原著：I.D.WILLIAMSON
原著出版日期：1836年
【暨译者引述的关于进化论的讨论内容】
第一章 介绍
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 4页
第二章 上帝的存在
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 6页
第三章 谁创造了我们
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 12页
第四章 上帝的智慧与权能
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 20页
第五章 上帝的良善
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 31页
第六章 上帝掌管道德世界
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 37页
第七章 奖赏与惩罚
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 51页
第八章 上帝的应许
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 57页
第九章 死人复活
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 61页
第十章 复活的证据
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 71页
第十一章 基督福音的卓越
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 79页
第十二章 对基督教信仰的一些反对意见
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 94页
附录1 关于进化论的讨论
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 107页
附录2 奥古斯丁《忏悔录》第七卷：关于罪恶的起源的思考
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第 191页
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第一章 介绍
罗马书1章20节：
其实自从创世以来， 神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。
在我们今天这样一个轻浮纷乱的社会，充满了许多出于人意的宗派争执；因而，在宗教信仰领域，因着各样人群的自傲与狂热躁动，许多人跌入了怀疑主义的泥潭之中。在这样的大环境下，我们每一个基督徒都应当有着神圣的职责，持守我们圣洁之基督教信仰的核心与基本原则。这不仅是我们的职责，更关乎我们属灵的真正利益所在。我们应当离弃和轻看那些宗教信仰领域中败坏的、出于世人私意的、人为发明，而是要单单地持守基督福音的单纯、圣洁与纯正。在这个过程中，我们要非常谦卑、小心和谨慎，免得在除去稗子的时候，也拔出了麦子。另外，我们不仅要努力辨明什么是真正的基督教信仰、是上帝的启示，什么出于人私意和败坏的发明；同时，我们也更要向世人阐明，我们心中对福音盼望的缘由；我们要向世人显明，为什么基督教信仰是真实的。我们应当努力地为基督教信仰的真实性而辩护。
我完全清楚地知道，在关于辩护基督教信仰之真实性的方面，已经有了许多汗牛充栋的著作。有许多杰出的作者，进行了许多深邃有力的论述。不过，本书的主旨在于，尽量以深入浅出的方式，来针对广大的普通读者，辨明基督教信仰的真实性和真理性。
本书想要尽力说明的，就是这样简单的一点：基督教信仰中的重要教义是真实的。这些重要教义是来自于上帝的启示和话语：圣经。这些教义深刻地针对并反映了人生的实际光景，也对应了人所应当有的最高程度的智慧与理性。
关于这个问题的重要性，无论多么强调也不过分。我们所要辨明的基督教信仰教义的真实性和真理性，对于我们每一个人的人生来说，都有着无限的重要性。
我们所要进行的讨论，不是一些无所事事的、无的放矢的、无聊的智力游戏，而是关乎人生的终极幸福，关乎全世界世人的幸福问题。它涉及到我们人心的最深处的问题。基督福音所带给我们的盼望，如同喜乐的江河。这世上若没有了基督教信仰，那么，就会立刻如同干旱疲乏无水之地。它关乎到我们死后的归宿，关乎到我们在永恒之中的终极结局。在基督教信仰之真实性的问题面前，我们无法无动于衷，因为只有福音才能是我们喜乐的真正泉源，是我们生命盼望的真正根基所在。若我确定地知道：在天上有我永恒的家，非人手所造；我将要有那永不衰残的居所；上帝的恩典将要一直呵护着我、祝福着我；——那么，我就能够坦然而平静地面对此生的任何磨难，甚至在死亡与坟墓的面前也能够唱出得胜的欢歌。那些美好的盼望与喜乐，就是摆在我们面前的、所要讨论之问题的核心所在。愿我们大家祷告祈求，愿那从天上来的智慧指引我们，带我们进入那完全的真理之中。
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第二章 上帝的存在
创世纪1章1节：
起初， 神创造天地。
I。圣经告诉我们，有一位上帝。
