原著：DAVID BOGUE
原著出版日期：1806年
介绍
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第一章 关于圣经新约之属神权威的证据与原则
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第二章 从圣经新约的内容看其属神权威的证据
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 60页
第三章 基督使徒们的见证，显明了圣经新约的属神权威
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 87页
第四章 关于圣经新约之属神权威的其它证据
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 99页
第五章 神迹显明了圣经新约的属神权威
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 123页
第六章 圣经新约中的预言，显明了属神权威
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 142页
第七章 福音的成功传播，显明了圣经新约的属神权威
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 175页
第八章 关于一些针对圣经新约和基督教信仰的反对意见
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 199页
译者注：谨以此书献给中国的属神儿女
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介绍
人的荣耀在于他生命的不朽。如果把这一点拿走的话，那么，人的生命就如同草芥，没有意义，没有价值。如果人的生命是以肉体死亡为终极结束点，那么，这就是对于人生命之潜在光辉价值的巨大侮辱。这种人死如灯灭的观念，让每一个世人在心底都暗暗地、深深地战栗。无论是我们的理性，还是信仰中的真理，都在告诉我们，我们的生命是指向永恒的。请在你的心中仔细思想这个宏大的观念。请寻求那永远也不会止息的幸福。
你愿意让一个你素未相识的朋友，邀请您来仔细地读一本书，并把你带到上帝的面前，使你成为完美，使你得到真正幸福吗？这书值得你认真查考，也需要你公平地、以不偏倚的心来仔细对待。
不要把你的脸转开，轻蔑地说：“我才不想看呢。” 这不是智慧的言语。这本书声称自己是来自于上帝的；该书的目的是要告诉你，怎样能够服事上帝，怎样得到那最高的幸福。你说：“但是我不知道这本书讲的内容是不是真的。” 数以百万计的人们都承认该书的真实性。在这些人中间，包括那些品德最为高尚纯洁的人，也包括那些最伟大的科学启动者们、以及伟大的思想家们。没有什么人，比他们更有资格来鉴别该书的真假，来判断该书的本质与卓越性。而那些人这样做，并非是出于什么私利或是属世的目的。当培根、帕斯卡、波义耳、牛顿、洛克、莱布尼兹等等这些思想伟人在仔细地查考以后，都异口同声地承认圣经的真实性和真理性的时候，你却拒绝承认圣经的真实性，那么，你会觉得自己是一个公平的、不偏倚的寻求真理的人吗？你真的对真理感兴趣吗？你真的想要找到自己的幸福吗？
我并不是说，因为那些人相信圣经，所以你就也必须相信圣经。而是，我仅仅是想真诚地邀请您，以谦卑、诚实、开放、公平、不偏倚的心，来仔细看一看圣经，认真地查考，看它所讲的是否真的是真理，是否真的是对你生命最重要的书籍。我邀请您，先打开圣经新约。你如果不读它，就不可能确知自己是应当拒绝它、还是相信它。简略地粗读是不够的。它需要你认真地、仔细地、勤奋地来查考；这样，你才会看见它的宏大范畴，它的美丽蓝图，它的一般原则，它的具体真理。
你在读它的时候，不应当轻轻乎乎，而是要以严肃、认真仔细的心态来读。这是因为，这本书对你有着无限的重要性；你未来的幸福将要完全取决于此。如果这本书真的可能这么重要的话，那么，你是不是应当在读它的时候，在心里对那众光之父、那赐下一切良善与完美恩典的上帝默默祈求，祈求他引导你、使你明白真理呢？你是否应当在心里谦卑下来，以一颗饥渴慕义的心，来寻求上帝的话语呢？
真正的信仰是值得我们寻求的。它不仅要教导我们上帝是谁，而且更要告诉我们，——应当怎样来敬拜上帝，服事上帝；我们怎样才能得到上帝的悦纳和友谊；我们做什么事情才能得到上帝的喜悦。如果一个宗教信仰不能回答我们上述问题，那么，这样的宗教信仰就是毫无价值意义的。为此，在宗教信仰中，上帝自己的启示是必需的。这一点是显而易见的，任何人也都会明白这一点。
若有人想要否认这一点，那么，就请他环顾一下世界的光景，追溯一下人类的历史。无论是在古代还是现代，无论是在文明国家还是野蛮国家里，有哪一个凭着己意行事的国家，在信仰方面，没有堕入偶像的罪恶之中呢？我们找不到任何一个例外。在这个世界上，只要是有偶像敬拜的地方，就显明了人在信仰中的荒谬与愚顽。在这样的偶像信仰中，人们根本不认识那宇宙天地造物主的全能、全知、全在，也更不认识上帝的圣洁、智慧、公义、恩典、慈爱。在这样的偶像信仰中，人们对于自己的职分和生命景况的认识，也是充满了荒谬与无知。在这样的偶像信仰中，人们并不知道死后的灵魂永远归宿。在这样的偶像信仰中，人们的内心深处充满了罪恶、虚伪、欺谎、自高、自义。
让我们把自古至今的各种异教信仰，以及人类的道德风貌，与下面的圣经段落作一个比较。我们会看见，圣经真实地写照了人类在所谓偶像信仰中的虚伪、欺谎、愚顽、罪恶的光景。
