的方式显露。" Gillespie's Miscellany中的注释，第五章。
他给人的启示，正如现在启示给他圣洁的使徒和先知的圣灵一样。
他赐给一些人作使徒，一些人作先知，一些人作传道人，一些人作牧师和教师，使圣徒得以完全。
不要轻视预言。V. 20.
我的孩子提摩太，我把这责任交托给你，就是照着你从前的预言，叫你可以打美好的仗。
不要忽略那在你身上的恩赐，就是藉着预言和长老们的按手赐给你的。
弟兄们，你们要以那些奉主名说话的先知为榜样，受苦忍耐，--雅五10。
不要相信一切的灵，要查验那灵是否出于神，因为有许多假先知流落在世上。
天 哪 ， 众 圣 徒 众 使 徒 众 先 知 阿 ， 你 们 都 要 因 她 欢 喜 。 因 为 神 已 经 在 她 身 上 伸 了 你 们 的 冤 。--《启示录》第十八章20节。
遵守本书（圣经）预言的人是有福的。-见启示录第二十二章7节。
关于先知是教会官员，还是一个有天赋的人，可能是官员，也可能只是教会成员，存在很多不同的意见。然而，所有的人都同意，无论在哪里发现先知，他都是真理的灵感播报者，无论他所带的真理是指未来、现在还是过去。他的宣布总是以神圣的启示和灵感为前提；但正是他有时发挥的预言能力，使带来神圣信息的人获得了先知这个独特的名字。
假先知是指那些假装拥有上帝没有赋予他们的预言天赋的人，无论是出于设计还是妄想；其结果是他们宣布了不真实的东西。以利马是一个例子（徒十三6），耶洗别是另一个例子（启二20）。虽然他们宣布的是他们自己的观念，而不是神圣的信息，但令人困惑的事实是，在某些情况下，他们被允许用神迹、奇迹和奇事来支持他们的观念（马太福音第七章22节，第二十四章11节；马可福音十三22）。正如埃及的术士用与摩西相似的神迹来对抗他一样，假先知也可能做一些与他们同类的奇妙工作，从而使许多人误入歧途。因此，基督徒有责任对他们进行检验，不要让自己被错误的印象所迷惑，以为每一个创造奇迹的人都是真正的先知（马太福音第七章15，16，约翰一书第四章1）。要用他们的果实来检验他们；也就是用他们个人的精神和行为，以及他们的教导对其追随者产生的一般结果。同时，一个无宗教信仰的人可能像巴兰和该亚法一样，被用作表达真正预言的工具，这也不是不可能的（约翰福音十一章51节）。
在新约教会中，真正的先知很多；教会教师，加上偶尔的灵感天赋，成为先知，并凭借其超自然的天赋，排在使徒之后；据说，教会是建立在他们两者之上（林前十二28；弗二20）。因此，每个真正的先知都承认使徒的话语是主的诫命（林前十四37）。
预言（作先知讲道）的恩赐并不局限于教会官员，而是经常被赋予教会成员，以实现神圣的承诺（徒二17、18；弗四11）。这是一个神圣的恩赐，基督徒被鼓励要认真地渴望（林前十四1，39）。它对信的人来说是个标志，对不信的人来说是个说服（林前十四章22-24）。虽然经常与方言的恩赐一起行使，但预言的恩赐更可取，因为它对教会的造就有更直接的贡献（徒十九6；林前十四5）。