人都是有求索之心的。当他环顾自然的时候，他会看见这个宇宙世界是何等地奇妙。他会看见璀璨的天空，明亮的星辰，伟大的寰宇，以及美丽的大地。他会不由自主地思想，这一切是从哪里来的，又是怎样起源的？无疑，世人总是会想要用自己的智慧，去试图寻找那些关于世界起源之问题的答案。
1. 物质主义者们的回答。
物质主义者们回答说，这世界中的物质是永恒的，来自永远的过去，并将要持续存在到永远的未来。物质主义者们认为，物质内部本身包含着内在的、不可改变的“定律”；这些“定律”统管着一切物质和事物；宇宙以及其中一切万物的一切形式、运动、秩序、和谐，都归因于这些“定律”。
但是：
一般性而言，当我们谈到“定律”、却否认存在“定律制定者”的时候，我们的论述就不可避免地包含着内在性的矛盾。一般来说，若我们发现了“定律”，那么，我们就一定可以沿着这些“定律”而追溯到某种智慧性的源头。所以，面对着物质主义者们的关于没有“定律制定者”的物质“定律”，我看不出那些物质主义者们的哲学理论有什么合理之处。
不过，我们暂且不追究这些咬文嚼字性质的问题。或许，“定律”这个词本身的使用，只是由于言辞方面的匮乏而导致的字面问题。
然而在这里，我们需要严肃考虑的是，物质主义者们所面临的其他一些更加本质性的严重挑战和反对。
（1）物质主义者们的论述只是基于一个根本未经证实、也无法证实的假设。
关于“物质是永恒的”这个论述，根本无法得到证实；然而这个假设却是整个物质主义理论哲学系统的根基。换言之，物质主义者们的理论，与其说是一种“理论”，不如说是一种“宗教信仰”。
“物质的永恒性与规律性”，是物质主义哲学系统的支柱。如果去掉了这个根基，物质主义大厦就会轰然倒塌。那么，我们要问，人怎能知道物质是从永恒的过去就一直存在着的呢？物质主义者们常常自我标榜说，他们凡事都要看证据。但讽刺的是，在这个根基性的问题上，无人能够提出任何证据以证明物质世界源自亘古。
如果一个人要证明物质是永恒的，他就必须要证明，物质世界是不可毁灭的。但是，我们怎能知道物质世界是不可毁灭的呢？如果物质主义哲学体系是真实的真理，那么，其基础性假设就应当是毋庸置疑的。然而，我必须要指出，断言“物质世界是不可毁灭的”，与断言“物质世界是永恒的”一样，都是无法证明、令人质疑的。
人们可以声称，至少看起来，在漫长的时间内，尽管物质会经历许多变化，但是，物质本身的各部分粒子是不会毁灭的。然而，我要质问的是，你怎么知道物质永远都是如此的呢？你衡量过一万年前的物质的精确质量吗？
化学家声称，人类可以用科研手段来重新排列组合物质基本粒子，制成新的物质形态，但却无法毁灭那些基本物质粒子。然而，我们要问的是，那又怎么样呢？难道人不能做到的事情，就表明那事情是不可能发生的吗？人不能凭空制造青草，然而青草却在大地上生长。人不能制造树木，然而大地上却遍布森林。同理，人不能毁灭物质粒子，并不意味着物质就无法被毁灭。
虽然，人所能够做的，似乎仅仅是对物质粒子进行排列组合；虽然，根据我们现有的知识，物质粒子似乎并不能自我毁灭；但是，我们并不足以就此得出结论说，物质是不可毁灭的、是永恒的，也不需要被造物主创造出来。
打一个比方，这就像是我建造了一栋房子，挖了很深的地基，修建了很高的墙桓，以至于我的孩子们不可能凭己力推倒这座房子。但是，我的孩子们并不能就此得出结论说，这栋房子是永恒存在的，是不可毁灭的。
在浩瀚的宇宙面前，人类就像是小孩一样。而人类的最孩子气的论断就是，这个宇宙是从亘古以来就永恒存在的，是永远不可毁灭的。对于物质主义者来说，宇宙就像是一栋自我存在的房子，没有房子主人，也没有修建房子的屋主。物质主义者仅凭着自己有限的能力和眼界，就断定说，这宇宙从无限远的过去就一直存在着，并要继续存在下去，直到无限远的未来。
显然，相比于物质主义者没有根据的荒谬论断，我们更应当相信，宇宙以及其中的万物是被造物主所创造的。
（2）物质主义者们面临的另一个至关重要的挑战是，它无法解释，宇宙，包括其中的璀璨天空与浩渺大地，为什么会具有如此美丽、恢弘、和谐的样式，为什么会具有如此美好而奇妙的规律，宇宙星体为什么会具有如此精美、复杂而和谐的运动形式。简言之，物质主义者们并不能合理地解释没有造物主的世界。
宇宙的美丽与和谐，是无法仅仅用什么简单的、冰冷的、死板的物质定律能够完全解释的。
以大地为例。我们知道，地球围绕着太阳在旋转，每年要行过大约六亿英里的路程。我们可以假设，存在着什么物质定律，使得物质粒子聚在一起，形成了像地球这样的行星。我们也可以知道，地球受到太阳的万有引力的作用。但是，有什么物质定律，让地球一开始不是向太阳飞去、坠入太阳中，而是围绕着太阳旋转呢？是什么物质定律，让地球以及无数其他星体，具有如此美丽和谐的运动形式呢？
我们知道有一种物质定律，称作惯性。在惯性定律下，物体会保持静止或固有运动状态，直到被外力改变其运动形式为止。当地球开始围绕太阳旋转以后，因着惯性定律的作用，地球就会一直围绕着太阳旋转下去，持续不变。但是，究竟一开始有什么物质定律，是让地球在起初具有那样的旋转运动形式的呢？
同样，地球绕着自己的轴线，二十四小时自转一圈。从而，大地有了黑夜与白昼。所以，我们这些生活在小小地球上的人类，能够在夜晚看见整个浩瀚而美丽的宇宙；而在白日又能够看见蔚蓝的天空与浩渺的大地。我们不得不问，是什么物质定律，让地球具有了如此的运动形式的呢？有什么样的纯粹性的物质定律，能够解释这宇宙世界以及浩渺大地的美丽呢！