罗马书1章18-32节： 神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为 神已经向他们显明了。其实自从创世以来， 神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。因为他们虽然知道 神，却不尊他为 神，也不感谢他，反而心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。他们用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的 神的荣耀。因此， 神就任凭他们顺着心中的私欲去作污秽的事，以致羞辱自己的身体。他们用虚谎取代了 神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。他是永远可称颂的，阿们。因此， 神就任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把原来的性的功能，变成违反自然的功能；同样地，男人也舍弃了女人原来的性功能，彼此欲火攻心，男人与男人作出可耻的事。他们这样妄为，就在自己身上受到应该受的报应。他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存着败坏的心，去作那些不正当的事。这些人充满了各样的不义、邪恶、贪心、阴险；满怀嫉妒、凶杀、好斗、欺诈、幸灾乐祸；又是好说谗言的、毁谤人的、憎恨 神的、凌辱人的、傲慢的、自夸的、制造恶事的、忤逆父母的、冥顽不灵的、不守信用的、冷酷无情的、没有恻隐之心的。他们虽然明明知道行这些事的人， 神判定他们是该死的，然而他们不单自己去行，也喜欢别人去行。
世界各地的、各个国家中充斥着的许许多多偶像信仰说明了，上帝的启示，对于人类的信仰是何等地必需。苏格拉底、柏拉图的那些哲学和理性的思辨（事实上，即使苏格拉底和柏拉图自己，也是拜偶像的人），并不能解决人类宗教信仰中的偶像痼疾。问题在于，仅仅针对象牙塔内知识分子的理论思辨，并不能去除大众心中的对于偶像崇拜的趋之若鹜心理。在古希腊和古罗马，在现代中国和印度，在成百上千年的历史中，若非圣经的巨大影响，人们从未曾有过什么成功的努力，能够去除那些偶像之罪的荒谬与愚顽。如果人们想要得到真正的智慧、良善、幸福的知识，如果人们想要真正明白应当怎样敬拜上帝，服事上帝，那么，我们的宗教信仰就必需要有来自上帝自己的启示。
若有人质疑，上帝是否真的有可能会向人类启示什么事情；那么，这样的质疑实在是不合理。既然人与人之间都能够互相交流思想、表达意念，那么，上帝为什么不能把他的心思意念向我们表明呢？如果我们可以把信息传递给一个人，或是同时把一个信息传递给许多人，那么，难道上帝不能使用世人为他的信使，把他自己的旨意告诉许多世人吗？
从上帝的性质、品格来看，我们也知道，上帝会把他的启示向我们显明。上帝的良善，与人的幸福是密切相关的。若世人迷失在谬误和虚谎的所谓偶像信仰中，那么，上帝难道不会来恢复人本应当有的敬虔而真诚的信仰吗？这世上有许多人假冒声称自己得到了上帝的启示，而且这种人往往会成功地欺骗许多人，这本身就说明了，在人的心底深处，是多么渴望得到上帝的真正启示。
所以，我们面对的真正问题，不是上帝是否可能把他的启示告诉我们，而是，上帝是否真的曾经把他的启示向我们显明；并且，我们要以谦卑、诚实、勤勉的心，仔细查考，认真分辨，把真正的上帝启示，与那些假冒的、虚伪的宗教信仰，谨慎地分别出来。我们眼前的这本圣经，就是这样一本自我声称是上帝所启示的书，其中包含了我们所真诚寻求的真理；——但你说：“让我们来仔细考察世上所有的宗教信仰吧，把它们互相仔细查验比较一下。” 你说得不错，但是，这件事情的工作量其实并没有你想象得那么大。我们在这里所寻求的，必须是一种普世性的宗教信仰，或者说，是一个面向整个人类的、能够使整个人类得到益处的、针对任何世人心灵和生命景况的宗教信仰体系；而除了该宗教信仰体系以外，没有什么其它的宗教信仰能够满足这个目的，不论它们各自具有什么样的所谓自身优点。如果按照这个标准来看，没有任何异教系统或迷信文化传统，不论是那些古代的、或是现代的，能够满足这个标准。
那些各国的异教信仰传统，都只是针对一个局部地区，针对一个具体国家和民族；其中有些甚至严格地禁止外人加入；所以，那些局部性的、区域性的所谓宗教信仰理念系统，都不应当在我们的考虑范围之内；我们也不应当浪费时间去仔细查考他们的具体信仰内容细节。的确，犹太人的基于圣经旧约的宗教信仰只是针对他们一个民族的，但那只是暂时的事情。并且，圣经旧约清晰地、大量详实地指明了对于未来的普世性救恩的预言和预表。耶稣基督所建立的信仰，是人类历史上第一次普世性的、针对全人类的宗教信仰。迄今为止，没有任何历史事实，是与耶稣基督的话语和预言相悖。基督教信仰和平地在这个世上建立起来、并和平地被广泛传播的过程，这本身就是一件极其奇妙的事情，充分地显明了上帝的智慧、大能、圣洁、恩典、慈爱。
在耶稣基督以后，又过了六个世纪，穆罕默德兴起。穆罕默德并没有否认拿撒勒人耶稣的属神使命。一方面，他以极其尊重的口吻称呼耶稣，但另一方面，他却说基督徒们败坏了耶稣基督的福音，所以，他要来拯救福音：他要以来自于上帝的新启示，把信仰恢复到所谓“纯洁”状态。因此，穆罕默德是耶稣基督福音的唯一竞争者；但我们在后文中会看到，他的竞争地位或职衔是多么不配。
在这里，让我们先来仔细查考，耶稣基督的福音到底向我们说了什么；为什么说，基督福音是来自于上帝自己的启示。这需要我们认真仔细地、谦卑诚实地、开放而坦诚地，来面对这个问题。在摩西和众先知铺垫了历史的道路以后，在所预先指定的、预言的时间，耶稣基督来到世上。耶稣基督宣称，他是天父、上帝所差来的，是罪人的救赎主。他说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 基督呼召了十二个人来作他的使徒，使他们从他这里学得教义，并见证他自己的生命与死亡、复活与升天。当基督即将离开世界的时候，他交托给使徒们一个伟大的使命，就是要他们到全世界去，把福音传给万民，使万国万民都来作基督的门徒；并且，他向使徒们应许，他要差遣圣灵来帮助他们完成这个伟大而艰巨的工作。使徒们遵从了基督的吩咐。无论他们走到哪里，都把福音带到那里。他们的热忱挚情是巨大的，他们所得到的成功则更加巨大。
如果，耶稣基督的教义始终是一直停留在人们的口耳相传中，或是仅仅停留在人们的记忆中、回忆中，那么，基督的教义很可能会真的很快就被败坏、扭曲、或是遗忘。为了避免发生这样的事，为了把基督福音的纯洁性一直保存下去，甚至直到末世，显然，基督的福音和教义应当被书写下来。为此，基督使徒们在上帝的默示、引领、启示下，书写了一系列的书籍，其中，讲述了耶稣基督的生命，讲述了基督教信仰起初建立的过程，还包括了使徒们与起初的众基督教会之间的书信（进一步深入讲述了基督福音、教义、及其对于人生命的巨大意义和影响），以及一本预言基督教信仰将要被推广、拓展、传遍天下、直到末世的启示录。
这些书籍被基督徒们极其精心地、极其认真仔细地收集成为一本书：就是我们今天眼前的圣经新约。这本书完整地、全备地包含了基督教信仰的所有重要部分；这本书是整全的，以至于人们不能再向其中添加什么，也不能从其中删减什么。并且，这本书清晰地声称自己是来自于上帝自己的启示。事实上，整本圣经是上帝的完整启示和话语。
启示录22章18-19节：我警告所有听见这书上预言的人：如果有人在这些预言上加添什么， 神必把写在这书上的灾难加在他身上。如果有人从这书上的预言删减什么， 神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的分。
提摩太后书3章16-17节：全部圣经都是 神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属 神的人装备好，可以完成各样的善工。
这本书深刻地改变了无数人的生命，改变了无数个民族、国家、地区、文化与文明。这本书深刻地影响了许多人的心思意念，改变了他们的心智和志向，深刻地影响了他们的思想。
这本书是上帝的启示，其中没有任何错误，也没有任何缺失。其中所记述的所有历史事实、历史事件、历史细节，都是准确无误、真实发生的事情。其中所包含的每一个教义，都是耶稣基督的真正福音教义。其中的每一个命令，都是耶稣基督自己的吩咐。其中的每一个预言，都是来自于上帝的灵，都是精确无误的，并在过去十八个世纪的人类历史中准确地应验、实现、成就，并正在应验着、实现着、成就着。圣经新约中的每一本书的笔者，虽然有着各自不同的语言风格，但是他们都是受到那同一位上帝的默示，因而其所写的内容都准确而完整地显明了耶稣基督的福音真理和教义，准确而完整地把上帝的旨意与启示表达出来。
同时，圣经新约也鲜明地指出了，它有着一个专属的权威，将要把人带入永恒的幸福中；而那些拒绝它的人，则将要因己罪而落入永远的灭亡与永刑中。那些随从它的引导的人，将要得到上帝的恩典，得到生命中的纯洁与喜乐，得到永远的幸福与永生。
约翰福音3章16-21节： 神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。光来到世上，世人因为自己的行为邪恶，不爱光倒爱黑暗，定他们罪的原因，就在这里。凡作恶的都恨光，不来接近光，免得他的恶行暴露出来。凡行真理的，就来接近光，好显明他所作的都是靠着 神而作的。
罗马书10章5-13节：论到出于律法的义，摩西写着说：“遵行这些事的人就必因这些事而活。”但那出于信心的义却这样说：“你心里不要说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要把基督领下来，）或是说：‘谁要下到深渊去呢？’（就是要把基督从死人中领上来。）”然而那出于信心的义还说什么呢？”这话与你相近，在你口里，也在你心里。”这话就是我们所传信心的信息。你若口里认耶稣为主，心里信 神使他从死人中复活，就必得救；因为心里相信就必称义，用口承认就必得救。经上说：“所有信靠他的人，必不致失望。”其实并不分犹太人和希腊人，因为大家同有一位主；他厚待所有求告他的人，因为“凡求告主名的，都必得救。”
圣经所讲述的主题，是严肃而重要的，因而，值得我们每一个人都应当来好好地认真习读，仔细思考，以谦卑而真诚的心来面对。
有些人常会问一个问题：“当上帝把启示告诉世人的时候，他会向他们显明怎样的证据呢？” 我们确知，上帝能够以清晰的证据向每一个人证明他的权柄和权威；他可以让人的心里没有半点犹疑。许多人也都希望得到这样的确据。但是，上帝是否会真的显明这样的清晰证据，这不是一件我们能够通过理性事先判断的问题，而是必须要取决于事实。事实上，上帝能够把清晰的证据显明给那些内心谦卑、不偏邪、诚实地寻求真理的人；但是，却不向那些内心骄傲、充满属世的心思意念、内心挑剔、充满抱怨心情的人显明这样的证据。前者能够清晰无误地看见上帝的恩典慈爱，看见上帝的公义救恩。后者却看不见上帝的公义与大能，看不见上帝的救赎恩典，更不愿相信和接受上帝的救恩。
以上这一点重要事实，在上帝的创造之工以及上帝的意旨安排中，也是如此。那些内心谦卑诚实的人，能够清楚地看见上帝的伟大创造之工，清晰地看见上帝在这个世界上每一件事情中的意旨安排。但是，那些内心骄傲、属世的人，却好像油蒙了心、眼睛被自己的欺谎和愚顽遮蔽一般，既看不见上帝的创造宇宙自然的伟大能力和智慧，也看不见上帝在人生命之中的无处不在的意旨安排。
圣经新约的一个重要作用就是，它能够清楚地试验、并显明人内心的真实光景。许多内心骄傲、属世的人，要因它而被绊倒；许多谦卑诚实的人，却要因它而得到那美好的基督救恩，得到那永远的幸福和永生。
因而，我们就能够期待、并明白，上帝会向我们显明怎样的一种证据，让我们确信圣经新约的属神权威。有的人误以为，那样的证据，就是像数学推导一样的逻辑公式。还有的人误以为，那样的证据，就是让今天每一个世人都能够看见某种神迹。但是，如果任何一个人说：“除非我看见像数学推导或是逻辑公式那样的严密论证性的证据，或是有什么特别的神迹显明在我的面前，否则，我就不会相信福音”；那么，肯定没有什么是比这样人的观点更加荒谬的了。这是因为，我们并没有任何权利来这样颐指气使地要求上帝；——上帝会按着他自己的意愿，做在他的眼中看为最好、最合宜的事情，而不是凡事要讨好我们、满足我们各样的非分要求。我们可以谦卑地祈求上帝恩慈地向我们显示出他救恩的证据、使我们可以明白；并且，我们应当谦卑地承认和悔改自己的罪，饥渴地盼望他的圣洁与公义。但是，我们却不应当、也不可能，把自己凌驾于上帝之上，把自己当成审判官、判断者，把上帝当成是被我们判断、审断的对象。
上帝的一切道德管理，都显明了上述重要原则。这教导我们，虽然上帝所作的一切事，都是为了我们的福祉，但是，上帝绝不会满足那些挑三拣四的、充满抱怨之心的、骄傲自高、非分无理的要求和期望。
另外，上帝所显明的证据，也可能会在不同的时代、在不同的国家和地区，有着不一样的特点。基督教信仰是一个贯穿所有时代、持续到永远的信仰，将要传遍天下，直到末世。当耶稣基督在地上的时候，那些与耶稣同时代的、经历了基督神迹的人们，都亲眼看见、亲身见证了耶稣基督的恩典神迹。而后世的人则是从他们那里得到了宝贵的见证。在圣经新约之中，也有许多珍贵的预言和应许被记录下来。那些与基督同时代的人们，见证了基督的神迹，也相信了基督的预言。今天，我们这些后世的人更看见了那些预言的奇妙实现和成就。
不同秉性、能力的人，所面对的证据的力度也不尽相同。在一个智慧人的心里，在一个圣洁之人的心里，会看见上帝之启示所显明的最清晰的证据。