正如我们前面说的，由于惯性定律，当地球开始自转以后，就会一直保持这样的运动状态，一直持续下去，直到被外力改变其运动状态为止。但我们在这里求问的，不是使地球保持其运动状态的物质定律；而是，究竟有什么物质定律，使地球在一开始的时候具有了如此奇妙而美好的初始运动的形态。
简言之，物质主义者无法解释，宇宙以及其中的星体的起源，为什么会具有如此奇妙的秩序、美好、和谐的运动形式。
圣经告诉我们，宇宙和天地的真正起源是来自哪里。世界是被这样一位全能的造物主所创造的；他有着无限的智慧，无限的能力。正是因着他的创造，宇宙世界才会如此奇妙、美丽、和谐、恢弘、伟大。当我们仰望星空的荣耀的时候，当我们思想大地的美丽的时候，难道我们不会被这世界的伟大和奇妙所震撼吗？若我们想要追寻这一切美丽与奇妙的由来，那么，答案就在圣经的第一句话中：“起初上帝创造天地。”
这句话正是真理之光，驱散了关于起源之问题的黑暗迷雾。这句话是摆在我们面前的唯一理性并深具哲学含义的答案。我们的理性与合理的哲学都告诉我们，物质宇宙中万物的存在，都不可能是无缘无故而导致的；任何事情、任何事物的背后都有着导致其存在的导因。在万事万物的背后，若没有能力与智慧的因素，就无法得以存在；甚至连物质本身，若没有上帝智慧的创造，就根本不可能存在于世。
正如我在前面所指出的，尽管在当下，这个宇宙中有各样的物质定律在管理着万物的运行，但是，却不可能有什么物质性的定律，能够解释宇宙本身的诞生。即，为什么物质宇宙本身，会在某个时间点，而不是另一个时间点，开始得以存在；物质宇宙诞生的导因是什么；为什么物质宇宙的规律具有如此的宏大性与精确性【译者注：那些基本物理常数，比如牛顿万有引力系数或是电磁常数等，如果有哪怕一点点的不同于当前世界中的数值，整个宇宙中的分子结构就无法形成，星体等也无法诞生】；等等。甚至地球本身的起源，为什么会在某一个时间点开始具有其特定的奇妙形式和运动状态，都不是物质定律本身能够解释的。即，就终极意义而言，地球的起源，为什么是从过去的某个时间点，而不是从另一个时间点而开始的；地球在起源的时候，为什么会具有那些特定的运动形态；等等【译者注：虽然万有引力定律等物质性定律可以解释地球以及太阳系等等的运行规律，但却无法解释它们在起初的时候为什么会开始具有初始的运行状态与律则；即，就终极意义而言，是什么初始导因，导致了它们的诞生】。
从而，即使从理性和哲学意义而言，我们也能够看见，宇宙的存在以及其中万物的运动、秩序、和谐、等等，是由于物质世界之外的某种智慧因素而导致的。那是超乎一切物质世界之上的智慧，是无限的造物主自己；是圣经中所启示给我们的上帝。
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第三章
谁创造了我们
诗篇100篇3节：
要知道耶和华是 神；
他创造了我们，我们是属他的；
我们是他的子民，也是他草场上的羊。
在上一章我们阐明了上帝的存在性。圣经开宗明义地告诉我们：起初上帝创造天地。关于世界之起源的问题，这是摆在我们面前的唯一合乎理性而能够令人满足的答案。
在这世上人间，世人曾经凭己意提出许多关于世界起源的理论和猜想，但是那些理论和猜想都不能解释，我们眼中所看见的宇宙和整个物质世界为什么会具有如此宏大而奇妙的美丽。
在本章，我们要继续深入讨论世界起源的问题。
在上一章，我们强调指出了天地的宏伟与荣耀，并得出结论，这宇宙世界不是因着毫无意义的随机和偶然而产生的；物质世界本身的规律，并无法解释宇宙世界的起源和诞生。因此，圣经中以斩钉截铁的真理告诉我们：这世界是被造物主、上帝所创造的。
在本章，我们把注意力转向我们人类自己。我们所要指出的是：我们是被上帝所创造出来的，而不是被我们自己所创造出来的。
显然，我们人类自身的存在，是无可置疑的。任何一个清醒的人都不会怀疑自己的真实存在。无论在什么情况下，如果一个人说他不知道自己究竟是否真实地存在，那么，这个人一定是一个愚顽人；与这样的人进行任何理性探讨都是毫无用处的。
在这里，我所要谈话的对象，不是一个愚人，而是任何一个清醒的、有着正常的常识的世人。
现在问题是：既然我们的存在性本身是无可置疑的，那么，我们是怎样开始存在的呢？
一方面，我们无法自己创造自己。另一方面，我们也绝对不能说，我们来自于虚无。因此，一个不可避免的结论就是，我们的存在，一定来自于一个充足的理由、原因、导因。关于这个导因，不论“他”或“它”是什么，都只能有两个可能性：或者那个导因是自我存在的，或者那个导因是被创造的。
那个导因或是来自于无限远的过去，或是从过去的某个具体时间点才开始存在。如果那个导因是从过去某个具体时间点才开始存在，那么，它本身一定是由其他的什么导因而导致其存在的；因为，它无法自我生成，正如我们人类无法自我生成一样。所以，如果我们声称，我们人类是来自于什么远古之导因的产物，那么，从终极意义而言，那个终极的第一导因一定是来自于无限远的过去，是自有永有的，是自我存在的。“他”一定是永远存在的；因为任何从某个时间点才“开始”存在的事物，都必须有一个之前的导因来导致其存在。
上述事实在我们的理性之中，是显而易见、不证自明、无可置疑的。在这个宇宙世界之上，一定有一个超级存在，即，超级的“第一导因”。他不是任何其他导因的产物，而是自我存在的，是从亘古以来就存在的，是独立于、超越于任何事物之上的。
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问题是，那位自我存在者、超越于世上一切事物之上的超级存在者，究竟是什么呢？物质主义者们声称，那就是物质本身（即，不存在超越于物质之上的存在体）。我在前文已经指出，这种关于物质永恒性的说法是存在致命缺陷的；与其说它是一种哲学论述，不如说是一种顽梗而毫无根据的盲目迷信、主观臆想；它既不能提供任何证据来支持，也不能解释宇宙的宏伟、精密与奇妙。