我们不能任意地、凭着自己的意志随心所欲地在上帝面前颐指气使，向他提出各种无理要求，凭着一颗不敬虔、不谦卑、不悔改的心，来向上帝要证据。而是，我们所能向上帝谦卑地祈求的，就是愿上帝把明确清晰的证据，显明在我们这样一颗正直谦卑的心面前。如果我们的要求是后者，而不是前者，那么，我们的祈求就一定会得到上帝的垂听和应允，我们的祈求就一定不会落空、失望。上帝对那些内心正直谦卑的人，存有丰富的恩典。任何人，若没有偏见、自高、骄傲、不洁情感，就一定会看见上帝的大能、公义与恩典。
但我们不要说，圣经新约没有充足的证据来证明其真实性、真理性；也不要说我们没有充分的根据来阐明圣经新约所具有的、无可置疑的、属神权威。世人确信很多属世的事情、世俗的历史等等。但实际上，他们对于那些属世之事、世俗之历史所拥有的证据，远远少于我们对于圣经新约所能够提出的事实证据。的确，任何仔细、诚实的人，如果来认真地好好查考圣经新约，就会立刻发现，存在着大量的、充足的、丰富的、互相印证、互相补充的证据，能够清晰而明确地证明圣经新约的本质、权威、真实性、真理性。在这些证据面前，任何心灵坦率而严肃的人，都会得到极大的满足。
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第一章
关于圣经新约之属神权威的证据与原则
对于那些不明白基督教信仰之本质的人来说，向他们讲述基督教信仰之证据是一件非常困难的事情，因为他们无法分辨那些证据中所包含的巨大力量。
假设有一个人出生在一个与世隔绝的楼房里面，并在那里长大为一个成年人。这时，你想要向他说明，上帝是存在的，并给他看一本讲述上帝创造世界之大能与智慧的书籍。我不想说，你给他看的这本书不好，或是没有力量；但是，我或许会想，先建议你带他到一座雄伟的高山之巅，俯瞰大地；并带他去看那磅礴而出的朝阳；然后，带他到各地去走一走，去到那浩瀚的大海边，看那碧海蓝天的震撼美景。你可以陪着他在海边呆上一整天，等到夜幕降临的时候，看那满天繁星，浩渺的寰宇；等到明月升起的时候，看那被月光照亮海面的波澜壮阔；等到晨光破晓的时候，带他去看那美丽的葡萄园，或是一望无垠的田野。这样，当你让他看见宇宙自然世界是何等地丰富、浩大和美丽以后，再把那本讲述上帝之伟大创造的书籍，放在他的手中。这时，该书中的论述力量，是否就强大了十倍以上都不止呢？
我们关于基督教信仰的福音证据也是如此。正如，我们若要阐证上帝创造世界的伟大能力和智慧，就必需要去看实际的事实，而不仅仅是抽象的论证；同样，我们若要阐述圣经新约的真实性，也应当如此。
任何想要了解基督教信仰本质的人，任何想要寻求真理的人，都应当热切地来查考圣经新约。本书这里讲述的内容，将会使你初步了解一些关于福音的重要原则，同时也会充足地让你确信，圣经新约绝不是一本普普通通的书籍。
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第一节
圣经新约中所讲述的上帝品格
在一本书籍中，最重要的一点，就是它的前后一致性。当我们讲述品格的时候，最难的，就是在文字记述中保持一致的风格。尤其是当我们讲述上帝的品格、主权、权柄、管理、无限完美等等的时候，就更不容易始终保持一致、深入。但圣经新约却总是一致而恰当地向我们讲述了上帝的公义与圣洁。这本书可以被称之为是上帝的书。从此书的一开始，就讲述上帝，一直到此书的结尾。此书中的每一页，甚至每一句话，都与上帝有关。其中讲述了上帝的许多圣洁品格，也讲述了上帝的大能、智慧、神圣、公正、良善。上帝是宇宙的创造者、掌管者；更是罪人的救赎者。上帝把他的话语告诉世人；上帝的作为彰显出他的公义与慈爱。圣经向我们讲述了上帝的启示话语，记述了上帝的伟大作为。圣经新约详细而全面深入地讲述了上帝对于世人的伟大救赎工作。并且，圣经还告诉我们，上帝将会做什么，直到世界的末了，直到永远。
我仔细聆听那些加利利人的见证；我看见耶稣基督所说的每一句话、所做的每一件事都是出于上帝的圣洁与大能。上帝的计划是无限完美的。上帝所作的一切，都是为了每一个愿意归向他之人得到至高的福祉。上帝使罪恶转为良善，从罪中带出善。上帝使每一个真心地服事他、热爱他的人都得到幸福。如果没有本书的篇幅限制，我可以从圣经旧约的第一本书、创世纪开始说起，因为整本圣经都奇妙地、一致而恰当地讲述了关于上帝的一切启示。
无论是圣经旧约还是圣经新约，基督徒们都坚定地相信它们是出于上帝自己的启示、默示。
假如你不相信基督教信仰的真实性，那么，你怎么解释，那些没有受过什么文化教育的基督使徒们，怎么能写出像圣经新约这样如此卓越的、关于上帝的书籍呢？
如果我们把圣经新约与希腊和罗马的那些诗歌与文学相比较，就会更加鲜明地看出这一点。在那些古希腊罗马的作品中，关于神灵的描写，充斥着各种各样的情欲、争斗、复仇、暴戾、行为不端、令人厌恶、甚至极其罪恶的内容。
古往今来，有多少哲学家们受到世人的景仰！但是，当我们仔细查考他们的作品的时候，往往看见，他们并没有敬虔的心，而是否认上帝的存在，藐视上帝的大能与管理。在那些最优秀的哲学家中间，绝大多数都充斥着关于上帝的非常荒谬的观念。
我们也没有必要仔细去看东方的BRAMHA宗教以及佛教：他们的口味相似，敬拜的目标也相似，都是属于泛神主义的、甚至是没有全能之上帝的、实际上否定宇宙天地之全能造物主的所谓宗教信仰。穆罕默德所建立的宗教信仰，则否认上帝的恩典与慈爱；否定因信称义（而是因行为称义）；否定“罪人在本质上需要上帝的饶恕赦免和救赎、否则就毫无盼望”；否定上帝对于罪人的完美救赎、赦罪恩典。穆罕默德所宣扬的上帝之神性，是苛刻的、严酷的。他所宣扬的上帝，是不完美的。
与上述这一切相比，只有那些犹太地、加利利地的基督使徒们所书写的圣经新约，以及在那之前的更早的犹太人的圣经旧约，才能够完整地、全面地讲述出上帝的完美品格。他们所书写的内容是如此卓越，以至于即使在今天，在最文明的国家里，也不能有一个人说：“你们漏写了一点什么；我们可以在你们的基础上再加添上什么，使之看起来更加美好。”
这一切，难道不正说明了，圣经新约的确是出于上帝的启示、教导和权威吗？
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第二节
耶稣基督的品格
即使，除了本节所讲述的内容以外，圣经新约与世上其它书籍内容都一样平凡，那么，就仅本节的内容本身，也会使圣经新约成为这个世界上最伟大的书籍。圣经新约关于耶稣基督的记述，是真实的历史记述。没有任何世人，能够凭空构想出如此奇妙而伟大之事。无论是柏拉图还是亚里斯多德，都无法想象出如此伟大的救恩，更无法想象出，像耶稣基督这样的伟大救主。耶稣基督的出生、生命、死亡，超出任何世人之想象，因为世人的想象是受自己的情感与追求所局限的。耶稣基督的生命是卓越的，是无与伦比的。一个认真仔细的读者，会在圣经新约中清晰地看见，在这世上，从未曾有哪一个人可能有过像耶稣基督这样的生命；而同时，在圣经新约中对于耶稣基督的记述，又是如此真实、清楚、平实。耶稣基督真实地降生在这个世界上，生活在这个世界上，并经受苦难而死亡；他真实地说话，行神迹，教导人。
一个热情的浪漫主义小说作者，在描写主人公的时候，会激情四射、饱蘸深情、大肆渲染、文风绚丽，但读者会在其中看出其中虚构的、浪漫主义的成分。然而，在圣经新约福音书中关于耶稣基督的记述，却非如此。圣经新约福音书的记述，是严谨的、直白的、朴实的，没有任何的不当言辞，也没有任何的添油加醋、哗众取宠的文风。那些朴实无华的基督使徒们，在圣经新约中所书写的，是真实的历史事件。
圣经新约的一个重要特征，就是其中所表现出来的、耶稣基督的完美品格。在耶稣基督的身上，没有任何错误、缺点、缺陷或是任何罪。他是无限智慧、完全良善的。这些特征，不是在圣经新约福音书的文末，一些泛泛的总结性文字，而是贯穿于福音书始终的、贯穿于耶稣基督整个生命与死亡的、跃然于纸上的清晰内容。福音书从各种各样不同的场合、情境中记述了耶稣基督的话语、启示和旨意。耶稣基督讲述了许许多多关于信仰的真谛，关于生命与灵魂的真理。他与朋友们亲切和蔼地交谈；他向大众诚恳地说话；他反驳那些仇敌的挑衅与问题。耶稣基督的圣洁品格，既表现在他的积极事工中，也表现在他的受难中。然而不论是在什么样的情境下，他的话语都充满智慧，他的行为都正直公义。
耶稣基督常常面临各种试探和挑衅。有时，有的不怀好意的人会突然来问一些暗含着羁绊、陷阱和网罗的问题。但是，在耶稣基督的回答以及言语行为中，总是充分地显明了他的智慧、谨慎、圣洁。没有人能够控告基督、真实地指出他有任何愚妄、罪或是任何谬误之事。
当耶稣基督经历苦难、面临死亡的时候，他的口中没有任何憎恨和仇怨，更没有任何罪恶的表现。他完全地顺服于天父的旨意。当他面对叛徒犹大的时候；当他被抓捕，要被交给祭司、文士、长老审判的时候；当他面对彼拉多的时候；当他背着十字架前往行刑之地，耶路撒冷人为他哀哭，而他对耶路撒冷民说话的时候；当他在十字架上为仇敌祷告的时候；——所有的一切都显明了他的最高程度的、最纯洁的良善。在他的言语行为中，没有一丝一毫的罪恶情感，没有一丝一毫的无知、荒谬、错误、鲁莽。他所说的一切，都是真理。他所作的一切，尽都是智慧。在他的奇妙而圣洁的品格中，没有任何失控的狂热，也没有任何愚昧的迷信、或是对于任何人手所造之偶像的敬拜。从始至终，在耶稣基督的生命中，都体现了无限完美的正直、公义、良善、恩典。
在人类历史上那些做出杰出工作的人们中间，有哪一个人能够在一件使命中自始至终地专注而热诚呢？有哪一个人能够经历重重困难、面临许多试探，却仍然无可指责、圣洁无瑕呢？人们总是会说一些急躁鲁莽、不合时宜的话语，总是会做出一些不当的、没有智慧的行为，总是会常常错误地、考虑不周地责怪别人，或是以酸苦、苦毒的口气回答别人的挑衅。但是，在耶稣基督的身上，却根本就没有这样的事情。
耶稣基督在从三十岁开始到三十三岁半的短短几年中的事工，所成就的良善工作，要胜过这世上任何人在六十岁或八十岁的一生中所成就的任何事。而且，在耶稣基督的事工中、教导中、教义中，没有任何缺陷、错误、不完美。他对那些憎恨他的仇敌们说：“你们中间的哪一个人，能够指出我所作的错事呢？”
亲爱的读者，请您仔细地、全面地、详尽地查考耶稣基督的一生。耶稣基督的生命与死亡，这一切事情，是由四个人在上帝的启示下、在圣经新约四福音书中书写下来的。他们是耶稣基督的使徒、门徒，曾经亲眼见证和经历了耶稣基督的福音与神迹；他们更以自己的全部生命、汗水、牺牲，与其他基督使徒们、初代基督徒们一道，来向世人见证了基督的福音与救恩的真实性、真理性。四福音书完整而诚实地记述了耶稣基督的完美品格。在这世界上，没有任何其它书籍，是像这些书籍一样，如此完全、深刻、准确、诚实、无误。
假如一个人在一生中什么也不做、完全没有实际行动和事工，那么，旁人或许会看不出这个人的身上有什么缺陷和毛病。但是，耶稣基督这样一个忙碌服事、勤勉工作、勤于教导、并经历苦难和诬告等等一切的人，却还没有任何瑕疵、罪错；而且，他的救恩与福音拯救了历世历代如此众多的人，改变了无数人的生命与心灵；——这一切，在人类的历史上，绝无仅有。
而怎样记述耶稣基督的完美生命与福音和救恩，则绝对不是一件容易的事情。但是这一切在上帝的默示、启示和引导下，都成功地完成了。圣经新约不但被写成，而且广为传播。圣经是上帝的启示和话语，是我们信仰的中心和基石。四福音书的书写，在人类历史上，无论是古代和现代，也都是绝无仅有的。请您看一看那四位作者的文化水平、教育背景、学识情况；请看一看他们的生命景况、社会环境和地位；——您一定会极其震惊而惊讶地说：“这样普通、平凡、朴实无华、默默无闻的四个人，怎么可能做出人类古今历史上从未有过的书写成就呢？在这世上，有多少人想要探寻和书写关于信仰的真理、人生的真谛、道德的实质，但是，却从没有人能够像他们这样如此成功、深刻、准确、入木三分。我只能得出结论说——他们的工作，是来自于上帝的直接话语、启示和引导！”
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在耶稣基督的品格中，有着一些重要的特征内容。虽然四福音书一致地讲述了耶稣基督的人性，但是，它们也都一致地讲述了，耶稣基督的神性。基督不仅被称为“人子”；他更被称为“神的儿子”。
约翰福音1章1-14节：太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。在他里面有生命，这生命就是人的光。光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。有一个人，名叫约翰，是 神所差来的。他来是要作见证，就是为光作见证，使众人借着他可以相信。他不是那光，而是要为那光作见证。那光来到世界，是普照世人的真光。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人却不接受他。凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为 神的儿女。他们不是从血统生的，不是从肉身的意思生的，也不是从人意生的，而是从 神生的。道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。