在本章我们要聚焦的是，若没有那位无限智慧之造物主的创造，人类自己能够存在吗？物质主义者声称，人的身体能力与智力思想之所以能够存在的原因，完全可以用永恒性地存在着的物质以及物质定律就能够解释。物质主义者们的这种论述的核心在于，物质主义者主张：导致人之存在的任何规律、定律、原则，并非在终极意义上来自于超越宇宙世界之上的、预先存在的智慧，而是，永恒地、自发地、独立地、纯粹地存在于物质本身之中。换言之，物质主义者认为，导致人之存在的任何规律、定律、原则本身，都是无生命的、无智慧的。他们认为，这些物质性的规律、定则，是一直持续地存在着的、总是在发挥着决定性的作用。正是在这些物质性规律定则的作用下，才产生了各种各样的、从植物到动物的生命形式；在这其中，人也不是例外。
现在，我想请大家思考以下问题。人是在我们所见到的自然界中为首的，因为他是最有灵气和智慧的。人能够思考，能够感知、认知、推理。人不能是自我存在的，即，人必须是其它导因的产物。一个简单的问题是，纯粹的物质以及物质性定律，能够产生出像人这样的、有思想能力、有自我认知、有自由意志的存在体吗？如果说，物质主义者们对这个问题的回答是肯定的，那么，物质主义者也必须承认，导致思想、认知、意志之人的产生的物质性定律，也存在于一切物质粒子中，并以不同比例的形式存在于宇宙万物之中。
1. 如果我们认为，在一切物质中都包含着那种能够产生出生命、思想、智慧的定律法则，那么，宇宙中每一个物质粒子也都能够产生出具有智慧的存在体。因此，如果这些物质性定律法则是一直持续性有效的，那么，在无限漫长的时间以后，宇宙中的一切，山川河流、岩石山谷，也就应当都具有智慧。那么为什么，这些物质永久地堆积在毫无知觉的岩石中，或是待在冰冷的空间之中，完全没有生气呢？事实是，在物质自身之中，根本就没有这种能够产生出思想、智慧、自我认知、自由意志的定律法则。树木根本就不能说话，岩石也不可能歌唱，除非是在人自己的大胆而狂野的想象之中。
2.有的物质主义者认为，那种能够产生出思想、自我认知、自由意志的物质性定律，仅仅是部分地存在于在人以外的其它物质之中。对此，我们对他们的反驳是，他们的那种想法完全是毫无根据的主观臆想。在科学中，在实验哲学中，没有任何发现或是现象，能够在物质粒子中检测到与智慧、思想、自我认知、自由意志相关的物质性定律法则。关键是在于，这种物质主义者的臆想本身，仍然无法解释，人类怎么可能没有一位创造他们生命的造物主。人类的自我认知与自由意志，既然是无法自己生成的，就一定有这样一位伟大而全能的造物主，把思想的能力、自我认知、自由意志、智慧的能力、乃至人的生命本身，赋予人。
3. 还有的物质主义者认为，这种与思想、智慧、自我认知、自由意志相关的定律法则，不是存在于个别的、分散的物质粒子之中，而是存在于宇宙的整个物质全体之中。我们对此的反驳是，这种说法没有任何事实的佐证或根据。在理性与哲学中，我们找不到什么证据能够说明，在物质世界中，存在着什么样的定律法则，与物质组成部分、或是物质粒子无关，但却能够表现在物质的全体中。我们以地球为例；宇宙中的所有物质性定律，也都存在于、适用于地球上的所有物质。即，我们找不到什么物质性定律，是存在于宇宙中、却不存在于地球上的。我们在哲学中看到，任何物质都是一般性地适用于同样的一般性物质定律；因而，人们无法说，物质全体具有什么定律法则，这些定律法则却不能适用于物质全体内部的组成部分或是各个粒子。因此，我们仍然无法解释，人的思想能力、智慧能力、自我认知、自由意志是来自于何处。
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我们可以设想，一个人因病或是什么其他原因、比如被电流击中而去世以后，在人的尸体中，仍然存在着同样的物质。这些同样的物质曾经构成了那个鲜活的人的身体。如果我们说，思想、智慧、自我认知、自由意志等性质，就是那些物质本身的性质，那么，在那个尸体中应该有着同样的思想、智慧、自我认知、自由意志的能力。
若有人说，在尸体内部，由于疾病或是电击的原因，结构发生了变化，所以尸体不能再有思想、智慧、自我认知、自由意志，因为其中原有的定律法则不能够再发挥作用；那么我回答说，这正是问题的关键所在。这说明，关于生命、思想、意识、意志的法则，是在于物质的有机结构，而不是在于物质粒子的自身性质。这就直接导致了如下的问题。若物质粒子所组成的物体必须要具有某种特殊的组织结构、有机秩序，才能够有生命、思想、意识、意志的法则和性质，那么，究竟是怎样的能力与智慧，才能够在一开始的时候，系统性地使这些物质粒子有机地组织起来，从而使该物体具有生命性质呢？那样的、创造性的智慧与能力，难道不要首先存在吗？是什么样的智慧与能力，能够以如此精密而奇妙的大能，使本身没有生命的物质具有了思想、认知、智慧与意志的能力呢？
显然，综上所述，我们可以清晰地明白，若没有那位全能而智慧的造物主，人的生命、思想、智慧、自我认知、自由意志能力是不可能从物质中自我生成出来的。我再重复一遍：人在这个世界上并非是自古就有的，而是在过去的某一个时间点才开始存在的。导致人类之存在的根本性导因，以及，导致人具有生命、思想、智慧、自我认知、自由意志的本质性原因，必然是来自于具有智慧、自我认知、自由意志的全能者，就是那位宇宙天地的造物主。
这正如，当我看见面前的精心设计建造的楼房，以及其中的精美家具的时候，虽然我没有亲眼看见过它们被设计和建造的过程，但是，我知道，在它们之上，都显明了智慧、创造、设计、计划、思想、目的；在它们背后，一定有一位设计者、建造者。从被造之物的奇妙、能力和精美中，我们能够看见造物主的智慧与大能。
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当讲到人类起源问题的时候，人们有时会逃到一个很荒谬的借口中。这就是，一些物质主义者主张，在物质世界中，存在着连续的、不间断的、由简入繁、由低级到高级的逐渐演变。因此，生物从简单的低级形式，可以进化到复杂而智慧的高级形式。
【译者注：请见《附录一》关于进化论的驳论，翻译信息来自于courtesy of answersingenesis.org网站】
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第四章
上帝的智慧与权能
约伯记36章5节：
神大有能力，并且不藐视人，
他的智慧大有能力。
I。圣经教导我们，上帝是全能的。
我们从圣经中看见，上帝的能力与权力是无限的；他的主权没有任何界限；他的能力没有任何人与事物能够阻挡。从这个角度说，圣经中的上帝不同于世上其它各种文化或宗教中的任何其他“神仙”。在异教与迷信文化传统中，在那些偶像、多神主义、众多光怪陆离的神祗中间，没有哪个神，是像圣经中所描述的上帝这样，是全能、全知、全在、全备、无限智慧、无限权柄、无限圣洁、公义、恩典、慈爱、大能的。上帝的能力无可阻挡，他的膀臂与大能遍及全地。上帝的话语有着绝对的权柄，诸天与全地都要遵行。他的话语说出来，就会成就；他的命令坚立。即使天地都废去，上帝的话语也一点一划都不会废去。
这就是圣经中众先知与使徒们所见证的上帝权能；在上帝那里没有难成的事情。
在这里我想向您强调，上述关于上帝的观念是合理的、正确的、正义的。
关于这个话题，我认为我们不需要进行太多的探讨，因为上帝之权能的证据是显而易见的。当我们观察周围自然界的时候，即使最粗心马虎的观察者，也无法不注意到造物主的无限伟大以及他的遍布宇宙的无限能力。在经过了本书前面几章中关于上帝之存在性的讨论以后，我们不可能不得出结论说，上帝是全能的。哲学中的一个确定原则就是，泉水不可能高于源头，效果也不可能大于导因。因此，若我们承认上帝的存在性，承认他是宇宙万物的源头，是一切存在体的第一导因，那么，我们就必须要承认，他比宇宙中的任何万有都更加伟大、更加超越，并能够掌控这世间的一切。
如果有人说，那全能的造物主上帝会创造出一个超越于他的被造之物，或是，有什么被造之物的能力能够大于上帝的能力，那么，这样的想法就是完全不合理、违背理性的。
我们从这宇宙万物中那一切被造之物的宏大规模以及精密奇妙，就能够看见，造物主的权柄与能力远远超过任何人的心思意念所能够完全明白的。请你稍微花一点时间，想一想这个宇宙中的伟大与恢宏；请看那些钻入云霄的苍茫山峰；请看那些高耸如云的巨型岩石以及陡峭的悬崖。请到海边，看一看那些一直在拍打着海岸的海浪。请聆听它们的声音；它们都无一例外地在遵从着上帝为它们所划定的界限，一步也不能越过。请思想这苍茫地球的宏大，以及其无比奇妙的运动；请思考那些山峦的重量，以及绵延不绝的平原；然而这一切却都是出于上帝的创造大能。上帝把全地都握在手中；日光之下的任何物体，都无法不遵从于上帝的旨意。
上帝的创造大能，远远超过我们的任何语言所能够表达的。然而上面所说的那些事情，还仅仅是上帝之大能的作为中，最渺小、简单的部分。那些高耸如云的山峦，仅仅是地球的很小很小一部分。那些汹涌的海浪、汪洋的大海、一望无际的海水，在宇宙中如同一小滴水那样，微不足道。甚至连整个地球本身，在磅礴的宇宙中也渺小得不如沧海一粟。无论是太阳月亮，还是任何星体，都必须要遵从于造物主、上帝的旨意。请您思考伟大上帝的这一切创造之工，难道这一切不正印证了圣经所讲述的、关于那位全能、全知、无限智慧之上帝的观念正确性吗？无论是宇宙自然，还是我们自己的理性，都在告诉我们，圣经中关于上帝的观念是合理的、公正的、正确的。
若有人认为，这个世界是在一个软弱、无能之“神”的管理之下，那么，这不仅是违背我们的常识，而且也违背了哲学与理性的思考。圣经中教导我们，那宇宙天地的造物主、上帝是全能的、胜过一切的。一个人若相信神的存在、但却不相信神的全能，就是不智慧的，是愚顽的。
II。圣经也教导我们，上帝是无法用我们的“有限智慧能力”所追寻、穷尽的。
真正完美的的智慧，是知识的最高、最完美的形式；它不仅包括了，对于一切事物的认知能力，对于一切事情从始至终的完全知晓；而且也包括了，对于知识的运用能力；——即，能够完全地、准确无误地、及时地，运用知识、施展智慧、贯彻旨意、达到目的，而不会有任何失望之处。
圣经告诉我们，那真正完美的智慧是属于上帝的。只有上帝才有着那无限丰富而完全的知识与智慧。相比之下，在那些异教迷信文化传统中，我们总是会看见那些众多神祗们能力有限、品格有限、智慧与知识有限；看见他们常常犯各种错误；看见他们在面对各种事情的时候常常会做出各种错误或令人失望的选择和决定。然而圣经所讲述的上帝却从非如此。上帝的知识遍及、并超越一切事情；上帝的智慧无可阻挡；上帝的能力能够成就一切。圣经中所讲述的这种关于上帝的观念，是我们的理性、自然界的一切事物所印证、显明的。
1. 让我们来听一听理性的声音。