耶稣基督降生为人，道成肉身，以他的恩慈来到世上，住在世人的中间，有着完全的人性；但是同时，耶稣基督有着上帝的完全荣耀和尊严，有着完全的神性，充满着上帝的情感和作为。耶稣基督的话语，充满着属神的权柄和权威。他的应许，满含着信实与大能。他以上帝的权柄和地位，把祝福赐给世人。
在每一件事、每一个地方、每一个时候，耶稣基督的话语虽然是谦卑的、诚实的、毫无傲慢自大，但是，他的话语都显示出主人的尊严和权柄，正如同约翰福音1章14节所说的——“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”
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在四福音书关于耶稣基督的记述中，还有另外一个非常重要、不可忽视的特点。这就是，四福音书并没有一味地把耶稣基督描述成是一个受所有人欢迎爱戴的、迎合大众喜爱的这样一位人物。四福音书的记述中，并没有任何的欺谎、博人眼球、哗众取宠、迎合世人。在那个时代，犹太人普遍地期盼着圣经旧约所预言的那位弥赛亚、救赎主的来到（因为圣经旧约正是预言了弥赛亚来到的时间以及许多其它信息等等）。
犹太人期望着，这位弥赛亚将要带领他们走向胜利，征服仇敌，使他们得到属世的尊严和荣耀。他们的这种盼望非常长久、热切、高远。他们渴望着，以色列帝国将要成为地上最强大、最强盛的国家。他们的心思意念中，充斥着这样的自高、骄傲、俾倪世人的心理。他们的文化和传统，充斥着这种自傲自义的情感。
假如有任何人想要欺骗或是煽动犹太人的话，就一定会利用他们的这种根深蒂固的思想和情感，以此为杠杆，来博得他们的支持、拥护、信从。若有任何人想要哄骗犹太人，就一定会利用他们心中的那些根深蒂固的偏见，把许多属世的伟大、荣耀、功名、外表绚丽、成功的事情等等，应许给这些犹太人。事实上，那许多假先知、假冒基督之名的人，就是如此行的。
那些历史上的假先知，率领军队、依仗刀剑，带领以色列人去战斗、徒劳地想要取得属世的胜利。但是，拿撒勒人耶稣基督来到世上的一切事情，以及他的事工、教导、品格，却与犹太人所预料、期盼的，完全不同。事实上，耶稣基督破灭了他们的幻想，去除了他们的春秋大梦。犹太人的那个长久以来的、属世的、春秋大梦一样的金色梦想，在耶稣基督那里，毫无立足之地。简言之，那些作着春秋大梦的、内心骄傲自高的犹太人，对于耶稣基督，感到了彻底的、完全的失望。犹太人的家国理想，在耶稣基督那里，根本就不可能得到实现。
而且，还有更让犹太人失望的事情：——耶稣基督的吩咐，与那些骄傲自高之犹太人所喜爱的秉性品格完全相反。耶稣基督吩咐每一个属他的百姓，应当谦卑、温柔。他更以自己的生命告诉世人，什么才是真正谦卑与温柔的生命榜样。耶稣根本就没有做出任何努力去迎合犹太人的家国梦想、自傲之心；他也没有向犹太人夸耀什么虚浮的荣耀与胜利；而是，他告诉他们说：——“人子（就是耶稣基督经常自称的称谓）将要被人背叛，被交在罪人的手里；他要被鞭打、被人吐唾沫在脸上、被苦害、并要被置于死地。”
更进一步地，耶稣基督不但没有鼓励犹太人心中的那种自认为比外邦人高一等的观念，反而，基督在许多教导和比喻故事中，都明确地指出，外邦人将要进入上帝的国度，将要与犹太人享有同样的祝福与恩惠。万国的人，将要相信和接受福音，并在基督福音中，彼此为弟兄、为亲人。这样的立场、这样的教导、这样的观念，岂能是自私自利的欺谎者所为呢？
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基督使徒们讲述基督之生命的方式、四福音书的文字风格，非常特别，也值得我们重视和注意。在整个人类历史上的书作和文献中，没有哪一个书籍，是像圣经新约的四福音书这样。
无疑，那些基督使徒们都非常敬重、爱戴耶稣基督。他们为了跟随基督，而舍弃了一切世上的利益、属世的惠利；他们完全地把自己的生命投身于基督的福音事业，并为此承受苦难，以至于死；等等这一切，都显明了他们真诚的信仰和永远的爱。——我们会设想，他们在书写基督的生命与死亡的时候，会有着多么狂热的心情，或是极度伤悲，或是极度喜悦和景仰。——但是，当我们仔细习读圣经新约的时候，却发现四福音书的文字风格根本不是这样。
圣经新约中其余的那些基督使徒们所写的书信，都非常颂赞耶稣基督的生命之卓越与伟大的爱。圣经旧约的先知书也是如此。尤其是圣经旧约中的以赛亚书，在预言耶稣基督的降生与受难的时候，表达了极其深挚的、强烈的情感。
然而四福音书的文字风格，却是出人意外地镇静、平静。甚至可以说，那些四福音书的笔者们在书写这些文字的时候，完全是内心安宁，心如止水。
四福音书中并没有任何迹象，显示出那些笔者们想要拨动读者的情感、血气；——他们在记述基督的生命、死亡等等的时候，完全不参杂他们自己的个人情感，而是彻底坦白诚实地，把所发生的真实事件、真实话语，如实地记录下来。在全部四福音书的记述中，并没有什么文字旁白来颂赞基督，也没有什么感情色彩的渲染，更没有什么添油加醋、哗众取宠、耸人听闻。
四福音书中记述基督的神迹以及其它奇妙作为的时候，都是以直白的语言来记述，而没有任何空洞的赞誉之词。福音书的文字，总是和平、安宁、简练，没有任何冗余或是无用的废词、废话。其中没有任何夸张、渲染，也没有浓重的笔墨、或是默想性的、赞叹性的文字。
当福音书笔者们记述耶稣基督的受难与死亡的时候，当讲述犹太人的罪恶与残酷的时候，他们并没有在文字中表现出什么不可抑制的情感或悲伤。在福音书的那些文字中，既没有对于基督仇敌的大声谴责，也没有对于受难者的苦痛所表达的同情和悲伤，也没有对于叛徒犹大或是祭司长们的痛恨。福音书讲述这些事情的时候，就好象这些事情并没有那么严重的关系似的。
相比之下，我们看见，XENOPHON在记述苏格拉底之死的时候，充满了极其强烈的、不可抑制的悲伤情感，充满了对于苏格拉底的深深同情，也表达了对苏格拉底的极高赞誉，并严厉地斥责苏格拉底的那些敌人对于苏格拉底的迫害。
为什么我们在四福音书——耶稣的传记中，看不见：笔者们的那些不可抑制的、或喜或悲的、冲动的、强烈情感呢？这一点非常特别，也非常令人瞩目，因为他们并没有得到什么教义上的教导，需要克制或是刻意掩饰自己的情感。显然，他们不像是那些没有盼望的世人那样，在死亡面前伤心顿足，或是心情难以平复、无法自制。
更显然，他们所记述的文字，是直接地来自于上帝的默示、启示、引导，而不是出于他们自己的心思意念。