无疑，在这个世界上的确存在着知识与智慧。无论我们的知识多么有限，在这个世界上的确有一些事情，是我们大家所确定的、人所共知的。无论人的智慧多么有限，人类还是能够的确掌握一些智慧的。问题是，人怎么会有智慧的呢？人的智慧来自哪里的呢？有一些事情，是显然的、无可置疑的、明确的。智慧或者来自亘古；或者，在远古的时候，智慧根本就不存在。如果，在远古的时候不存在智慧；那么，什么样的导因能够引致智慧的发生呢？物质性定律与法则本身，是无法产生智慧、思想、意识、意志的；因此，产生智慧的导因，不能是来自物质本身。
但一个现代物质主义者却会说：“我相信，若没有感知，就不可能就知识；若没有身体器官，就不可能有感官和感知；所以，身体器官是导致知识与智慧产生的导因。”
然而，又是什么导致了身体器官的产生呢？是什么让那些盲目的、死的、没有知觉的、没有思想的物质粒子，组合在一起，成为身体器官，并产生了知觉呢？更重要地，是什么使人具有了自我认知与自由意志呢？智慧，究竟是产生身体器官的导因，还是身体器官的产物？
我们在本书前章已经阐明，随机过程，以及物质自身定律，都不能产生思想与理性。因此，我们必须得出结论，智慧与知识是来自亘古，来自永恒。我们从一棵树的果实，能够辨别出一棵树；从泉水的清流，能够辨别出泉水的源头。如果，我们看见了知识的果实，那么我们必然知道，那树木也必然是知识树。如果，我们看见了智慧的泉流，那么我们必然确定，那泉水的源头也必然满含着智慧。反之，若有人说，我们在泉水中找到了智慧与知识，但其泉水的源头却是荒凉、盲目、无知的，那么，这样的想法就一定是违背理性、违背哲学的。
所以，我们的理性告诉我们，那带来知识与智慧之果实的源头，本身一定包含着无尽的知识与智慧；造物主的智慧与知识，一定远远超越于被造之物的智慧与知识。只有知识，才能产生知识；只有智慧，才能带来智慧。因此，在永恒之中，在亘古之中，一定有着无限的知识与智慧，否则人类的知识与智慧就不可能得以产生和存在。在人的里面，智慧与知识并非是原发性的，而是造物主所赋予的，是那第一导因所导致的结果。
箴言第八章
1智慧不是在呼唤，
聪明不是在发声吗？
2它在路旁高处的最高点，
在十字路口站着；
3在城门旁，在城门口，
在进城门的空地上大声呼喊：
4“众人哪！我向你们呼唤，
对世人发声。
5愚蒙人哪！你们要学习精明；
愚昧人哪！你们心里要明白事理。
6你们听着，因为我要讲论极美的事，
我要开口说正直的事；
7我的口要论述真理，
我的嘴唇厌恶邪恶。
8我口里的一切话都是公义的，
毫无弯曲欺诈。
9我的话对明理的人，都是对的；
对得着知识的人，都是正直的。
10你们要接受我的教训，不要银子；
宁愿得着知识，胜过精金；
11因为智慧比红宝石更好，
你一切所喜爱的都不能和智慧比较。
12我─智慧─和精明同住，
我又获得知识和谋略。
13敬畏耶和华就是恨恶邪恶；
骄傲、狂妄、邪恶的行为、
乖谬的口，我都恨恶。
14我有才智和大智慧，
我有聪明，我有能力。
15君王藉我掌权，
统治者藉我制定法纪。
16领袖、贵族和所有公义的审判官，
都藉我治国。
17爱我的，我必爱他；
殷切寻找我的，必定寻见。
18财富和尊荣是我的，
恒久的财产和公义也是我的。
19我的果实胜过黄金，胜过精金，
我的出产胜过纯银。
20我走在公义的道上，
行在公正的路上，
21使爱我的承受财产，
使他们的府库满溢。
22在耶和华创造的开始，
在太初创造一切以先，就有了我。
23在亘古、在太初，
在未有大地之前，我已经被立；
24没有深渊，没有大水的泉源以先，
我已经出生。
25大山未曾奠定，
小山未有以先，我已经出生。
26那时，耶和华还没有造大地和田野，
也没有造地上的泥土。
27他立定诸天的时候，我在那里；
他在渊面上界划地平线的时候，我在那里；
28他上使穹苍坚固，
下使深渊的水泉稳定；
29他为海洋定出界限，
海水不能越过他的命令，
他又划定大地的根基；
30那时，我在他身边作工匠，
每天都充满喜乐，
时常在他面前欢笑，
31在他的大地上欢笑，
和世人一同喜乐。
32孩子们，现在你们要听从我；
持守我道路的，是有福的。
33你们要听从教训，要作智慧人，
不可离弃教训。
34听从我，
天天在我门口警醒仰望，
在我门框旁边守候的人，是有福的。
35因为找到我的，就找到生命，
他也必得着耶和华的恩惠。
36得罪我的，是伤害自己；
凡是恨恶我的，就是喜爱死亡。”
2. 宇宙自然界也在向我们陈明，上帝的全能与无限智慧。
没有什么，比不同事物之间的对比更能够说明问题。如果我们把大自然、宇宙世界的奇妙，与人类自己的所谓最智慧的创造作品相比较，就能够轻易得出结论。首先，我们应当指出，人类的那些创造、设计、建筑、艺术等作品，都包含着人自身的非常伟大而深刻的智慧；然而这些智慧，都是来自于对大自然、上帝创造之工的效仿。无论在原创性上，还是在完美程度、实用程度等等方面，人类的创造作品，都远远不能与造物主的创造之工相比。
以望远镜为例。我们知道，望远镜的发明、设计、制造，是人类智慧的结晶，是为了克服浩瀚宇宙的障碍，使人能够看见更加广阔的寰宇。然而，每一个人都知道，望远镜的发明，只不过是在拷贝人眼的构造；后者远远比前者更加完美、精密、原创。人的发明，只是在模仿、拷贝上帝的伟大而智慧的创造。
这样的例子还有很多很多；从造船到航海，从机械系统，到能源开发；从绘画，到雕塑。上帝作出了原创性的创造，人类用自己软弱的手、有限的智慧进行模仿和拷贝。在人类中即使最伟大的画家、艺术家、发明家、科学家，所作出的成就，都远远无法与上帝的创造之工相比。可是，人类却常常为自己的智慧和发明而骄傲自高。
在科学领域，即使那些最聪明的科学家们，他们所能够钻研出来的最好的成果，也远远逊于上帝自己的智慧。无论是聪明的科学家，还是智慧的哲学家，在造物主所创造的大千世界面前，都要谦卑地屈下身来承认，自己即使凭着最大的智慧，也只能触摸到上帝之手所创造的这深邃宇宙的肤浅表面。
世人都敬佩牛顿先生的智慧；作为一个人，无疑，牛顿是智慧的。但是，牛顿的思想或哲学，到底做了什么呢？牛顿所作的，只不过是非常简单地观察了上帝所创造的宇宙，并得出了一些很简洁肤浅的结论。地球绕着自己的轴线一直在自转，并且围绕着太阳不停地在公转；然而愚顽的人类却在漫长的岁月中始终没有明白这一点。牛顿阐明了这些简单直白的事情，世人就称他是智慧的！如果连这么简单的事情，人类都如此难于明白，那么，人类又怎么可能凭着自己的力量，明晓上帝那无限深邃的智慧与旨意呢？
这正是圣经所教导我们的：上帝不仅是存在的，而且他有着无限的大能与智慧。大自然的恢宏与奇妙，我们自身的理性与哲学，都在向我们见证这一点。我们若无法否认宇宙自然的真实性，就同样无法否认上帝的全能与智慧，无法否认圣经的真理与启示。诸天都在述说神的荣耀，苍穹都在传扬他的手段。天体的运行，地球的旋转，日夜的交替，四季的变化，地球上无数的动物植物，等等这一切，都在清楚无误地、斩钉截铁地讲述着上帝的无限智慧与权能。这不是虚谎之人欺骗的言语，也不是卑鄙之人夸张的言辞。这是宇宙的声音，是天地的共鸣，是山谷与平原传来的回声。
圣经、也只有圣经，向我们指明、启示了三个无可置疑的真理：第一，那位伟大的宇宙天地的造物主、上帝是存在的；第二，上帝是全能的；第三，上帝有着无限的智慧。
只有在圣经中，我们才完全地看见那真理之光，认识上帝自己。若没有圣经，我们就都会沉沦在偶像与迷信文化传统的黑暗之中，向那些受造之物顶礼膜拜，而不认识造物主的伟大与公义圣洁、慈爱恩典。甚至，我们会落入物质主义的顽梗愚顽之中，生活在没有盼望的生命里。
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有人反对说：“除了物质以外，我们并无法认识什么是智慧或能力；对于属灵的事情，我们人类其实一无所知。”他们说：“没有人能够说清楚，上帝到底是什么。也没有人能够解释清楚，上帝存在的模式到底是什么。我们能够看见一个人，因为人是物质性的，是可触摸的；但我们看不见一个灵，因此，对于有关灵的事情，我们实在无从谈起。”
对于上述反对意见，我的回答是，我们对于物质其实也是一无所知，——除了它们的“性质”和“效果”以外。所以，我们对于属灵之事所能够知道的，其实相比于我们对于属物质之事所能够知道的，并不见得少。
我们对于物质都知道哪些事情呢？我们仅仅是知道一些关于物质的性质而已。如果我问你物质是什么，你会回答说，物质就是那些实在的、或是坚硬的、或是惰性的、等等的东西。但是，这东西本身到底是什么，它的真正本质是什么，其实远远超过了我们思想的能力之外。你站在我的面前，但是，对于组成你身体内部的物质粒子的性质，比如质量（注意，物质的质量只是物质的性质，并不等于物质本身）、电磁（注意，电磁性也仅仅是电子等的性质，并不等于电子或任何微观粒子本身）、以及更本质性的东西、内容，到底是什么，其实我们很难于知道。或许我们可以对物质的性质、力、属性、粒子组成进行研究，但是，物质本身到底是什么，这个问题其实极其深邃。但是，有谁会因为人类仅仅知道物质的性质而不知道物质本身的本质，而否认物质的存在吗？
同样，我们对于人的思想是什么，也仅仅是知道一些性质而已。人能够思考、推理、琢磨，而我们能够看见人思考的效果；但是，关于人思想本身到底是什么，其实我们也无从知道。可是，有谁会因为人类仅仅部分地知道思想的性质、而不能够知道思想的全貌，从而否认思想的客观存在吗？
那么，我们为什么要因为我们不能够完全知道上帝自己，而否认上帝的存在呢？我们在宇宙自然中，能够清清楚楚地看见他的创造之工、大能作为、无所不在的智慧与能力。
究竟什么是物质？为什么它有形状、有延展性？为什么它有惯性和惰性？为什么它可以是固体？为什么物质之间有万有引力？为什么电子之间有电磁性、有作用力？关于物质，其实你只能告诉我很少的事情。相比之下，我可以告诉你更多关于上帝的事情。我可以告诉你，上帝是智慧的、全能的、全知的、全在的、良善的、圣洁的、公义的。
你为什么相信在这个宇宙中有任何物质？你其实仅仅是知道物质的部分性质而已。那么，你问我为什么相信有上帝？我的回答是，在我们这个宇宙世界中，我们能够看到、感知到——造物主创造与智慧的、无数的证据；这甚至要远远超过你对物质性质的了解。
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第五章
上帝的良善
诗篇33篇5节：
我向你承认我的罪，
没有隐藏我的罪孽；
我说：“我要向耶和华承认我的过犯”；
你就赦免我的罪孽。
在圣经中一个最重要的、远超过任何其他方面的主题，就是关于上帝的良善、慈爱、恩典。上帝的良善，处处都显明在他的创造之工中。圣经向我们所启示的这一点，与世上任何其他宗教或是异教迷信文化传统相比，都有着本质上的不同。异教者所称的神祗的“良善”，仅仅是狭隘的、有限的、品质可疑的。圣经中的上帝却不是如此。上帝的良善，是普世的、遍及一切世人、一切受造之物，显明在一切创造中。全地都充满了他的慈善；他的恩惠遍及万有。更进一步说，圣经中所启示的上帝之良善，有着更高尚、更高远、更圣洁的意义。上帝有着完全的圣洁、荣耀、公义和恩典。
I。从宇宙自然中，我们能够看见造物主、上帝的伟大和良善。