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第三节
关于人性
自古以来，人心与人性，是那些最杰出的哲学家们所苦苦思索、研究的主题。他们往往研究人的行为，思考人的动机，并从中思索人内心的本质。然而，在圣经以外，我们到哪里还能够找到像圣经新约这样、关于人性的、深入全面而公正的讲述呢？圣经新约把人的心完全剖开，显露出其中的每一个角落，揭示其中最深处的隐秘景况，把这些展现在我们的面前。圣经清晰地告诉我们，在世人的心中，有着何等的匮乏；他们的心思与知识是多么迷乱，意志、情感是多么软弱，满了罪污；世人的心是多么容易坠入虚谎之中；他们被自己所欺骗，也被那些外在的表象之事所欺哄。
我们若真诚地扪心自省，就会诚实地承认，上述关于人的心灵最深处景况的讲述，都是真实的实情。圣经新约对于罪人之心的刻画如此准确，以至于精确地指出了他们言语行为背后的动机，指出了他们心中的局促、恐惧、懊悔、欲望、追求、等等一切光景。圣经是上帝的话语，直指人心。
希伯来书4章12、13节： 神的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开灵与魂，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。被造的在 神面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。
此外，圣经中也精确地指出了良善人应当有的生命样式，讲述了他们应有的喜好、性情、目标、脾性、盼望，以及他们所面临的困难、试探、困境，和安慰。
以上内容如此精确、全面、准确，以至于我们确信，只有在那鉴察人心之上帝的启示下，那些圣经新约的笔者们才会写成这样的书籍。
圣经新约的这些内容，是针对于、适用于任何世人之人生与心灵光景的。不论我们是什么样的人，——无论是富人还是穷人，无论是少年人还是老年人，无论是身处顺境的人还是面临逆境的人，无论是在盛年时期还是在面对死亡的时候，——圣经都把上帝的公义、圣洁、恩典、慈爱的话语，清晰地向我们显明出来。
此外，虽然这本奇妙的圣经新约讲述了人的罪、生命的匮乏、人生的困境，但是，它更向我们揭示了那美好的基督福音。这福音是对于人之罪性的最伟大的医治，是出于上帝的伟大智慧与恩典。圣经新约讲述了福音将要在人心灵中所产生的震撼性的、根本性的、持久性的果效；讲述了基督福音将要把人的生命从罪的景况中拯救出来，并要把人带入信心、圣洁与幸福之中。
圣经新约讲述了福音在人心灵中所结出的各样美好果实。基督教信仰是实实在在的，是摸得着、看得见的，是可以亲身经历的生命见证，是完美而公义圣洁的。从这些特点中，我们也都能够看出，圣经新约的真正作者，就是那全能的、无限公义而圣洁的上帝自己。
加拉太书5章22-25节：但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。如果我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事。
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当我坐下来仔细思想圣经新约中的这些书籍、尤其是这四本福音书的时候，我的心里充满了仰慕和震撼。这些书籍的笔者们多数都是加利利海的渔夫；他们在生命的早期都是从事打渔等体力劳动，而不是学习文学或是接受什么高深文化教育，更不是像那些象牙塔里的哲学家们一样，整天思考人性、思想人生。
但是，他们都显示出了对于人性与人心的深刻把握与了解。他们的思想观念理念系统是一致而合一的。他们的理念，与圣经旧约完全一致、紧密吻合。而且，他们是犹太人，生活在犹太人的文化和传统中，属于与世上万国都不一样的民族。可是，从他们的文字中，我们能够看见，他们对于普世的、万国万族的人性，有着精准的了解和认识。他们所写的，不仅适用于当时的时代，也适合于在过去近两千年中的每一个时代。
这本在近两千年前所写成的圣经新约，就像是写给我们今天这个时代的世人的。其文字的深刻，内容的公正，视野的广阔，世上没有任何其他书籍能够相比。而这些没有什么文化的笔者们是从哪里得到这么高的能力与写作水平的呢？让那些不相信基督教信仰的自然神主义者去辩解、去解释吧，——如果他们能够的话。
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第四节
耶稣基督是中保、是救赎者；我们只有借着他才能够得到上帝的伟大救恩
“人应当全身心地热爱生命之主、上帝，应当爱邻舍如己”——这不仅是人信仰中的教义，也是人理性中所无法否认的。但是，可叹！在人类历史上，无论是宗教信仰，还是人的理性，都不能使人在生命中真的、完全地如此去行。
人犯罪得罪了上帝、背离了上帝；人的生命中充满了罪性与罪行。罪成了人生命本质中的景况。圣洁的上帝憎恨、厌恶罪、谎言、恶意；上帝的公义显明了对于罪人之罪的忿怒。
人在生命的本质中是匮乏的；他的情感和喜好被罪所牵引、羁绊、奴役。人类的整个历史，无可置疑地、在每一个层面、每一个角度、每一个时代、每一个国家和地区都证明了这一点。如果有人说，世上万国的历史没有真实地写照出人类的这种悲哀与罪恶的光景，那么，我们就不知道该怎么让这个人看见人本性中的普遍之罪了。人生命本质中趋向于罪、以及堕落的事实，正如同石头一定会向下落一样，是毋庸置疑的。
那么，人类的充满罪性的、匮乏的、堕落的生命，怎样才能得到救赎，怎样才能脱离罪恶与败坏，怎样才能躲避上帝的终极审判惩罚，怎样才能进入良善、完美、幸福呢？这是我们每一个人的人生中所面对的最困难、也是最重要的问题。上帝对于我们的罪，有着公义的忿怒。我们怎样才能与上帝和好呢？人的心底深处的罪责感，使人不自觉地畏惧、害怕上帝。人心中的这种羞耻和畏惧，怎样才能去除呢？人的本性之堕落，使得自己与上帝相隔绝。人生命中这种罪的本性，怎样才能被彻底翻转、改变呢？所有这些问题，都不是人的一般性敬神畏天的自然神主义信仰或是泛神主义信仰所能够回答的。在这些方面，人类自己的理性更是无能为力、缄默无言。
许多不相信基督教信仰的人认为，上述问题没有什么大不了的；——只要人从罪中悔改，问题就解决了。然而，他们考虑问题的角度，是从人的观点出发，而不是从上帝的道德主权和绝对权柄出发。