我们如果环顾四周的世界，仔细观看周围的宇宙，就会看见，自然界是多么美丽而奇妙壮观。我们如果仰望夜晚清澈的夜空，辨识天空中的璀璨的群星，就会看见，这宇宙既是何等浩大，又是何其美丽。这一切都既显明了上帝的全能，也显明了他的良善。
在上帝的伟大创造之工中，上帝的良善与他的智慧和能力是紧密不可分的。太阳系的运转、形状、光亮，以及地球上的居住环境，都是上帝智慧、设计的证据；这一切都显明是为了良善的目的。阳光普照世界，雨露恩泽着树木花草。彩虹映照着生机盎然的缤纷大地。在阳光雨露下，在广袤而肥沃的土地上，百花齐放，姹紫嫣红。如果上帝的旨意不是良善的，那么，在这世上根本就不会有如此使百花盛开、万物生长的美丽环境。天上降下的甘霖，给这世界带来了何等美好的结果。
的确，有时，雨水大量地降下的时候，会形成洪水，使河流决堤，冲没两岸，带来灾害。但是，谁会认为，上天创造雨水的目的，就是为了要给人类带来灾祸呢？谁会说，上天故意要用雨水来害人呢？我不相信有人会这样一般性地认为。——因为我们都知道，洪水仅仅是暂时的、稀少的；而适量的、温和的雨水才是常态；甘霖是通常的事情，而洪水暴雨才是稀少的例外。没有人能够否认，我们从雨水中得到的益处，要远远地胜过从中得到的损害。所以，我们从宇宙自然中能够看见，一切事情的终极目的，是为了良善的目的。例外性的灾祸，并不能抹煞常态性的恩惠。
自然的定律与法则是持续的、长久不变的，因此，世人才能够根据自然规律而从事各样的生产生活活动等。正是因着固定的、可预测的、一致的自然法则规律，正是因着我们长久地沐浴着阳光雨露，享受着四季变化、日夜交替、等等成千上万的自然规律，人们才可以航海、耕种、稼穑、收获等等。
【译者引述《这是天父世界》歌词】：
这是天父世界
一
这是天父世界，
我们侧耳要听，
字宙歌声，四围响应，
星辰作乐同声。
这是天父世界，
我心满有安宁；
树木花草，苍天碧海，
述说天父全能。
二
这是天父世界，
小鸟展翅飞鸣，
清晨明亮，好花美丽，
证明天理精深。
这是天父世界，
他爱普及万千；
风吹之草将他表现，
天父充满世间。
三
这是天父世界，
求主叫我不忘：
罪恶虽然好像得胜，
天父却仍掌管。
这是天父世界，
我心不必忧伤；
我主作王，天地同唱，
歌声充满万方。
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II。我们每一个人在生命经历中，也都能够感受到无可置疑的、上帝的恩慈。
在历史上、历世历代中，在各种各样的情境下，在世人的生命中，都显明了上帝的恩慈与良善。全能而良善的上帝，掌控着个人与国家的命运。在我们每一个人的生命与生活中，都充充足足地显明了上帝的百般良善与恩惠。谁能说自己的生命不是一个甜蜜的祝福呢？谁能说自己的一生充满了咒诅呢？谁不曾在自己的生命经历过幸福呢？我们每一个人的气息、动作、存留，都在乎那位赐下生命的主。上帝赐给我们亲人、朋友、父母、儿女、等等一切，使我们爱与被爱。虽然我们也会经历患难和苦痛，但是，当乌云过去以后，喜乐的阳光往往就会速速地普照大地。在患难中，我们得着朋友的安慰，亲人与爱人的帮助、鼓励与支持。在苦痛中，我们仍然没有失去盼望，正如在黑夜航行的水手，仍然能够看见指航的灯塔。我们在这个世界上的一切拥有，无论是海水、阳光还是大地，都是上帝所赐给我们的，是为了我们的喜乐与幸福。
我们往往容易记住自己的悲伤，却容易忘记我们的喜乐。我们往往会讲述苦难中的每一个细节，但却不记得幸福的日日年年。正如一位作家说得好，我们之所以容易记住悲伤、忘记幸福，就像我们容易记住一次风暴、却容易忘记一千个风和日丽的日子一样：——因为前者不经常遇到，后者则非常常见。在我们的生命中，往往是，每经历一次泪水，就会经历一千次微笑。
无论是国王，还是农夫；无论是富人，还是穷人；无论是智者，还是愚夫；都会在生命中经历快乐，也会经历患难；但幸福与喜乐，往往总是会超过悲伤与哀愁。上帝把安慰的泉水，赐给每一个人。
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有时，有人会反对说，在这地上，甜蜜中总是带着酸苦，玫瑰中总是带着刺；很少有幸福中不夹杂着痛苦。在自然界中，既有阳光、也有风暴。自然世界以及人生的经历中，很少能够见证纯粹的上帝之良善。
对于这个反对意见，我的回答要等到下一章再详细阐述。在下一章，我将要谈到上帝的道德管理与主权。
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诗篇148篇：
1你们要赞美耶和华。
你们要从天上赞美耶和华，
在高天赞美他。
2他的众使者啊！你们要赞美他；
他的众军啊！你们也要赞美他。
3太阳和月亮啊！你们要赞美他；
光亮的星星啊！你们都要赞美他。
4天上的天啊！你们要赞美他。
天上的水啊！你们要赞美他。
5愿这一切都赞美耶和华的名，
因为他一发令，它们就都造成。
6他把它们立定，直到永永远远；
他立了定律，永不废去。
7你们要从地上赞美耶和华。
海怪和一切深海，
8火和冰雹，雪和云雾，
执行他命令的狂风，
9大山和一切小山，
果树和一切香柏树，
10野兽和一切牲畜，
爬行的动物和飞鸟，
11地上的君王和万族的人民，
领袖和地上所有的审判官，
12少男和少女，
老年人和孩童，
13愿这一切都赞美耶和华的名，
因为独有他的名被尊崇，
他的荣耀超越天地。
14他使自己子民的角得以高举，
他所有的圣民，就是和他接近的以色列人，都赞美他。
你们要赞美耶和华。