一个纵情淫荡的人为自己的骄奢淫逸而痛苦忏悔；可是，他的出于己意的忏悔，却不能医治他自己将要死亡的身体：——他的身体已经沾满了年轻时所犯之罪的污秽；他的罪恶已经给他带来了致命的后果，使他将要早早地进入死亡的坟墓。一个赌徒、游戏人生、倾家荡产的人为自己的一生愚昧而痛苦后悔，想要从此戒赌；可是，他已经悔之晚矣，因为他已经不可能再恢复自己从前的产业；他的余生注定将要痛苦凄凉。
一个杀人犯被抓捕，接受法官的审判。但是，他仅仅说自己想要忏悔，法官就会把他无罪释放了吗？一个罪人尚且不能挣脱人间的法律制裁，那么，他岂能躲避上帝的公义审判和道德主权呢？人凭着自己的悔罪，凭着己意的忏悔，并不能够使自己免罪。人不能抓起自己的头发，使自己离开地面。
我们必须要在我们自身之外，寻找救赎；但是，我们能够到哪里去得到救恩呢？
我们的救恩，必须是来自于上帝自己的旨意和意志，必需是来自于上帝自己的恩典；这就是上帝在圣经中所向我们启示的福音。正是上帝自己来到了我们的生命中，把赦罪的恩典赐给了我们，使我们这些愿意相信和接受他救恩的罪人能够与他和好。上帝的救恩，是绝不可缺少的先决条件。这就是圣经新约的核心内容和中心思想。耶稣基督是我们的中保；我们借着他在十字架上的死而得到了救赎与赦免。
约翰福音3章16节： 神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
希伯来书1章1-4节：神在古时候，曾经多次用种种方法，借着先知向我们的祖先说话；在这末后的日子，却借着他的儿子向我们说话。 神已经立他作万有的承受者，并且借着他创造了宇宙（“宇宙”或译：“诸世界”或“众世代”）。他是 神荣耀的光辉，是 神本质的真象，用自己带有能力的话掌管万有；他作成了洁净罪恶的事，就坐在高天至尊者的右边。他所承受的名比天使的名更尊贵，所以他远比天使崇高。
腓立比书2章1-18节：所以，你们在基督里若有什么劝勉，有什么爱心的安慰，有什么灵里的契通，有什么慈悲和怜悯，就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致，使我充满喜乐。不要自私自利，也不要贪图虚荣，只要谦卑，看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念。（全节或译：“你们当以基督耶稣的心为心。”）他本来有 神的形象，却不坚持自己与 神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。因此 神把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名。使天上、地上和地底下的一切，因着耶稣的名，都要屈膝，并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父 神。这样看来，我所亲爱的，你们素来是顺服的，（不但我在你们那里的时候是这样，现今我不在，你们更要顺服，）就应当恐惧战兢地作成自己的救恩。神为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。无论作什么，都不要发怨言、起争论，好使你们无可指摘、纯真无邪，在这弯曲乖谬的世代中，作 神没有瑕疵的儿女；你们要在这世代中发光，好像天上的光体一样，把生命的道显扬出来，使我在基督的日子可以夸耀我没有空跑，也没有徒劳。即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐。照样，你们也要喜乐，并且要和我一同喜乐。
希伯来书2章10-18节：万有因他而有、借他而造的那位，为了要带领许多儿子进入荣耀里去，使救他们的元首借着受苦而得到成全，本是合适的。因为那位使人成圣的，和那些得到成圣的，同是出于一个源头；所以他称他们为弟兄也不以为耻。他说：“我要向我的弟兄宣扬你的名，我要在聚会中歌颂你。”又说：“我要信靠他。”又说：“看哪，我和 神所赐给我的孩子们。”孩子们既然同有血肉之体，他自己也照样成为血肉之体，为要借着死，消灭那掌握死权的魔鬼，并且要释放那些因为怕死而终身作奴仆的人。其实，他并没有救援天使，只救援亚伯拉罕的后裔。所以，他必须在各方面和他的弟兄们相同，为了要在 神的事上，成为仁慈忠信的大祭司，好为人民赎罪。因为他自己既然经过试探，受了苦，就能够帮助那些被试探的人。
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耶稣基督是我们的伟大先知、大祭司、君王；他是我们的中保，为我们的救赎而死在十字架上，并第三日从死里复活，升到天上；他是那伟大的三位一体的上帝；他在天父的面前为我们代祷祈求；他是我们的义，使我们因信而得以在天父面前称义；我们因着他的救恩，因着我们对他的信靠，而得到天父的饶恕赦免，而与天父和好，并享有天父的祝福和悦纳。因着这些，圣灵来到我们中间、来到我们的生命中，除去我们生命的匮乏，净化我们的心灵，使我们的生命成为圣洁的样式，使我们预备好，进入那完美与永恒的幸福之中。
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耶稣基督的中保、救赎，是基督教信仰中的核心教义；而我们若凭着己意，很难完全了解和明白其中的必要性、智慧、以及合宜性。这教义关乎到罪以及罪的后果，人怎样才能得到饶恕，人的生命怎样才能成为圣洁，上帝的主权与荣耀，什么才是人真正的悔改，等等等等。——这些事情、这些知识，完全是出于上帝自己的智慧与全能的启示。除了全能之上帝自己的启示以外，没有哪一个世人凭着自己的意志、心意和智慧，能够构想出、或是完全明白这些教义的巨大价值与意义。我们的救恩是来自于上帝。关于救恩的启示，也是来自于上帝。
基督教信仰的教义，超出我们的理解能力之上；但其中没有任何一个部分是与我们的理性相矛盾。尽管在很多细节上，我们不能完全理解其中的深刻涵义，但是，我们能够清晰地看见，根据圣经新约，许多美好的果效正是来源于这些重要的教义内容，来源于上帝所成就的这美好救恩。
我们所得的救恩途径是奇妙非凡的，我们所得的救恩果效也是奇妙非凡的。耶稣基督以他圣洁而荣耀的生命，为我们成就了代罪的赎价；这是我们一生中所能够得到的最高的、最美好的、最长久的、最恩慈的礼物。
在自然的世界，或是在道德的世界里，我们能够看到很多这样的类比。在现实生活中的很多情况下，一个人会成为使另一个人得到恩慈利益的管道。很多时候，我们自己无法获得的美好利益，由别人代劳、并白白地赠给我们。如果说，我们有充足的证据显明了，圣经是上帝自己的启示、话语、旨意，那么，我们就没有任何充足的理由，能够反驳其中的关于代罪与救赎的核心教义。